打造富有哲學(xué)味的哲學(xué)課堂

趙云峰

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。”廣大青少年第一次接觸哲學(xué)往往都是從高中思政課開始的。因此，高中的哲學(xué)課不僅承擔(dān)了向?qū)W生普及哲學(xué)基礎(chǔ)知識的作用，而且肩負(fù)著啟迪學(xué)生哲學(xué)智慧、培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維、引導(dǎo)學(xué)生善用哲學(xué)方法的任務(wù)。因此，思政教師在進行哲學(xué)課教學(xué)時就應(yīng)該努力讓課堂充滿哲學(xué)的魅力、讓學(xué)生感受到哲學(xué)的光芒，激發(fā)學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的樂趣，從而堅定對馬克思主義哲學(xué)的信仰。

一、有哲學(xué)味的哲學(xué)課才能吸引學(xué)生

黨的二十大報告中強調(diào)，要“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才”。善于思辨，具有創(chuàng)新思維能力、靈活應(yīng)用能力和好奇心是拔尖創(chuàng)新人才的重要特征。哲學(xué)的本意是“愛智慧”，學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程就是啟迪人的智慧、培養(yǎng)思辨能力的過程。但在實際的教學(xué)過程中，很多學(xué)生卻對哲學(xué)課愛不起來，一提起哲學(xué)課就將其與枯燥、抽象、乏味等詞語聯(lián)系起來。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因很多，除了哲學(xué)本身具有的抽象性所帶來的挑戰(zhàn)外，也源于很多教師在進行哲學(xué)內(nèi)容教學(xué)時，過于局限于具體知識的講解而將本應(yīng)充滿思辨的哲學(xué)課變成知識傳授課、考試技巧課，或者過于執(zhí)著于用生活化的例子來證明哲學(xué)的觀點，而忽略了哲學(xué)思維抽象性的展現(xiàn)，導(dǎo)致沒有講出哲學(xué)課應(yīng)有的哲學(xué)味。長此以往的結(jié)果就是學(xué)生缺少學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，很多教師也對哲學(xué)課的教學(xué)充滿畏難情緒。因此，怎樣把哲學(xué)課講出哲學(xué)的味道，讓哲學(xué)課充分發(fā)揮其在促進學(xué)生核心素養(yǎng)提升方面的作用，是擺在高中政治教師面前的共同任務(wù)。

二、有哲學(xué)味的課堂應(yīng)該什么樣

1.有哲學(xué)味的課堂能啟迪學(xué)生智慧、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

哲學(xué)被稱為智慧之學(xué)。智慧不同于知識，知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，而智慧則強調(diào)一種眼光、一種見識、一種境界。因此有知識不等于有智慧，好的哲學(xué)課堂也不能滿足于對哲學(xué)基本原理的傳授，而應(yīng)側(cè)重對學(xué)生智慧的啟迪。比如很多教師在講到哲學(xué)基本派別的時候經(jīng)常用下面表格梳理的方式幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。

基本形態(tài)本原觀合理性局限性

古代樸素唯物主義把世界的本原問題歸為具體的物質(zhì)形態(tài)，如金木水火土。認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。

近代形而上學(xué)唯物主義把原子看作世界的本原。在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。

辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。概括了宇宙間客觀存在的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀與方法論。

這樣的處理方式有利于學(xué)生清楚地掌握相關(guān)知識，并且很容易掌握解決涉及相關(guān)知識練習(xí)題的竅門。但在這個過程中，學(xué)生感受到哲學(xué)的魅力了嗎？對哲學(xué)抽象性、思辨性的特點有了更深刻的理解了嗎？答案顯然是否定的。這種處理方式屬于典型的傳統(tǒng)應(yīng)試教育導(dǎo)向下的產(chǎn)物。在這里就不如引導(dǎo)學(xué)生探究古代樸素唯物主義思想家為什么要把世界的本原歸為具體的物質(zhì)形態(tài)。比如呈現(xiàn)泰勒斯的名言“水是萬物的本原”，告訴學(xué)生他因提出這個觀點被稱為“西方哲學(xué)之父”，讓學(xué)生思考原因所在。學(xué)生通過探究可以發(fā)現(xiàn)泰勒斯的貢獻在于他是第一個用理性去回答“世界的本原是什么”這個“本體論”問題的人，在他之前的人們都是從神學(xué)的角度出發(fā)，用神造萬物的觀點來解釋世界的起源。從這個意義上說，泰勒斯毫無疑問是一個革命者，他敢于打破神話桎梏，敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，他使西方哲學(xué)真正意義上走上了對宇宙和自然理性的探索和解釋，因此他無愧于“西方哲學(xué)之父”的稱號。通過這樣的介紹與分析，學(xué)生對哲學(xué)抽象性、思辨性的特點就有了初步的認(rèn)識，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。

2.有哲學(xué)味的課堂要促進學(xué)生反思、享受思考樂趣。

隨著中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的提出和普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，現(xiàn)在的高中政治課教學(xué)特別強調(diào)要“引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷自主思考、合作探究的學(xué)習(xí)過程”，要讓學(xué)生“在自主辨析的思考中感悟真理的力量”。哲學(xué)的智慧正是反思的智慧、批判的智慧。“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，因此要培養(yǎng)學(xué)生思辨、爭鳴的習(xí)慣，促進學(xué)生獨立思考能力的提升。

比如我們來看下面一道題。

有人認(rèn)為一花一世界，一草一靈魂。也就是說每個自我都有一個世界，每個世界的發(fā)展方向都取決于其意識體本身，而客觀世界則是由這些意識世界構(gòu)成，這樣即無客觀坐標(biāo)，只表現(xiàn)個人意志，其認(rèn)為物質(zhì)不可以獨立于意識之外。下列觀點與之一致的是（? ）

①“氣者，理之依也”和“萬物皆是一理，有理則有氣”

②“眼開則花明，眼閉則花寂”和“我思故我在”

③“天不變道亦不變”與“世異則事異，事異則備變”

④“意志是一切存在和運動的根源”和“人是萬物的尺度”

A．①②B．②④C．①③D．③④

這道題選擇B，其中②“眼開則花明，眼閉則花寂”和“我思故我在”、④“意志是一切存在和運動的根源”和“人是萬物的尺度”都涉及主觀唯心主義的觀點，與題干觀點相符，因而被選。很多教師在講課時遇到類似唯心主義的觀點時都是通過做題訓(xùn)練的方式，幫助學(xué)生歸納其類別來處理的。但是這些哲學(xué)家為什么會提出這些觀點？這些觀點為什么會在歷史上產(chǎn)生那么大的影響力，感染了那么多人？很多教師并沒有讓學(xué)生思考。這樣做的結(jié)果就是學(xué)生一看到這些觀點就把其歸為錯誤思想的陣營，不了解這些觀點的來源與論證過程，也就沒有體會到哲學(xué)思維的魅力所在。正確的做法應(yīng)該是帶領(lǐng)學(xué)生探討這些哲學(xué)觀點的論述過程以及在人類思想史上的意義，再對比其與唯物主義觀點的差別所在。這樣才能促進學(xué)生思考能力的提升。

3.有哲學(xué)味的課堂應(yīng)做到學(xué)用相長、推動學(xué)以致用。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。哲學(xué)的魅力不僅表現(xiàn)在它的反思和批判功能上，還表現(xiàn)在其可以指導(dǎo)我們的生活與實踐，為我們提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。就像王陽明說的“知行合一”，真正的哲學(xué)家都是身體力行、努力做到理論與實踐的統(tǒng)一。哲學(xué)課不能變成單純的哲學(xué)理論課，教師應(yīng)該在哲學(xué)教學(xué)的過程中注意引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的理論用于指導(dǎo)生活與實踐，在應(yīng)用中感悟哲學(xué)的妙用，促進對相關(guān)原理的深入理解。

三、怎樣才能突顯哲學(xué)課堂的哲學(xué)味

1.整合背景知識，幫助學(xué)生感悟哲學(xué)的魅力。

哲學(xué)具有抽象性的特點，哲學(xué)家的觀點也是高度凝練與概括的。因此，教師在進行哲學(xué)課教學(xué)時，不能停步于哲學(xué)知識的傳授與講解上，而應(yīng)充分挖掘相關(guān)哲學(xué)觀點背后的知識，比如時代背景、理論淵源等，使學(xué)生對該哲學(xué)觀點有更加充分的理解。

比如，很多老師上課經(jīng)常會用到“白馬非馬”的例子。如果單純從邏輯的角度加以分析，公孫龍的觀點割裂了共性與個性的關(guān)系，屬于典型的詭辯論的范疇。但是如果教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合公孫龍?zhí)岢鲞@一觀點的時代背景進行分析，就能讓學(xué)生認(rèn)識到，公孫龍的觀點其實是在諷刺當(dāng)時君主的選材觀，其用意在于促使大家思考千里馬并非以顏色作為選用的標(biāo)準(zhǔn)，人才也不能以哪個學(xué)派作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。任何事情都應(yīng)當(dāng)透過表象，直指本質(zhì)，君主應(yīng)當(dāng)以正名為要務(wù)，不然天下的人就會不知大旨，專務(wù)細(xì)末，這樣天下就會大亂。通過這樣的分析，學(xué)生才能正確理解這些哲學(xué)觀點的時代價值，并從中感悟哲學(xué)思維所具有的抽象性、反思性、批判性等特點，體會哲學(xué)的魅力。

2.精選教學(xué)素材，幫助學(xué)生理解哲學(xué)的內(nèi)容。

哲學(xué)概念之所以難理解，既由于哲學(xué)觀點的抽象性，也在于我們對于哲學(xué)語境的陌生。尤其對于剛剛接觸哲學(xué)的高中生來說，怎樣幫助他們理解抽象的哲學(xué)問題，是擺在政治教師面前一道必須解決的問題。基于高中學(xué)生思維正處于從形象思維逐漸向抽象思維過渡、辯證思維日益發(fā)展的特點，教師在進行抽象的哲學(xué)問題教學(xué)時，就應(yīng)該對教學(xué)素材進行篩選，選擇那些既能夠充分體現(xiàn)哲學(xué)觀點又能夠易于學(xué)生理解掌握的教學(xué)材料，幫助學(xué)生加強對相關(guān)內(nèi)容的理解，逐步引導(dǎo)學(xué)生走向抽象思維，接近哲學(xué)的本質(zhì)。

對于主觀唯心主義和客觀唯心主義這兩個唯心主義的基本派別，學(xué)生一直存在理解的困難，雖然書中明確指出了二者的差異在于對世界的本原是主觀精神還是客觀精神的解釋，但是學(xué)生對于主觀精神與客觀精神這兩個概念本身就存在理解上的障礙。為了幫助學(xué)生更好地理解相關(guān)問題，教師可以運用中國歷史上著名的“陽明格竹”的故事，向?qū)W生提出這樣幾個問題：朱熹為什么提倡“格物致知”？王陽明后來的“心即理”與朱熹的觀點存在何種分歧？這兩種觀點的分歧根本在于什么？針對第一個問題，結(jié)合朱熹“天下無性外之物”“性即理”“若在理上看，則雖未有物而有物之理”的觀點，可以幫助學(xué)生理解朱熹之所以提倡“格物致知”是因為他認(rèn)為每一類事物都有其各自與眾不同的“理”，甚至在具體的事物存在之前，這事物的“理”就已經(jīng)存在了。因此，他主張要發(fā)現(xiàn)“理”，只有一個辦法——“格物”，只有“格物”才能“致知”，這正是客觀唯心主義強調(diào)客觀精神重要性這一特點的體現(xiàn)。針對第二個問題，可以結(jié)合王陽明“心即理”“無心外之理，無心外之物”的主張，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到他之所以強調(diào)“格物”就是體認(rèn)本心，正是因為他認(rèn)為人的主觀精神最重要的結(jié)果。最后通過對二者核心觀點的分歧的對比，幫助學(xué)生得出結(jié)論。二者之所以在“格物”的方法論問題上存在分歧，正是由于二者對于世界的本原到底是主觀精神還是客觀精神這一世界觀問題存在不同的看法導(dǎo)致的，從而幫助學(xué)生理解兩種唯心主義的區(qū)別，同時也促進學(xué)生對中國古代文化精妙之處的理解與感悟。

3.挖掘生活聯(lián)系，幫助學(xué)生體會哲學(xué)的作用。

哲學(xué)是抽象的，但也是與生活息息相關(guān)的，它既源于生活又高于生活，同時對我們的生活具有指導(dǎo)意義。我們普通人學(xué)習(xí)哲學(xué)的任務(wù)之一就是吸收哲學(xué)家的教益，將其運用于我們的生活與工作中。學(xué)生在剛剛接觸哲學(xué)時，往往把哲學(xué)當(dāng)成高高在上的學(xué)問，而忽視哲學(xué)對我們?nèi)松闹笇?dǎo)價值。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該有意地引導(dǎo)學(xué)生思考哲學(xué)與生活的關(guān)系，幫助學(xué)生感悟哲學(xué)思維在我們生活中的價值，從而激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)哲學(xué)，運用哲學(xué)觀點對自己的學(xué)習(xí)與生活進行指導(dǎo)。

比如，對于思維與存在的關(guān)系為什么是哲學(xué)的基本問題，教材的解釋是由于“思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題”。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)時，往往無法充分理解這一表述，有的學(xué)生會產(chǎn)生這樣的疑問，就是“我從來沒有思考過這一哲學(xué)問題，不也學(xué)習(xí)和生活得很好嗎”。為了幫助學(xué)生更好地體會這一內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生思考一個問題：你今天會穿什么樣的衣服？這時，很多學(xué)生會直接回答：“穿校服呀！”“那為什么要穿校服呢？”“因為這是學(xué)校的規(guī)定啊！”從對話中，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)我們在處理具體問題的時候一定要考慮到客觀因素的影響。接下來可以讓學(xué)生思考。那離開學(xué)校，我們就可以按照自己的喜好想穿什么就穿什么嗎？有的學(xué)生會想當(dāng)然地說“是啊”。但有的學(xué)生已經(jīng)開始猶豫與思考。這時教師可以接著問：如果你出席的是一場婚禮或者喪禮，你可以想穿成什么樣就穿成什么樣嗎？至此，學(xué)生通過分析可以理解上述問題其實就是思維與存在的關(guān)系在我們生活中的具體體現(xiàn)。雖然我們沒有系統(tǒng)思考過這一哲學(xué)命題，但是我們其實已經(jīng)在不知不覺間涉及相關(guān)內(nèi)容。由此幫助學(xué)生理解，哲學(xué)其實就源于我們生活實踐中的追問與思考。我們?nèi)绻軌驅(qū)ο嚓P(guān)哲學(xué)問題進行冷靜而細(xì)致地思考，就幫助我們開啟了智慧的大門，會對我們的生活起到更好的指導(dǎo)作用。

總之，高中政治教師要在哲學(xué)課上講出哲學(xué)的味道，就要努力增加自己的哲學(xué)素養(yǎng)，對中外哲學(xué)史的基本線索與哲學(xué)家觀點的基本內(nèi)容有更加清楚的了解。只有這樣，才能在課堂上通過巧妙的設(shè)計與靈活的方式把抽象的哲學(xué)觀點背后的東西更多地呈現(xiàn)給學(xué)生，也才能更好地幫助學(xué)生從中感悟哲學(xué)的味道，增加高中政治課的魅力，促進學(xué)生科學(xué)精神這一核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

注：本文系北京市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題《深度學(xué)習(xí)視域下思想政治課活動型學(xué)科課程實施策略研究》（課題編號：CDDB21347）研究成果。