生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造路徑探析

劉心恬

摘 要：“促進(jìn)人與自然和諧共生”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體。生態(tài)公民塑造的路徑主要依靠生態(tài)美育。生態(tài)美育的基本任務(wù)是塑造生態(tài)公民。藝術(shù)場(chǎng)館在開(kāi)展生態(tài)美育、塑造生態(tài)公民、構(gòu)筑生態(tài)社群等層面應(yīng)發(fā)揮更為顯著的作用。生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造的基本路徑包括當(dāng)代藝術(shù)展與生態(tài)文明主題的有機(jī)融合，走入田野與社區(qū)的社群藝術(shù)與生態(tài)審美化生活方式的有機(jī)融合等。“共生世界”2022濟(jì)南國(guó)際雙年展的策展理念彰顯了生態(tài)人文關(guān)懷，為生態(tài)藝術(shù)塑造生態(tài)公民的路徑提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：生態(tài)藝術(shù)；生態(tài)美育；生態(tài)公民；生態(tài)審美共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2236（2024）01-0066-05

法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家保羅·阿登納（Paul Ardenne）在《生態(tài)藝術(shù)：人類(lèi)世與造型的創(chuàng)作》中指出：“二十世紀(jì)下半葉之初，藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是不可否認(rèn)的。……生態(tài)藝術(shù)家的形象是從頗為晚近的2000年才開(kāi)始成形，以一種普遍的方式發(fā)展起來(lái)。”［1］（P13）隨著相關(guān)創(chuàng)作、策展及批評(píng)等藝術(shù)史文獻(xiàn)的累積，生態(tài)藝術(shù)及其美育價(jià)值成為近三年學(xué)界的研究熱點(diǎn)。2021年8月，“生生之介——后疫情時(shí)代生態(tài)美學(xué)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)暨生態(tài)藝術(shù)展”在濟(jì)南舉辦。2022年12月舉辦的“生態(tài)美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)”國(guó)際研討會(huì)將“生態(tài)藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)”列入議題。2023年4月舉辦的“生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)”高峰論壇專(zhuān)設(shè)“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)藝術(shù)”“生態(tài)美育與藝術(shù)人文教育”分論壇。在此學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，第二屆濟(jì)南國(guó)際雙年展舉辦。展覽以“共生世界”為主題，包含“人與自然共生”“地域與世界共生”等五個(gè)維度，凝聚生態(tài)文明、文化惠民、新文科建設(shè)、生態(tài)美育等多學(xué)科領(lǐng)域熱點(diǎn)。2023年3月，“試說(shuō)新域——2022濟(jì)南國(guó)際雙年展生態(tài)美學(xué)研討會(huì)”舉辦。生態(tài)藝術(shù)的社會(huì)美育價(jià)值成為與會(huì)學(xué)者討論的焦點(diǎn)之一。

一、生態(tài)公民塑造問(wèn)題的時(shí)代語(yǔ)境與學(xué)理闡釋

中國(guó)共產(chǎn)黨二十大報(bào)告明確提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，將“促進(jìn)人與自然和諧共生”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一，與“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”等一同列為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)的重要內(nèi)容。這一論斷是反思西方現(xiàn)代化道路所造成的生態(tài)危機(jī)弊端，并在新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路做出的深刻再闡釋。在黨的第二個(gè)百年奮斗征程中，不僅要堅(jiān)持發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，也要努力促進(jìn)思維方式的綠色轉(zhuǎn)型。所謂思維方式的綠色轉(zhuǎn)型是指以樸門(mén)永續(xù)（permaculture）為原則的系統(tǒng)思維方式，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上堅(jiān)持生態(tài)整體主義，體現(xiàn)生態(tài)人文關(guān)懷。

當(dāng)代藝術(shù)審美活動(dòng)是生態(tài)公民塑造的主要途徑。習(xí)總書(shū)記提出：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。” ［2］（P116）這要求我們將生態(tài)公民塑造納入精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的視域中，在新時(shí)代新征程中，堅(jiān)持走生態(tài)友好發(fā)展道路，引導(dǎo)公民踐行綠色生活方式。生態(tài)藝術(shù)有助于全體公民樹(shù)立生態(tài)審美意識(shí)，對(duì)人與自然的共生共榮關(guān)系進(jìn)行自覺(jué)的審美觀(guān)照，在主體層面防微杜漸地避免生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步蔓延與加劇。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中加強(qiáng)文化藝術(shù)元素的精神引領(lǐng)，充滿(mǎn)生態(tài)人文關(guān)懷的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐及生態(tài)美學(xué)理論便可通過(guò)社會(huì)美育渠道使生態(tài)共同體理念深入人心。

在此時(shí)代語(yǔ)境下，圍繞生態(tài)藝術(shù)開(kāi)展的美育實(shí)踐取得一定進(jìn)展。自2018年以來(lái)，全國(guó)各地眾多頗具代表性的生態(tài)藝術(shù)展覽及項(xiàng)目問(wèn)世，于其中可見(jiàn)當(dāng)代藝術(shù)家、策展人、藝術(shù)機(jī)構(gòu)已有塑造生態(tài)公民的使命自覺(jué)。 ［3］2022年7月，山東美術(shù)館舉辦“觀(guān)此青綠——山東美術(shù)館館藏生態(tài)文明主題繪畫(huà)作品展”并舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。這些文化惠民活動(dòng)在公眾內(nèi)心植入了生態(tài)理念的種子，充分履行了公共藝術(shù)服務(wù)與審美教育的職能。而今，“共生世界”濟(jì)南國(guó)際雙年展的舉行又使生態(tài)文明主題藝術(shù)系列活動(dòng)成為山東美術(shù)館的美育品牌。

近年來(lái)涌現(xiàn)出如此密集的生態(tài)藝術(shù)活動(dòng)，究其原因，與后疫情時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作群體對(duì)全球生態(tài)危機(jī)中人與自然關(guān)系的反思有關(guān)，同時(shí)也得益于學(xué)術(shù)研究對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反哺。自黨的十七大至二十大，在生態(tài)文明建設(shè)思想指引下，生態(tài)美學(xué)自主性知識(shí)體系日益成熟。2020年后，關(guān)注生態(tài)藝術(shù)的研究論著及評(píng)論文章顯著增加。目前，理論界正積極跟進(jìn)生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展，充分進(jìn)行個(gè)案研究，并在此基礎(chǔ)上探索生態(tài)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)路徑。這些都為中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下生態(tài)公民的塑造奠定了理論基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，公共管理、審美教育等多領(lǐng)域皆有關(guān)于“生態(tài)公民”的若干闡釋?zhuān)缟蚶虻摹渡鷳B(tài)公民養(yǎng)成的重要性及對(duì)策研究》、李娜的《生態(tài)公民的意蘊(yùn)及其養(yǎng)成路徑探析》等。李娜指出，生態(tài)公民應(yīng)具備系統(tǒng)思維、和諧理念，其首要責(zé)任是“確保自身的生態(tài)足跡不會(huì)損害和阻礙他人及后代追尋有意義的生活選擇的能力” ［4］。在美學(xué)與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，也有學(xué)者從培養(yǎng)目標(biāo)的角度反思了“環(huán)境教育”與“生態(tài)美育”在公民生態(tài)意識(shí)塑造中的區(qū)別。丁永祥認(rèn)為，單憑傳統(tǒng)環(huán)境教育無(wú)法從根本上解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)須走一條從物質(zhì)上升到精神的路徑，因而“未來(lái)的環(huán)境教育應(yīng)該與生態(tài)美育相結(jié)合，充分發(fā)揮生態(tài)美育的優(yōu)勢(shì)” ［5］。從精神層面開(kāi)展生態(tài)美育，即要培養(yǎng)具有生態(tài)審美意識(shí)的“生態(tài)人”，“培養(yǎng)大量的‘生態(tài)人，是未來(lái)生態(tài)美育的主要任務(wù)” ［6］。龔麗娟進(jìn)一步指出：“生態(tài)美育從傳統(tǒng)的生態(tài)教育發(fā)展而來(lái)，既有對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)教育的突破，轉(zhuǎn)而注重人的生態(tài)審美化生存，將生態(tài)人培養(yǎng)成生態(tài)審美人。” ［7］

上述研究為藝術(shù)學(xué)理論界重新界定生態(tài)公民的概念內(nèi)涵提供了前期準(zhǔn)備。基于此，趙奎英在探討后疫情時(shí)代語(yǔ)境下生態(tài)藝術(shù)與生態(tài)公民塑造之關(guān)系時(shí)指出：“作為生態(tài)文明主體基礎(chǔ)的生態(tài)公民具有以下顯著特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有世界主義理念的公民。” ［8］“生態(tài)人”“生態(tài)審美人”與“生態(tài)公民”是相近的概念。但后者的提出意味著更加深入地思考了人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的責(zé)任和義務(wù)應(yīng)該如何表達(dá)，首先強(qiáng)調(diào)的是其作為“地球公民”的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。程相占指出：“生態(tài)文明建設(shè)最終必須落實(shí)在每一個(gè)公民的思維方式和生活方式上，只有當(dāng)絕大部分公民都轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)公民之后，我們的生態(tài)文明建設(shè)才有可能成功。” ［9］

二、生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造的基本路徑

20世紀(jì)60年代，在生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)思潮的影響下，當(dāng)代藝術(shù)家聚焦環(huán)境破壞、生態(tài)失衡及永續(xù)發(fā)展路徑探索等問(wèn)題而創(chuàng)作了大量生態(tài)藝術(shù)作品。時(shí)至今日，當(dāng)代藝術(shù)早已成為反映生態(tài)問(wèn)題、引導(dǎo)受眾塑造生態(tài)意識(shí)的重要途徑。生態(tài)藝術(shù)有廣義與狹義之分。全球各地的藝術(shù)家“用藝術(shù)的方式關(guān)懷生態(tài)危機(jī)，借助不同的媒介表達(dá)生態(tài)意識(shí)或生態(tài)思想觀(guān)念，創(chuàng)造了多種多樣的生態(tài)藝術(shù)作品，包括生態(tài)詩(shī)歌、生態(tài)小說(shuō)、生態(tài)繪畫(huà)、生態(tài)音樂(lè)、生態(tài)建筑、生態(tài)舞蹈、生態(tài)攝影等” ［10］。郝凝輝認(rèn)為，狹義的生態(tài)藝術(shù)指的是“以生態(tài)為主題的繪畫(huà)、雕塑、裝置等多種造型藝術(shù)作品”? ［11］。約翰·博伊斯的《土電話(huà)》、漢斯·哈克的《萊茵凈水工廠(chǎng)》、丹尼爾·麥克考米克的《分水嶺雕塑》、海恩里克·哈坎森的《倒下的森林》、阿米·沙羅克斯的《水的博物館》、徐冰的《鳳凰》《背后的故事》、陳強(qiáng)的《黃河水體紀(jì)念碑》以及姚璐的《新景觀(guān)》等，都是生態(tài)藝術(shù)領(lǐng)域的代表作品。但就塑造生態(tài)公民的效果觀(guān)之，社會(huì)參與藝術(shù)（socially engaged arts）也是生態(tài)藝術(shù)的典型形態(tài)。包括約翰·博伊斯的《7000棵橡樹(shù)》《清洗埃爾博河活動(dòng)》、尹秀珍的《洗河》《南極》《種植2018》、徐冰的《木林森計(jì)劃》、靳立鵬的《愈園計(jì)劃》等在內(nèi)的許多社會(huì)參與藝術(shù)在生態(tài)公民塑造層面收效更佳。

由此可見(jiàn)，生態(tài)公民塑造的基本路徑包含兩個(gè)維度。其一是在藝術(shù)場(chǎng)館中借助生態(tài)主題藝術(shù)作品欣賞樹(shù)立公眾的生態(tài)審美意識(shí)的生態(tài)美育方式；其二是走入鄉(xiāng)村田野與城市社區(qū)的借助自然行走、生態(tài)修復(fù)、耕讀手作、宜居生活、景觀(guān)改造、審美療愈等生態(tài)藝術(shù)項(xiàng)目培育公眾生態(tài)共同體意識(shí)的方式。前者在傳統(tǒng)社會(huì)美育實(shí)踐中汲取已臻成熟的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而后者更強(qiáng)調(diào)在地性、參與性、融合性的新路徑。二維度又分別包含若干不斷生成并持續(xù)創(chuàng)新的案例類(lèi)型，為生態(tài)公民塑造路徑探索提供了有益啟示。

首先來(lái)看公眾進(jìn)入美術(shù)館欣賞生態(tài)藝術(shù)作品的路徑。就策展理念而言，由“共生世界”2022濟(jì)南國(guó)際雙年展觀(guān)之，生態(tài)藝術(shù)教育的開(kāi)展有賴(lài)于藝術(shù)策展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。若策展人一方面意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，另一方面相信生態(tài)藝術(shù)在公眾美育效果層面的突出貢獻(xiàn)，同時(shí)有意識(shí)地致力于生態(tài)公民的塑造，當(dāng)代藝術(shù)策展的生態(tài)轉(zhuǎn)向便可達(dá)成。2022年底至2023年初，與濟(jì)南國(guó)際雙年展近乎同時(shí)啟幕的還有“和美共生：第三屆新疆國(guó)際藝術(shù)雙年展”“綠水青山就是金山銀山：美麗中國(guó)·廣東生態(tài)文明藝術(shù)雙年展”“大地之歌：2023美麗中國(guó)紀(jì)事”“合成生態(tài)：北京藝術(shù)與科技雙年展”“美麗中國(guó)——生態(tài)環(huán)境書(shū)畫(huà)展”“千島萬(wàn)物：生態(tài)藝術(shù)展”“涌現(xiàn)：氣候危機(jī)下的生態(tài)藝術(shù)行動(dòng)”“可持續(xù)的博物館，可持續(xù)的藝術(shù)”等展覽及項(xiàng)目，皆以人與自然和諧共生為主題。后疫情時(shí)代，在全國(guó)范圍內(nèi)如此大規(guī)模、高頻率地密集舉辦生態(tài)藝術(shù)展是符合時(shí)代語(yǔ)境的，而策展主題對(duì)公眾觀(guān)展思路的引領(lǐng)是塑造生態(tài)公民的有效路徑。

就技術(shù)創(chuàng)新而言，數(shù)字媒體藝術(shù)與生態(tài)文明主題實(shí)現(xiàn)了充分融合。據(jù)悉，本屆濟(jì)南國(guó)際雙年展的互動(dòng)性作品比上屆增加了30%，以包含AR、VR、人機(jī)交互、3D打印等科技元素的數(shù)字公共藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造。“數(shù)字公共藝術(shù)不僅催生了公共藝術(shù)的電子科技和三維模擬技術(shù)的不斷創(chuàng)新，更重要的是將生態(tài)理念介入到公共藝術(shù)的主題和創(chuàng)作中，激發(fā)了大眾的生態(tài)審美意識(shí)。” ［12］（P128）比如，《飛越黃河》《金聲玉振》《未被證偽》《元·五岳》《19赫茲》《鵲華十二時(shí)》等作品，都以藝術(shù)家獨(dú)特的視角反思人與自然的關(guān)系并通過(guò)藝術(shù)化的手段邀請(qǐng)參觀(guān)者融入其中。與傳統(tǒng)造型藝術(shù)相比，裝置藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)本就令人感到新奇，而生態(tài)文明主題的介入，又令作品多了一分魅力。許多作品的最終呈現(xiàn)有賴(lài)于受眾的參與，多維度調(diào)動(dòng)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等諸多感官。當(dāng)欣賞者置身黃河美景、五岳之巔、蔚藍(lán)深海、杏壇飛花甚至宇宙太空，虛擬性地感知到自然人文之美，深刻感受到人與自然之間的親緣關(guān)系，再也不會(huì)置身于生態(tài)環(huán)境之外。數(shù)字藝術(shù)的呈現(xiàn)方式對(duì)展館環(huán)境及觀(guān)展群體是生態(tài)友好的，使其更適合表現(xiàn)與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容。生態(tài)文明主題的數(shù)字公共藝術(shù)的價(jià)值在于使生態(tài)審美意識(shí)“滲透到跨媒介的藝術(shù)互動(dòng)中，呼吁大眾關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，激發(fā)大眾增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，啟發(fā)大眾生態(tài)審美教育”［13］（P138）。

藝術(shù)場(chǎng)館在生態(tài)社群構(gòu)筑與生態(tài)公民塑造中應(yīng)發(fā)揮更為顯著的作用。“共生世界”2022濟(jì)南國(guó)際雙年展便是典范，其所打造的都市桃花源與生態(tài)烏托邦向世人展示了藝術(shù)的公共文化服務(wù)功能。此類(lèi)生態(tài)藝術(shù)活動(dòng)品牌將帶動(dòng)城市生態(tài)社群的發(fā)展，助力生態(tài)公民的塑造，是未來(lái)生態(tài)藝術(shù)策展的重要趨勢(shì)。

其次來(lái)看公眾走入田野與社區(qū)參與社群藝術(shù)的路徑。這一路徑的特色鮮明地體現(xiàn)于社群藝術(shù)與生態(tài)審美化生活方式的有機(jī)融合。靳立鵬的《愈園計(jì)劃》是自2021年啟動(dòng)至今的生態(tài)藝術(shù)項(xiàng)目。通過(guò)效法自然生態(tài)智慧，他以四川美術(shù)學(xué)院及周邊環(huán)境作為作品實(shí)施空間，秉持樸門(mén)永續(xù)系統(tǒng)思維，使愈園成為一個(gè)“融合生態(tài)食物生產(chǎn)、能源與雨水收集、社區(qū)堆肥、養(yǎng)蜂、種子圖書(shū)館、生態(tài)美育與生態(tài)藝術(shù)療愈等主題，以及鏈接校園內(nèi)外與城鄉(xiāng)社區(qū)的長(zhǎng)期修復(fù)項(xiàng)目” ［14］。從靳立鵬的川美愈園堆肥計(jì)劃、吳瑪悧的樹(shù)梅坑溪生態(tài)社群活動(dòng)等典型案例可知，生態(tài)公民的塑造不能單純依靠環(huán)境教育，更要依靠審美教育，尤其是以生態(tài)社群活動(dòng)與生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作欣賞為主要途徑的生態(tài)審美教育。曾繁仁先生指出，生態(tài)藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)“提升生態(tài)社群的重構(gòu)，幫助界定社群概念本身，并且弘揚(yáng)一種生態(tài)責(zé)任感”［15］（P207）。靳立鵬認(rèn)為：“生態(tài)系統(tǒng)思維告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是自循環(huán)、零廢棄與可持續(xù)的；……因此人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)效法自然的可持續(xù)性去營(yíng)造可持續(xù)的未來(lái)社區(qū)。” ［16］將生態(tài)社群、未來(lái)社區(qū)及生態(tài)責(zé)任感等關(guān)鍵詞聚集一處，便勾勒出生態(tài)公民塑造工作在美術(shù)場(chǎng)館之外的第二條有效路徑。

除此之外，這一路徑的特色還體現(xiàn)于藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目與可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)融合。21世紀(jì)初，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與逐步推進(jìn)，藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目在許村、青田、烏鎮(zhèn)、石節(jié)子等鄉(xiāng)村區(qū)域落地。堅(jiān)持生態(tài)友好原則的藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目一方面使生態(tài)文明建設(shè)理念深入人心，另一方面也借此契機(jī)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)型、綠色村居可持續(xù)發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等多重效益。以2018年廣安雙年展為例，當(dāng)代藝術(shù)家在考察當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境及人文風(fēng)俗后，創(chuàng)作了具有鮮明在地性的生態(tài)藝術(shù)作品。走入田野的生態(tài)藝術(shù)展凸顯了在地性與公共性，突破了美術(shù)館空間的局限性。生態(tài)主題藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目策劃的目的在于，將聚焦生態(tài)問(wèn)題的裝置、行為及跨媒介藝術(shù)置于綠水青山環(huán)繞的鄉(xiāng)野之中，反差性的視角有利于啟發(fā)公眾對(duì)人與自然關(guān)系的反思，更直觀(guān)地引導(dǎo)其樹(shù)立生態(tài)審美觀(guān)及生態(tài)家園意識(shí)。

公眾進(jìn)入美術(shù)館欣賞生態(tài)藝術(shù)作品或走入田野與社區(qū)參與生態(tài)社群藝術(shù)是生態(tài)公民塑造的主要路徑。阿登納提出，“藝術(shù)是生態(tài)之戰(zhàn)的核心”，“促進(jìn)、支持覺(jué)醒才是有益、可敬的目標(biāo)”。 ［17］（P9）因此，塑造生態(tài)公民是生態(tài)藝術(shù)履行社會(huì)美育使命的重要任務(wù)。生態(tài)公民的塑造是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義，主要實(shí)現(xiàn)途徑在于生態(tài)審美教育。而生態(tài)美育的形式是多樣化的，藝術(shù)場(chǎng)館須創(chuàng)設(shè)生態(tài)藝術(shù)活動(dòng)品牌，吸引更多的受眾群體，更高效地服務(wù)于生態(tài)社群的構(gòu)筑。

三、生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造路徑的基本特征

生態(tài)藝術(shù)在塑造生態(tài)公民的過(guò)程中呈現(xiàn)出多方面的基本特征，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從美育效果上看，因關(guān)系到人類(lèi)生存的最根本問(wèn)題，生態(tài)藝術(shù)往往具有親民性。以垃圾制作的裝置作品、描繪自然環(huán)境破壞的畫(huà)面、拍攝動(dòng)植物因污染而畸形生長(zhǎng)的攝影和紀(jì)錄片，以及倡導(dǎo)人與自然共生的各種社會(huì)參與藝術(shù)等等，較為直觀(guān)地傳遞了藝術(shù)家想讓欣賞者了解的信息。而受眾在欣賞此類(lèi)作品時(shí)，也能較為深刻到位地把握作品理念。因此，生態(tài)藝術(shù)助力生態(tài)公民塑造路徑具有社會(huì)性、無(wú)門(mén)檻性、多層次性，盡可能地在更廣闊的范圍內(nèi)引發(fā)公眾對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的關(guān)注與反思。

其次，從實(shí)施手段上看，助力生態(tài)公民塑造的生態(tài)藝術(shù)往往具有公共性的基本特征。藝術(shù)家常采取交互參與、在地融合的方式增加藝術(shù)作品審美接受環(huán)節(jié)中受眾的互動(dòng)程度，如前述濟(jì)南國(guó)際雙年展中的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。在社群藝術(shù)及藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目中，受眾參與作品互動(dòng)游戲甚至與藝術(shù)家合作完成作品的案例更是不在少數(shù)。在地性使生態(tài)藝術(shù)作品提升了與特定空間地域的黏合度；參與性使作品意義的生產(chǎn)過(guò)程變?yōu)槭鼙姭@得審美體驗(yàn)的同步環(huán)節(jié)；交互性使藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞成為不斷生成而具有可持續(xù)性的新形態(tài)。尤其是社群藝術(shù)及行為藝術(shù)，可作為生態(tài)藝術(shù)項(xiàng)目在多地范圍內(nèi)面對(duì)不同受眾群體多次實(shí)施，如尹秀珍的《洗河》等便是典型案例。

再者，從輿論引導(dǎo)上看，生態(tài)藝術(shù)往往具有鮮明的指向性、批判性、警示性、反思性與啟迪性。在本屆雙年展上，陳堅(jiān)的《呼吸》以口罩為主體意象的30幅組圖放大了公眾眼中習(xí)以為常的日常物件，引發(fā)人們關(guān)于疫情的思考；徐國(guó)峰的《母子》以體量巨大、色彩醒目的一大一小兩只紅鵜鶘引導(dǎo)受眾的視覺(jué)觀(guān)看，當(dāng)五顏六色的現(xiàn)代生活垃圾從母親口中傾倒入孩子口中時(shí)，觀(guān)者內(nèi)心無(wú)不震撼；V^小組作品《19赫茲》將鯨群生存所需自然生態(tài)環(huán)境條件及受人類(lèi)干擾的數(shù)據(jù)以可視化圖像呈現(xiàn)，并以沉浸式體驗(yàn)布局空間，將作品的共情效果發(fā)揮到極致，被參展觀(guān)眾評(píng)選為最受關(guān)注的20件作品之一。

生態(tài)藝術(shù)所具有的上述特征與之誕生于生態(tài)危機(jī)的時(shí)代語(yǔ)境有關(guān)，也與其塑造生態(tài)公民的使命相聯(lián)。值得注意的是，為了突顯藝術(shù)批判的力量，達(dá)成警世的輿論效果，藝術(shù)家不再拘泥于傳統(tǒng)藝術(shù)的造型手段或單一感官的審美接受方式，而是盡可能廣泛挑選最適合表現(xiàn)主題的媒介元素進(jìn)行創(chuàng)作。因而，生態(tài)藝術(shù)通常是跨媒介性的、交叉學(xué)科性的，其塑造生態(tài)公民的路徑也必然是多樣化的。

結(jié)語(yǔ)

從人類(lèi)命運(yùn)共同體到生命共同體再到生態(tài)審美共同體，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)及生態(tài)審美研究的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系逐漸完備。生態(tài)主題藝術(shù)作品及項(xiàng)目以藝術(shù)化的呈現(xiàn)形式反映生態(tài)問(wèn)題、表達(dá)對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的反思。藝術(shù)場(chǎng)館為生態(tài)美育與生態(tài)公民塑造搭建了平臺(tái)，在生態(tài)危機(jī)時(shí)代與中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重語(yǔ)境下，助力審美教育走上新高度。這標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)敘事的生態(tài)轉(zhuǎn)向趨勢(shì)愈發(fā)鮮明自覺(jué)，也意味著當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的生態(tài)文明建設(shè)中必將實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］［17］［法］保羅·阿登納.生態(tài)藝術(shù)：人類(lèi)世與造型的創(chuàng)作［M］.詹育杰譯.臺(tái)北：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2021.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［3］劉心恬.論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)審美表達(dá)的基本特征［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，23（02）.

［4］李娜.生態(tài)公民的意蘊(yùn)及其養(yǎng)成路徑探析［J］.理論導(dǎo)刊，2014，（10）.

［5］丁永祥.生態(tài)審美與環(huán)境教育［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

［6］［7］龔麗娟.從生態(tài)教育到生態(tài)美育——生態(tài)審美者的培養(yǎng)路徑［J］.社會(huì)科學(xué)家，2011，（7）.

［8］趙奎英.藝術(shù)參與和生態(tài)公民的重塑——后/疫情時(shí)代的藝術(shù)功能思考［J］.學(xué)術(shù)研究，2022，（3）.

［9］程相占.生態(tài)文科：從文科的生態(tài)轉(zhuǎn)向看新文科的生態(tài)維度［J］.新文科理論與實(shí)踐，2022，（3）.

［10］程相占.生態(tài)藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)思路與整體框架探析［J］.藝術(shù)評(píng)論，2022，（12）.

［11］郝凝輝.超越先驗(yàn)：生態(tài)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的社會(huì)雕塑意義［J］.美術(shù)研究，2022，（1）.

［12］［13］張嫣格.介入性觀(guān)看：視覺(jué)藝術(shù)的生態(tài)維度［M］.石家莊：河北美術(shù)出版社，2022.

［14］［16］靳立鵬.詩(shī)意建構(gòu)與修復(fù)——以愈園生態(tài)藝術(shù)行動(dòng)為例［J］.美術(shù)觀(guān)察，2022，（1）.

［15］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)基本問(wèn)題研究［M］.北京：人民出版社，2015.

（責(zé)任編輯：劉德卿）

收稿日期：2023-09-01

作者簡(jiǎn)介：劉心恬，女，博士，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：生態(tài)美學(xué)與生態(tài)藝術(shù)學(xué)。

項(xiàng)目來(lái)源：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)研究”（23AA001）的階段性成果。

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2024.01.010