“非遺”的“在地化”觀瞻與探研

郝啟昕 章芳

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到大眾的關注。“非遺”是對日常生活中部分中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的表現(xiàn)，它不是某一傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的整體存在狀態(tài)，相反某些“非遺”代表作項目還是對整體傳統(tǒng)文化部分的抽離和放大。作為課堂教學輔助模式的綜合性實踐活動，開展“非遺”的“在地化”的根本目的是極為鮮明的，既為在校生獲取地方性知識或技能開拓途徑，更要維護“非遺存續(xù)力”，促進“非遺”活態(tài)傳承。要實現(xiàn)這一目的，不僅國家要給予相應的政策支撐，還要在“在地化”的制度設計中深化在校青少年對“非遺”傳承的社會責任意識，發(fā)揮學校教育的功能，真正做到“非遺”的“在地化”。

“非遺”與“在地化”的意義解讀

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一名稱的確立，起源于2003年聯(lián)合國教科文組織通過會議出臺的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。隨后，中國也出臺了相關的文件政策，標志著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在中國的名稱得到確定。

“在地化”也是近幾年來學者們關注的一個新領域，并在教育、建筑、民俗、傳播等諸多學科中煥發(fā)出勃勃生機。“非遺”既是民族的，也是地方的。地方“非遺”文化在學校教育中是一種非常珍貴和豐富的、活著的教育資源。對于“非遺”文化，學校教育是一種重要的繼承、發(fā)展和傳播方式。二者可以成為良好的互動循環(huán)體系。

“非遺”作為一類“新”的遺產(chǎn)保護對象，不僅是人類文化多樣性的直接反映，也是構(gòu)筑人類命運共同體的重要文化資源與途徑。然而，在備受世人關注的同時，如何在復雜多變的社會時代背景下，有效維系各類“非遺”代表作項目的存續(xù)力，并發(fā)揮更大的社會功能，則是許多國家正在思考的問題。由此，作為“社區(qū)參與”和“能力建設”的重要組成部分，“非遺進校園”在大部分國家當中開始實行。甚至個別國家將“非遺”保護納入學位教育或主干課程，而我國即是典型代表。

當然，在教材的專欄化中，也存在許多值得研究與借鑒的單元與課堂模式。

“身邊的文化遺產(chǎn)”及其實踐

一、教材的專欄化教育

教材的專欄化教育，這一概念與實踐實際上就是“非遺”落地的表現(xiàn)之一，即實現(xiàn)“在地化”的表象之一。語文教學策略提出，應打破封閉固定的教學模式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相聯(lián)系，將書本知識與社會實踐相結(jié)合。《身邊的文化遺產(chǎn)》這一安排，恰恰是將“非遺”的保護與實實在在的學校教育相結(jié)合，真正做到保護與實踐并行。

基于這樣的思考，結(jié)合部編版教材八年級上冊《身邊的文化遺產(chǎn)》綜合性學習活動中活動應該由學生主導項目設計和項目評價，促使學生在教育性綜合實踐當中培養(yǎng)學科素養(yǎng)、實踐學科知識，讓學習在學生身上真實、有效地發(fā)生。部編版八年級上冊《身邊的文化遺產(chǎn)》正是符合這種綜合性實踐活動方式，同時也將“非遺”去“在地化”到學校真實課堂當中。

下面，以部編版八年級上冊語文“綜合性學習”中的《身邊的文化遺產(chǎn)》為例，探討《身邊的文化遺產(chǎn)》目標設置：

表2-1 部編版八年級語文《身邊的文化遺產(chǎn)》? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 教學目標與體現(xiàn)的新課標要求情況表

從表中可以看出，教材的專欄化教育與“綜合性實踐活動”相結(jié)合，在許多方面培養(yǎng)了學生的綜合能力。多元的教育目標契合了新課標的要求，使得學生的綜合性實踐能力得到了極大的提升，同時也使得“身邊的文化遺產(chǎn)”更加明晰地走到學生的身邊，文化遺產(chǎn)的保護也從學校教育當中發(fā)展開來。

教材的專欄化教育目前已經(jīng)科學地布局于初中的語文教材當中，教師可以根據(jù)教學目標，采用多樣的教學方法運用在活動當中。以八年級上冊綜合實踐活動《身邊的文化遺產(chǎn)》為例，在教學方法上可作出如下設計：

表2-2 部編版八年級上冊語文《身邊的文化遺產(chǎn)》? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 綜合性學習教學方式設計示例

教材的專欄化教育，讓“綜合性實踐”活動的目標更加清晰、有效，以專欄化的形式使學生的實踐能力得到了增長。

二、校園文化的多方位助力

縱使“非遺”的傳承與保護得到前所未有的注重，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展及人們的生活方式、思考方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前仍然處于危機之中。因此，之前的文化現(xiàn)狀卻很難與現(xiàn)實生活相接軌，難以得到良性的傳承。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關在倉庫里、鎖在籠子里是不行的，只有讓它融入我們的生活中，把它放進學校的教育中，這樣才能達到真正的傳承和可持續(xù)發(fā)展的目的。

運用校園文化的多方位作用，不僅在教材的專欄化教育中體現(xiàn)出來，同時要進入課堂中、進入校園內(nèi)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展融入多個方面。

“非遺”文化作為傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年淘洗流傳下來的精華，“具有深厚的價值內(nèi)涵，不僅是人類文明進程的載體，也是文化多樣性的鮮活樣本，更是當代生活的滋養(yǎng)劑”。中學開展“非遺”活動，正是響應“國家意識”和“國家責任”的號召。在對“非遺”知識的學習過程中，以及對“非遺”傳承的參與過程中，學生們還能夠跟教科書中的綜合性實踐活動相聯(lián)系，通過教材的專欄化教育進行針對性的鍛煉，再加以校園文化的多方位助力，學生不僅可以增長自己的實踐能力，還培養(yǎng)了社會責任感。

同時，在“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這種校園文化的影響下，不僅是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性上渲染，更多的也應當結(jié)合學校當?shù)氐莫毺貐^(qū)域性，做好保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“個例”。

三、“非遺”“在地化”的課堂例析

如高密市銀鷹文昌中學關于《身邊的文化遺產(chǎn)》的課堂中，極好地體現(xiàn)出“非遺”與“在地化”的結(jié)合。

從教學目標看，本堂課有三個目標：了解什么是文化遺產(chǎn)；參加有關文化遺產(chǎn)的推薦、評選、撰寫申請報告等各項活動，培養(yǎng)語文綜合實踐能力；能夠增加中華傳統(tǒng)文化的知識，培養(yǎng)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識。這是基于初二上學期的學生經(jīng)過初一一年的學習，已經(jīng)初步了解了“綜合性學習”的特點，但本階段的學生缺乏一些“綜合性學習”可能涉及的專題知識，并且存在不重視“綜合性學習”的想法和態(tài)度。老師重在引導學生通過什么樣的方式進行“綜合性學習”的專題探究。部編版教材八年級上冊第六單元是一個關于人格和志趣方面的單元，課文均是古代詩文。通過課文的學習，學生要體會和感悟到古人的人生理想與擔當、高尚的精神品格。

從教學過程來看，本堂課先從我國著名文化遺產(chǎn)引入，將視野收回到身邊，學生分組討論且進行實踐活動去搜集身邊的文化遺產(chǎn)。通過一系列的選定、搜集、模擬答辯和評選，同學們自身的實踐能力、表達能力和文化素養(yǎng)得到了提升。最后，通過拓展延伸，老師提出“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫”的觀點，將本堂課進行升華。

文化遺產(chǎn)對學生來說是一個相對陌生的概念，因此在本次綜合性活動中，教師首先要和學生一起梳理清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及這類活動的內(nèi)涵與外延，這是使活動準確而有效的前提。本次的綜合性學習活動對學生來說是首次嘗試，所以教師應精選一些案例進行深入研究，讓學生模仿學習，活動中也應給予學生反復實踐、不斷提高的學習機會。在活動中，教師也要致力于創(chuàng)設多種活動場景，積極引導學生廣泛參與、自主探究和合作交流。

三、“非遺”及其“在地化”之現(xiàn)狀與將來

在國外，亞洲對于“非遺”方面法規(guī)與實施比較關注的是日本和韓國，早在20世紀，“無形文化財產(chǎn)”這一概念在日本就已經(jīng)在人群中流行開來。并且在一系列的努力之下頒布了關于文化財產(chǎn)的相關法律以應對當時社會出現(xiàn)的種種問題。在國內(nèi)，以課程內(nèi)容來看，不僅“綜合性探究”的方式越來越得到重視，同時，學生親身去探索和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為關鍵。但是，在現(xiàn)實中，細觀近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽只是“博”而不“精”，多是展覽表象的藝術，挖掘其深層意蘊的少。

總的來看，人民群眾的生產(chǎn)、生活方式與許多方面都有著不可分割的聯(lián)系。

將“非遺”更好地進行傳承，首先是政府的主導作用。我國的相關法律規(guī)定了對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，縣級以上的政府和文化主管部門可對本區(qū)域內(nèi)的文化實施有效的管理與探研。

其次是發(fā)揮學校教育的重要性。“學校教育是系統(tǒng)地、有計劃地進行文化傳承和培養(yǎng)人的過程，因而也是選擇文化的過程”。教育的實質(zhì)，就是要通過對文化的開發(fā)，讓文化得到繼承與更新，這樣，在當今學校教育日益大眾化、現(xiàn)代化的背景下，學校教育理應成為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅在文化領域煥發(fā)著勃勃生機，同時在學校教育上也不可或缺。本文從部編版八年級上冊《身邊的文化遺產(chǎn)》出發(fā)，結(jié)合學校教育的重要意義探討“非遺”的“在地化”。一方面，初中語文的教學需要“非遺”這類知識加以支撐；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與實踐也亟待完善，需要各方采取措施去保護它。

因此，作為課堂教學輔助模式的綜合性實踐活動，開展“非遺”的“在地化”的根本目的是極為鮮明的，既為在校生獲取地方性知識或技能開拓途徑，更要維護“非遺存續(xù)力”，促進“非遺”活態(tài)傳承。要實現(xiàn)這一目的，不僅國家要給予相應的政策支撐，還要在“在地化”的制度設計中深化在校青少年對“非遺”傳承的社會責任意識，發(fā)揮學校教育的功能，真正做到“非遺”的“在地化”。

（作者單位：長江大學人文與新媒體學院）