基于歷時(shí)復(fù)合語料庫的漢語男性隱喻認(rèn)知對比

縱觀近10年關(guān)于性別隱喻的國內(nèi)外研究，發(fā)現(xiàn)大部分的研究重點(diǎn)都放在處于劣勢地位的女性隱喻研究，鮮少聚焦于被忽略的男性，且研究大多為有關(guān)文學(xué)作品的例證分析的主觀性研究，缺少基于語料庫數(shù)據(jù)系統(tǒng)做客觀研究。因此，此項(xiàng)研究以補(bǔ)充性別隱喻理論中缺失的男性隱喻為研究出發(fā)點(diǎn)，以Lakoff和Johnson的“概念隱喻理論”為支撐點(diǎn)，基于歷時(shí)復(fù)合自建小型語料庫對漢語中男性隱喻化表達(dá)進(jìn)行質(zhì)性與量性相結(jié)合的客觀系統(tǒng)研究，建構(gòu)漢語男性隱喻模式與背后文化認(rèn)知?jiǎng)右颉?/p>

隱喻作為我們認(rèn)識(shí)世界的思維方式和認(rèn)知手段，在新媒體時(shí)代訊息傳播中產(chǎn)生了空前的巨大影響力，其中關(guān)于漢語中性別隱喻的認(rèn)知方式廣泛傳播使得兩性地位發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變。人作為社會(huì)性動(dòng)物，在其社會(huì)生活中創(chuàng)造、使用與固化各種范疇的性別隱喻表達(dá)，一直以來女性作為性別研究的重點(diǎn)，隱喻化表達(dá)更是數(shù)不勝數(shù)，那么被忽視的男性隱喻的認(rèn)知模式究竟是如何演變的、兩性地位歷史性轉(zhuǎn)變以及其背后的文化認(rèn)知?jiǎng)右虻葐栴}又該如何看待。基于上述問題，十分有必要對性別隱喻中處于缺失狀態(tài)的男性隱喻化表達(dá)進(jìn)行客觀系統(tǒng)的研究。

隱喻認(rèn)知理論

隱喻研究的歷時(shí)悠久，最早可以追溯到古希臘時(shí)期亞里士多德的“比較說”，隨后經(jīng)歷了昆提良為代表的“代替論”，最后是近代產(chǎn)生的“隱喻認(rèn)知論”。1980年，Lakoff和Johnson發(fā)表了《我們賴以生存的隱喻》一書，掀起了隱喻研究的高潮，他們提出隱喻是識(shí)解世界的方式與手段，隱喻不僅存在于語言中，而且存在于思維和行動(dòng)之中。所有的隱喻最終依賴于我們的親身經(jīng)驗(yàn)。Stibbe基于概念隱喻理論與框架理論，對概念隱喻進(jìn)行二次優(yōu)化、提出了隱喻—架構(gòu)機(jī)制。束定芳認(rèn)為“隱喻是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一類領(lǐng)域或經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)”。王寅認(rèn)為：隱喻與人類認(rèn)知思維方式聯(lián)系起來，成為人們認(rèn)識(shí)世界的工具，反映人們對世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制。

性別隱喻指語言中構(gòu)建男性或女性概念的隱喻性表述。古今中外，對男性和女性的語言描繪充滿了隱喻，但不同語言對于兩性的隱喻并不總具“普適性”。Koller 從批評(píng)話語視角闡釋商業(yè)媒體中的性別隱喻。K?vecses對英語俚語中男性與女性的隱喻和意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行研究。佟靜就《蝴蝶君》中東方男性敘事的隱喻規(guī)則進(jìn)行相關(guān)剖析。郝藝霞關(guān)于男性政治隱喻的相關(guān)研究。相較于數(shù)量龐大的女性隱喻研究，男性隱喻研究不僅數(shù)量稀少，而且大多數(shù)研究聚焦于作品的例證分析。缺少基于語料庫的系統(tǒng)研究。因此，本文試圖基于歷時(shí)復(fù)合語料庫對漢語中男性隱喻化表達(dá)、認(rèn)知模式的建構(gòu)其背后的文化認(rèn)知?jiǎng)右蜃龀鱿嚓P(guān)分析與討論。

語料收集與隱喻識(shí)別

本文語料來源廣泛，取材多樣。語料來源主要包含北京語言大學(xué)CCL語料庫與北京大學(xué)BCC語料庫，以及部分互聯(lián)網(wǎng)補(bǔ)充語料。語料收集方法主要由兩部分組成，語料庫程序檢索與人工篩查，保證語料的準(zhǔn)確性與有效性。隱喻識(shí)別采用Steen提出的MIPVU隱喻識(shí)別程序，該程序主要包含以下5個(gè)識(shí)別步驟：識(shí)別隱喻性相關(guān)詞類、識(shí)別命題結(jié)構(gòu)、對比命題結(jié)構(gòu)、識(shí)別類比結(jié)構(gòu)、識(shí)別跨域概念映射。自下而上的方式減少語料判斷的主觀性、增加全面性，為后續(xù)研究做鋪墊。

數(shù)據(jù)分析與討論

經(jīng)過對語料進(jìn)行系統(tǒng)化分析與研究，根據(jù)其始源域的屬性特點(diǎn)對漢語中男性隱喻化表達(dá)的始源域相關(guān)占比作如下分析：基于社會(huì)性是人類的基本屬性這一觀點(diǎn)，將始源域分為非社會(huì)互動(dòng)屬性與社會(huì)互動(dòng)屬性，在兩大類屬性始源域之下存在細(xì)化的始源域分類。非社會(huì)互動(dòng)屬性占比35.5%，在非社會(huì)互動(dòng)屬性中除其他屬性始源域僅占1.21%之外，自然、工具與可食用屬性三類始源域占比較為均衡為11.56%、12.12%與12.12%。社會(huì)互動(dòng)屬性占比64.8%，在社會(huì)互動(dòng)屬性始源域中，地位屬性始源域占比最高，為38.48%，婚愛與價(jià)值屬性占比較均衡為12.42%與13.63%。總體上來看，社會(huì)互動(dòng)屬性始源域占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非社會(huì)互動(dòng)屬性，充分印證了本文從社會(huì)認(rèn)知角度研究漢語中男性隱喻化表達(dá)的準(zhǔn)確性。

漢語中男性隱喻的構(gòu)建認(rèn)知研究

一、漢語中男性隱喻的認(rèn)知模式來源

圖1 男人性別隱喻認(rèn)知模式來源

圖1是本研究建構(gòu)出的漢語男人隱喻認(rèn)知模式來源圖，其中上半部分始源域是基于自然屬性、工具屬性、可食用屬性與其他屬性4部分所構(gòu)成的非社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)，下半部分始源域是基于社會(huì)地位屬性、婚姻與愛屬性、價(jià)值屬性3部分所構(gòu)成的社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)。非社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)與社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)有著粗細(xì)不同的箭頭指向最終映射形成的男人性別隱喻認(rèn)知模式，社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)中始源域所占比例高于非社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)，所以箭頭中存在差別。粗虛直線在內(nèi)圈淺色橢圓的各類互動(dòng)體驗(yàn)的交互疊加中，允許兩種互動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行交互作用，最終建構(gòu)出漢語中有關(guān)男人的性別隱喻認(rèn)知模式。

二、認(rèn)知模式之一：將男人看作非社會(huì)互動(dòng)整體

例1：做偉岸的中國男人！男人是山，偉岸挺拔，光明磊落；男人是樹，遮蔭蔽日，造福子孫；男人是海，沉穩(wěn)內(nèi)斂，胸懷寬廣。

例2：最不值得挽留的就是變心男人離去的腳步。套個(gè)最俗的道理，變心的男人如一枚腐爛的果子，折損尊嚴(yán)，浪擲時(shí)間，費(fèi)了吃奶的勁，甚至放棄生命都無法挽救。

例1和例2分別分別提到“男人是山”“變心的男人是腐爛的果子”等隱喻表達(dá)，其始源域來自非社會(huì)互動(dòng)屬性中的自然屬性始源域與可食用屬性始源域。例1中“男人是山”隱喻表達(dá)是漢語中的特色隱喻，查閱《現(xiàn)代漢語詞典》（第七版），我們可知“山”固有單元之意為地面形成的高聳的部分，并無其他含義，但是語料中所傳達(dá)的語境意義是將山的巍峨、高聳、等特點(diǎn)映射到男人語義場中，使得漢語中的男性也具有上述品質(zhì)，這與中國傳統(tǒng)文化要求男性要做頂天立地的“大丈夫”如出一轍。例3則是將男人的變心和愛情的消亡與果子的腐爛二者結(jié)合，最終路徑相同，變心的男人會(huì)離開，腐爛的果子會(huì)消失。用果子的成熟與腐爛來隱喻男人的態(tài)度，十分形象生動(dòng)。在非社會(huì)互動(dòng)屬性始源域中，這樣的例子還有許多。它們通過語義映射將不同語義場相互連接，構(gòu)建特色化男性隱喻化表達(dá)。

三、認(rèn)知模式之二：將男人看作社會(huì)互動(dòng)整體

例3：敗給虛偽，我知道這世界為什么那么多虛偽的人了，都是給慣的！壞男人是一種得寸進(jìn)尺的動(dòng)物，當(dāng)你退了一步之后，他會(huì)質(zhì)疑你為什么要退……

例4：男人是社會(huì)的主體，是男人就應(yīng)該有種責(zé)任感。

例5：男人如車，車是男人內(nèi)涵的一種體現(xiàn)，總有一款車能恰如其分地代表自己。

例3至例5來自地位屬性、婚愛屬性與價(jià)值屬性始源域。例3將壞男人隱喻為得寸進(jìn)尺的動(dòng)物，眾所周知?jiǎng)游锊痪哂幸庾R(shí)，無法產(chǎn)生得寸進(jìn)尺的心態(tài)。這里將男性貶低為低等的動(dòng)物，更賦予貪得無厭等負(fù)面特征，將“壞男人”展現(xiàn)得淋漓盡致。例4則是將男人的社會(huì)地位與傳統(tǒng)認(rèn)知通過社會(huì)的主體與女人的生命語義特點(diǎn)映射出來，一直以來男性的固有認(rèn)知處于高地位，“是家庭的守護(hù)神，妻子的天”等，這類隱喻在漢語中大量存在。例5則是將男人與車聯(lián)系起來，都是具有價(jià)值，需要通過一定付出才能獲得的事物。總體來看，男性隱喻化表達(dá)在社會(huì)互動(dòng)屬性中具有對稱性，既存在褒義化表達(dá)又存在貶義化表達(dá)，其隱喻形成后的認(rèn)知?jiǎng)右蛴写M(jìn)一步研究。

漢語中男性隱喻的文化認(rèn)知?jiǎng)右?/p>

一、社會(huì)文化觀

文化隱喻觀認(rèn)為隱喻本質(zhì)上就是一種文化行為。Gibbs認(rèn)為文化制約著隱喻認(rèn)知，而隱喻又將當(dāng)中的文化因素重新投射出來。王孝哲提出人的許多具體屬性特點(diǎn)是在社會(huì)性活動(dòng)中產(chǎn)生的，社會(huì)屬性就是人的基本屬性之一。作為社會(huì)性別主體之一的男性自然也是具有社會(huì)屬性的。漢語中男性隱喻化表達(dá)的來源豐富，兼具文化特色，是中華民族在長期的社會(huì)交往活動(dòng)中所形成的特色隱喻表達(dá)，根據(jù)隱喻的形成與發(fā)展特點(diǎn)，對于此類隱喻的解讀必須具備一定量的社會(huì)文化背景。例如：“男人是天”“男人是茶”等特色隱喻表達(dá)，呈現(xiàn)出中華男兒頂天立地的責(zé)任感與東方之茶的特色魅力屬性，諸如此類的由中華文化所形成的男性隱喻化表達(dá)還有許多，社會(huì)文化觀對于漢語男性隱喻化表達(dá)的產(chǎn)生與使用具有重要作用。

二、意識(shí)形態(tài)觀

意識(shí)形態(tài)以及它的衍生物本身作為一種文化軟實(shí)力，有著堪比重型武器的戰(zhàn)斗力。中國古代禮教制度賦予男性極高的地位與權(quán)力，按照統(tǒng)治者的意圖不斷鞏固政局、束縛著女性，將女性視為男性的附庸物。《周禮》中提出的三從四德是最早關(guān)于性別束縛、重男輕女的意識(shí)形態(tài)，是封建男權(quán)社會(huì)下對女性的壓迫。這些對于古代女性道德標(biāo)準(zhǔn)的要求均出自男性至上主義。在這樣的意識(shí)形態(tài)觀的影響下，所產(chǎn)生的男性隱喻化表達(dá)具有高度褒義性與贊揚(yáng)性，從而導(dǎo)致女性成為男性的附屬物品，形成更為固化的意識(shí)形態(tài)影響人們對于性別隱喻的認(rèn)知方式。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

尹貽梅、劉志高、劉衛(wèi)東提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)歷史演變的過程，具有不可逆性。同樣性別隱喻同樣具有不可逆性，不同經(jīng)濟(jì)制度下的性別隱喻表達(dá)無法做到完全相同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的隱喻帶有思想束縛的特點(diǎn)，男性隱喻之中存在大量男性為社會(huì)主導(dǎo)，女性為附庸物品等相關(guān)隱喻表達(dá)皆傳達(dá)出在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制下人們的認(rèn)知特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對于性別的認(rèn)知方式也逐漸發(fā)生改變，女性地位的上升使其不再成為附屬品，與此同時(shí)，男性地位逐漸下降，許多貶義化表達(dá)“男人是女人的主宰”也逐漸推出日常性別隱喻使用中。由此可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于人們認(rèn)知方式的架構(gòu)，對于男性隱喻化表達(dá)的認(rèn)知?jiǎng)右蚨季哂兄匾绊懽饔谩＝?jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的必然結(jié)果，隱喻是人類認(rèn)知發(fā)展的必然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生許多與之相適配的隱喻認(rèn)知。

四、婚戀市場觀

新時(shí)代婚戀市場觀與許多其他因素使得漢語中許多新奇性別隱喻的產(chǎn)生，例如：“男人是建設(shè)銀行，女人是招商銀行”諸如此類的具有價(jià)值屬性的性別隱喻不在少數(shù)，這類隱喻的總體特點(diǎn)顯現(xiàn)出男性地位價(jià)值的下降，與女性地位價(jià)值的上升，在男性地位下降的眾多因素中現(xiàn)代婚戀市場觀起主導(dǎo)作用。在這樣男多女少的背景下，男方需要承擔(dān)更為繁重的婚嫁費(fèi)用，繼而將建設(shè)銀行的語義特性映射到男性語義內(nèi)，女方家庭則是收取彩禮，支出較少費(fèi)用，從而使用招商銀行一詞。種種變化使得漢語男性的隱喻化表達(dá)出現(xiàn)了許多新奇隱喻，例如：地位屬性中的貶義地位屬性就是典型代表。

漢語中男性隱喻化表達(dá)形式豐富，始源域來源多樣，從而構(gòu)建出不同的男性隱喻認(rèn)知模式，其中將男人看作社會(huì)互動(dòng)整體為主體部分，其始源域分布占高于非社會(huì)互動(dòng)整體始源域分布占比，因此將男人看作非社會(huì)互動(dòng)整體為次要部分。基于漢語男性隱喻表達(dá)的語料數(shù)據(jù)分析與討論，本文對男性隱喻認(rèn)知模式的背后文化認(rèn)知?jiǎng)右蜻M(jìn)行整合，得出其背后認(rèn)知?jiǎng)右蛑饕獮樯鐣?huì)文化因素、意識(shí)形態(tài)因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素與婚戀市場因素。正是因?yàn)楸姸嘁蛩毓餐茉炷行噪[喻的形成與認(rèn)知過程，才使得漢語中存在各種既凸顯中華文化特色又形象生動(dòng)的男性隱喻化表達(dá)。

作者簡介：

喬桃盈，女，山西臨汾人，西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)。本文系西安電子科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（項(xiàng)目編號(hào)：YJS2109）研究成果。