明代瀟賀古道沿線的瑤、壯、漢民族教育

閆福琴 孫路靜

中國是一個多民族的國家，民族教育的發(fā)展關(guān)系著整個社會的穩(wěn)定。明朝的古代民族教育發(fā)展較好，這一時期，統(tǒng)治者更深刻地意識到了教育的教化作用，封建統(tǒng)治者舉辦教育的主要目的是使民眾能服從他們的管理，其出發(fā)點是為封建統(tǒng)治服務(wù)，但在客觀上發(fā)展壯大了瀟賀古道沿線區(qū)域的少數(shù)民族教育。

明代瀟賀古道沿線諸民族的分布

瀟賀古道是指由湖南瀟水連接廣西賀江的水、陸路通道的總稱，是古代中原溝通嶺南最重要的交通要道之一，古道沿線有瑤、壯、漢、苗等二十多個文化族群聚居于此。瀟賀古道在溝通多元文化、協(xié)和不同族群、促進南方經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來先進的中原文化教育，為沿線的人民帶來了受教育的機會。

一、壯族

壯族，源自古代百越。商周時期的甲骨文里已有“越”字出現(xiàn)，但寫作“戊”，后來演變?yōu)樵健Ｖ艽嚆~器銘文中已有“倉吾”一詞的記載。蒼梧為越人居住地，其地在今湘、桂、粵三省區(qū)交界一帶，同時也是瀟賀古道沿線地帶。《漢書音義》載：“蒼梧越中王，自命為秦王。”表明分布在蒼梧的居民是越人。南越王趙佗說，在番禺（今廣州）西面是西甌人，而蒼梧位于廣州之西，蒼梧人當為西甌人。

壯族的先民，秦漢稱“西甌”“駱越”，唐代稱“西原蠻”和“峒僚”，宋明稱“撞”和“僮”。據(jù)上述史料記載，壯民自古便分布在粵、湘、桂三省交界一帶（瀟賀古道也位于粵、湘、桂三省交界）。壯族教育是伴隨著壯民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著壯民族的發(fā)展而發(fā)展，壯族的傳統(tǒng)文化教育主要通過社會教育、學(xué)校教育和家庭教育這三種途徑來實現(xiàn)的。壯民族在其發(fā)展進程中，雖然受到各種文化的影響，但受漢文化的影響時間最長，占主導(dǎo)地位。

二、瑤族

除了壯族外，瑤族也是明代瀟賀古道沿線主體民族之一。瑤族主要居于粵、湘、桂等地區(qū)，廣西是明代瑤族最重要的居住地，因此史稱：“廣西瑤、僮居多，盤萬嶺之中，當三江之險，六十三山倚為巢穴，三十六源踞其腹心，其散布于桂林、柳州、慶遠、平樂諸郡縣者，所在蔓衍。而田州、泗城之屬，尤稱強悍。種類滋繁，莫可枚舉。蠻勢之眾，與滇為埒”。換而言之，明代廣西地區(qū)的居民多為瑤、僮，甚至有“瑤、僮多于漢人十倍”之說。其勢力之眾，和當時云南民族相等。

瑤族地區(qū)辦學(xué)始于宋代。到了明代，瑤族已經(jīng)散居在廣東、廣西各地。明王朝繼續(xù)沿用歷代封建統(tǒng)治階級的“以夷制夷”的反動政策，激起了瑤族人民源源不斷的反抗斗爭。明朝統(tǒng)治者平抑了瑤民起義后，在瑤族聚居的地方添設(shè)州、縣，派兵駐守。同時，明王朝還采取了“興教化，立學(xué)校”等一系列措施，使瑤族地區(qū)的封建經(jīng)濟有了發(fā)展，因而部分地方出現(xiàn)了瑤族子弟入學(xué)做官的現(xiàn)象。如萬歷年間，在瀟賀古道沿線的江華白芒營平地瑤中分化出了地主，他們送子弟入學(xué)，并有考上舉人的。

三、漢族

回顧歷史，瀟賀古道沿線的民族教育是隨著漢族人口的遷徙和封建中央王朝政治統(tǒng)治勢力在粵、湘、桂的不斷深入而逐漸傳播和建立起來的。明時期，統(tǒng)治集團重視從教育、政策等方面鼓勵和引導(dǎo)少數(shù)民族族群逐步接受以“天地君親師”等觀念，即以漢文化為主體的意識形態(tài)，明代漢文化傳播對少數(shù)民族社會產(chǎn)生了深刻的影響。

各地瑤民起義被明王朝鎮(zhèn)壓之后，明王朝在增設(shè)州縣統(tǒng)治機構(gòu)的同時，也開始實行“興教化，立學(xué)校”的措施，以“開導(dǎo)”瑤民……有些地區(qū)則采用“立社學(xué)以教瑤童，廣廩額以資多土”的辦法，來達到統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族群眾的思想的目的。除此之外，如果有歸降的瑤族首領(lǐng)子弟，則“乃貸其死，并與其子弟入學(xué)，以便籠絡(luò)”。由此可見，除瀟賀古道沿線原住漢民之外，漢人也會因軍事鎮(zhèn)戍、官員出仕、商貿(mào)往來等遷入此地。

明代瀟賀古道沿線民族教育政策

明朝時期少數(shù)民族大多居住在邊疆地區(qū)，明王朝在洪武、永樂年間統(tǒng)一邊疆的過程中，在政治上主要表現(xiàn)為“恩威兼施”和“因俗而治”，經(jīng)濟上有互市和朝貢，然而政治和經(jīng)濟上的民族政策為其在文化教育上推行少數(shù)民族的教化政策奠定了基礎(chǔ)。

一、“恩威兼施”的政策原則與移民雜居

“恩威兼施”是明代民族政策的重要內(nèi)容。明太祖認為“治蠻夷之道，必威德兼施，使其威感，不如此不可也”，基于這種認識，明王朝的政治統(tǒng)治突出了軍事威懾的作用，堅持“講武以威天下”。因此明王朝自建立開始，就將唐代的府兵制和元代禁衛(wèi)軍的衛(wèi)所制度加以發(fā)展、完善，自京師達于郡縣，皆設(shè)衛(wèi)所，尤其在邊疆民族地區(qū)，衛(wèi)所更多。衛(wèi)所駐扎在各級治所和軍事、交通要道。

瀟賀古道沿線有眾多少數(shù)民族聚居，它在明代是嶺南與內(nèi)地的交往交流的通道，許多漢族移民漸漸定居在這個少數(shù)民族與漢族雜居的地帶。明朝實行衛(wèi)所制度，給瀟賀古道沿線區(qū)域帶來了許多的軍事移民，也有不少內(nèi)地人口通過其他方式進入少數(shù)民族地區(qū)，如商屯、做官定居等。朱元璋對移民的教化作用有著清醒的認識，他認為：“溪峒蠻僚雜處，其人不知禮儀，順之則服，逆之則變，未可輕動。惟以兵分守要害以鎮(zhèn)服之，俾日漸教化，數(shù)年后，可為良民，何必遷也”。移民雜居是明王朝“推行王化、以變夷風(fēng)”的重要舉措，即通過將大量內(nèi)地人口移入邊疆民族地區(qū)的方式潛移默化地影響少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，朱元璋也希望通過移民，形成民族雜居的狀態(tài)，使中原先進的文化和教育方式影響當?shù)兀瑥亩_到教化的目的。

二、“因俗而治”的民族統(tǒng)治政策與民族教育

“因俗而治”是指“在不改變少數(shù)民族原有風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)、生活方式、內(nèi)部制度和宗教信仰的情況下，建立起統(tǒng)一王朝的政治隸屬關(guān)系。其傳統(tǒng)手段就是以夷治夷，即朝廷以‘授命方式承認少數(shù)民族首領(lǐng)原有的對屬民統(tǒng)治權(quán)及政治地位，同時要求承擔朝廷規(guī)定的義務(wù)”。明王朝根據(jù)不同地域與各民族社會制度發(fā)展特點，在瀟賀古道沿線等南方少數(shù)民族聚居區(qū)，也即難以用中原制度統(tǒng)一管理的地區(qū)實行土司制度，因其俗設(shè)土司以治之。

明代在少數(shù)民族地區(qū)“因俗而治”的政策對少數(shù)民族教育亦產(chǎn)生了重要影響。“因俗而治”的原則有兩點：一是不改變各少數(shù)民族原有的社會制度與等級結(jié)構(gòu)。例如，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立府、州、縣、衛(wèi)所，其入學(xué)對象往往是當?shù)厣贁?shù)民族上層子弟，他們享有選供與應(yīng)試的特權(quán)；然而廣泛設(shè)立的帶有濃厚教化性質(zhì)的社學(xué)，其教育的對象往往是少數(shù)民族下層子弟。二是對各民族原有的生產(chǎn)技能與生活習(xí)俗的教育沒有產(chǎn)生大的沖擊，對各民族原有的宗教信仰與民間文化也不做過多的改變，以一種平穩(wěn)的方式將儒家教育與各民族傳統(tǒng)教育結(jié)合起來。

明代瀟賀古道沿線民族教育的方式與措施

明王朝民族教育政策的實質(zhì)是對少數(shù)民族推行儒學(xué)教育，其主要措施包括在少數(shù)民族地區(qū)建立各種宣慰司儒學(xué)、長官司儒學(xué)、衛(wèi)所學(xué)及府、州、縣學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、私塾及書院等，其目的除了為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)統(tǒng)治人才外，主要是為了推行儒家的道德教化。

一、明代瀟賀古道沿線民族教育的方式

明代，中央王朝極為重視發(fā)展南方少數(shù)民族地區(qū)的儒學(xué)教育。據(jù)《明實錄》《禮部志稿》等記載，在云南、廣西、湖廣（其中包括瀟賀古道沿線）等少數(shù)民族地區(qū)，設(shè)立了相當數(shù)量的縣學(xué)。明代在少數(shù)民族地區(qū)建立各種地方儒學(xué)，除了為了宣王化、變夷俗外，還為少數(shù)民族地區(qū)培育人才，為科舉制度的推行創(chuàng)造條件；以及培養(yǎng)土司制度的接班人，盡量消除土司因承襲問題帶來的爭斗，確保土司地區(qū)的社會秩序與對明王朝的向心力。

除了進行儒學(xué)教育外，瀟賀古道沿線地區(qū)的官學(xué)、書院、社學(xué)等設(shè)置均取得較大發(fā)展，科舉考試也取得一定成就。明太祖尤為重視基礎(chǔ)教育，建朝后便開始大力發(fā)展教育事業(yè)。洪武八年，明太祖“命天下立社學(xué)”，“宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教子弟，庶可導(dǎo)民善俗也”。瀟賀古道沿線壯族地區(qū)的社學(xué)最早建立于洪武二十八年（1395年），太平府（今崇左縣）知府陳維德興建社學(xué)。在正統(tǒng)初年，慶遠府也建立了社學(xué)，社學(xué)的發(fā)展對少數(shù)民族教育起到了積極作用。嘉靖年間，黃佐奏稱：“立鄉(xiāng)社，擇士民及瑤壯之子弟教之，風(fēng)化大行”。這從側(cè)面反映出，明政府依靠儒學(xué)、社學(xué)等文治與學(xué)校教育，以達到清新風(fēng)氣和教化民眾的目的。

二、明代瀟賀古道沿線民族教育的措施

為促進民族教育的發(fā)展，明朝采取了一系列措施。例如，在民族地區(qū)設(shè)立府、州、縣、衛(wèi)所學(xué)、宣慰司學(xué)等，激勵少數(shù)民族地區(qū)的子弟上學(xué)，在考核、選拔等方面給予優(yōu)惠待遇。同時，明朝統(tǒng)治者鼓勵在民族地區(qū)廣泛設(shè)立社學(xué)和書院，以推行教化；明朝統(tǒng)治者為了實現(xiàn)“陰助王化”的目標，利用少數(shù)民族地區(qū)原有的宗教信仰進行潛移默化的宣傳。此外，在廣西、廣東、貴州、云南、湖廣、四川等地的少數(shù)民族地區(qū)，吸引少數(shù)民族學(xué)生參加科舉考試，并持續(xù)增添舉額；通過賜書和表彰在民族地區(qū)治理及少數(shù)民族教育方面作出杰出貢獻的官員、忠烈之士，以改善當?shù)仫L(fēng)氣。

明王朝推進的民族教育措施，為少數(shù)民族地區(qū)實施科舉考試奠定了基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)位于偏遠地帶，交通十分不便，且在政治、經(jīng)濟和文化方面具有特殊性，因而明代為了在這些區(qū)域?qū)嵭锌婆e考試采取了相應(yīng)的措施。例如，實行 “就近鄉(xiāng)試”政策，允許未設(shè)鄉(xiāng)試或路途遙遠的少數(shù)民族地區(qū)的考生前往附近漢族地區(qū)的省份參加鄉(xiāng)試；允許“附搭合并”，將未單獨舉行鄉(xiāng)試的少數(shù)民族地區(qū)的應(yīng)考生員附搭于另一個已開設(shè)鄉(xiāng)試的漢族或少數(shù)民族省份。

明代瀟賀古道沿線民族教育發(fā)展的特點及意義

明代瀟賀古道沿線民族教育的發(fā)展是不平衡的。一是民族地區(qū)之間教育發(fā)展的不平衡，各區(qū)域考上舉人、進士、狀元的情況不平衡。二是在不同族群中學(xué)校的普及程度與在科舉考試中考中數(shù)量的懸殊，如瀟賀古道區(qū)域內(nèi)壯族居住的縣、鄉(xiāng)學(xué)校覆蓋率可達百分之七十以上，而瑤、苗等人數(shù)較少的少數(shù)民族居住的地方極少設(shè)立學(xué)校。因此，在科舉考試中，壯族考中的人數(shù)也大于這些民族。

明代瀟賀古道沿線的民族教育與中原地區(qū)和周邊的漢族地區(qū)相比，還處于較落后的地位。雖在瑤、壯等民族地區(qū)設(shè)立各種儒學(xué)，但瑤族、壯族子弟大多都不懂漢語，漢文化教育在此區(qū)域普遍起步遲、基礎(chǔ)差，生源少。甚至一些府、州、縣出現(xiàn)廢學(xué)、合并或遷移的情況，這些情況主要是由于戰(zhàn)爭及教學(xué)質(zhì)量等原因引起的，但也存在官員為了節(jié)省地方財政開支，將新設(shè)置的學(xué)校停辦等。

瀟賀古道沿線區(qū)域瑤、壯、漢民族教育的效果是明顯的，不僅有一些人考上舉人、進士、狀元，并且培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族教師，提升了教師的教育素質(zhì)。民族教育政策是明代民族政策中的一個非常重要的組成部分，其主要內(nèi)容是推行王化，以變夷風(fēng)，目的在于通過儒學(xué)教育和移民雜居，穩(wěn)固王朝的統(tǒng)治，其民族教育政策客觀上對提高少數(shù)民族地區(qū)的文化水平、推動少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地文化的交流、改變邊疆地區(qū)落后面貌產(chǎn)生了深遠的影響。瀟賀古道沿線民族教育是瑤、壯等族人民圖存求強意識覺醒、文化自覺和國家政權(quán)力量相互作用的結(jié)果，從中體現(xiàn)出瑤、壯、漢人民在堅守自有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對其他民族文化的接納，以及經(jīng)由這一過程奠定的瑤、壯、漢等民族的國家觀念與認同意識。

作者簡介：

閆福琴，女，漢族，河南省周口市人，碩士研究生在讀，研究方向：中國少數(shù)民族史；孫路靜，女，漢族，安徽省亳州市人，碩士研究生在讀，研究方向：民俗文化。作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院。