從《左傳》的戰爭禮儀看新時代下中國對外形象的構建

呂帥宇 周子涵 黃漫琦 張懿 石林婧

《左傳》中存在著大量對戰爭的描寫，對相關軍事禮儀的描寫也相當細膩和豐富。這些禮儀對后世產生了深遠影響。特別是在今日中國對外形象的構建方面，有重要的啟示。本文以《左傳》原文為例，抓住了不傷尊者、不擒二毛禮等禮節，加以深入探究，結合時代背景，分析其當時存在的價值及現實意義。

《左傳》，原名《左氏春秋》，春秋時期左丘明著，是中國古代第一部敘事完備的編年體史書，先秦散文著作的代表。《左傳》記載了春秋時期從魯國隱公到哀公254年間各諸侯國的重要史實，書中共記錄了492起戰爭。其內容不僅可以供后世研究春秋時期的戰術、政治經濟發展情況等，還為該時期戰爭禮儀的研究提供了豐富的資料，本文從此處著手，以鄢陵之戰、邲之戰、泓之戰、鞍之戰為例，分析部分春秋時期戰爭禮儀及對后世的影響。

《左傳》中戰爭典型禮儀

禮是維護宗法制國家統治的重要因素，春秋時期，周禮的發展規范著人們的言行。從《左傳》記錄的春秋時期的大量戰爭史實中可以發現，戰爭遵循著軍禮，充滿君子間的仁義道德，折射出當時戰爭的溫情與體恤。本文對誓師，臨戰之禮，不傷尊者禮，義以當先，尊重天子，不鼓不成列、不重傷、不擒二毛，禮遇他邦，此7個《左傳》中戰爭典型禮儀進行分析。

一、誓師

“誓師”在《晉楚鄢陵之戰》楚王和伯州犁的對話中被提及。原文中楚王詢問伯州犁晉國的軍隊為何“皆乘矣，左右執兵而下矣”，伯州犁回答“聽誓也”。結合文章內容可知，“誓師”是一項在戰前組織且舉行排序靠后的戰爭禮儀。

于后世而言，“誓師”相較其他封建迷信思想明顯的戰前戰爭禮儀，更具現世價值。當下，“誓師”應用得更加廣泛。如在學校中，面對大型的考試，部分學校會采用“誓師”的方式來鼓舞學生。誓師將人放在一定的環境中，受他人情緒的感染，體會同伴的意志，有助于激發個人的潛能。

二、臨戰之禮

在《晉楚鄢陵之戰》楚王和伯州犁的對話中，同樣被提到的還有“臨戰之禮”。具體過程為“召集軍官開會商議（召軍吏，合謀）—向先君卜吉兇（卜于先君）—發布命令，填井平灶，擺開陣勢（將發命，塞井夷灶而為行）—主帥發布誓師令（聽誓）—戰前向神祈禱（戰禱）”。

臨戰之禮在此看來主要作用有二：其一是同“誓師”，用以鼓舞士氣，無論是向先祖問卜還是向神祈禱，都具有一定的心理暗示作用，增強本陣營氣勢；其二是排兵布陣，為戰爭做準備。

三、不傷尊者禮

“不傷尊者禮”在《齊晉鞌之戰》主要體現于兩處：一處為齊侯聽聞駕車者是貴族于是拒絕將其射殺，認為“稱他為貴族又去射他，這于禮不合（謂之君子而射之，非禮也）”；另一處為韓厥對敵國君主行臣仆之禮，即使對方已經處于劣勢，仍然以禮相待。

雖然在《齊晉鞌之戰》之中，行“不傷尊者禮”一方被認為是不明智的。但如果一個實力強悍的國家可以做到“不傷尊者”，可以為其贏得更多的信任與支持，并加強對人才的吸引力。因此，在經過衡量后，可以合理采用“不傷尊者禮”。

四、義以當先

在《秦晉崤之戰》中，體現了“義以當先”的戰爭禮儀。這個“義”主要表現為家國大義。在文章中，面對以國喪為由反對與秦國作戰的情形時，先軫提出“一旦放走了敵人，會給后世幾代人留下禍患，為后世子孫考慮，可以說是為了已死的國君（‘一日縱敵，數世之患也。謀及子孫，可謂死君乎！）”的觀點，以國家大義為先，不懼他人詬病。

五、尊重天子

西周時期，在分封制和禮樂制的相輔相成中，兵多將廣的周天子成為天下共主，是居于至高無上的絕對支配地位。故尊重天子也成為各國的重要使命，并以朝覲述職繳納供賦等形式表達對天子的尊重與服從。到了西周后期，即使禮崩樂壞各項繁文縟節被淡化，但尊重天子的基本禮儀卻一直被人們所遵守，這可以從《秦晉崤之戰》中管窺一斑。“秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”。按照禮節，將士們在經過周都洛邑時應當步行而過，而秦軍只是左右免胄而下，表現得十分輕佻無禮，所以王孫滿也對此做出了必敗的預言。故在《秦晉崤之戰》中，王孫滿觀師這一情節也在一定程度上揭示了秦師敗績的一重要原因，即驕兵無禮。

《左傳》認為，戰爭的勝負不僅取決于戰爭的性質是否正義、戰爭是否有民眾支持的強大基礎，還取決于其他多種倫理因素。政治的倫理狀況決定著戰爭的勝負。一個國家政治開明，行動符合禮數、倫理道德，使民心歸附，是戰爭中可以取得勝利的重要因素。

六、不鼓不成列，不重傷，不擒二毛

《司馬法·仁本》曰：“古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病?是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也。”這是說，為了表示禮讓、仁愛，不追擊退卻的敵人超過九十里，哀憐傷病人員，在敵人布陣完畢后再進攻。這一禮節在《宋楚泓之戰》中也有表現，該文記錄的是在僖公二十一年至二十三年間，宋國與楚國為爭奪中原霸權而在泓水邊交戰的故事。即使在疆場廝殺的千鈞一發時刻，宋襄公也堅持“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也”，雖然宋襄公也因迂腐和墨守成規在泓之戰中大敗而歸，但他對禮的堅守與原則也在當世以及今天有一定輻射影響，彰顯了大國君子風度。

七、禮遇他邦

在與他國的邦交關系上，春秋時期的戰爭禮儀也體現在以禮相待他國上，即禮遇他邦，禮遇，即以優厚的禮節對待別國，即在形式或者物質上給予優待以示尊重。在《秦晉崤之戰》中，魯僖公三十三年春，秦國經過滑國時，鄭國商人弦高贈送食糧并且主動承擔保衛工作，以基本的禮節對待秦軍。還如《晉公子重耳之亡》，重耳在遭受危難之際，為躲避抵抗四處逃亡，到楚國時，楚成王不僅設宴款待重耳，也按照禮數為重耳提供優渥的生活，重耳作為晉國公子，一定程度上代表著晉國，而楚國、齊國及秦國等對重耳的優待也可以側面說明各國仍保持禮遇他邦的傳統。

《左傳》中記錄的戰爭禮儀服務于春秋戰爭，本文分析的7種典型戰爭禮儀，表現了人們在春秋紛繁復雜、充滿殺戮的戰爭中的重禮儀、講仁德等思想。戰爭禮儀中所蘊含的精神內核影響著中華民族，對中華民族性格、傳統美德的塑造產生深遠持久的推動作用。

戰爭禮儀產生背景和存在價值

任何禮儀都有其自身的產生背景和存在價值，有其獨特的歷史特色。《左傳》中所體現的春秋戰爭禮儀發展于春秋時期爭霸戰爭需要，貴族階級、有識之士的宣傳使其得以保留，體現了春秋時期的歷史風貌，對后世產生重要影響。

一、產生背景

周武王伐周滅商，建立周朝，分封制因統治而生。為鞏固統治秩序、解決貴族矛盾，宗法制產生。統治者利用儒家的“仁禮”制定了禮樂制度，將上層社會分為三六九等，不同等級的貴族需遵守不同禮儀，社會框架由此劃分，從上至下人們于此框架生活，在思想上保證了社會的穩定。

《左傳》記錄了周王室衰微、諸侯爭霸的歷史，保留了大量周朝的禮樂制度，戰爭禮儀作為禮樂制度重要的一部分也得到保留。春秋時期的戰爭以爭霸為主，戰爭目的是使對方屈服，而不是消滅對方，戰爭傷亡人數較少，戰爭禮儀發揮了重要作用。參與戰爭的主要為貴族階級，受過系統的禮樂文化的教育，是戰爭禮儀的實踐者，有識之士大力宣傳戰爭禮儀，這一系列因素使得戰爭禮儀得以存在和發展。

二、存在價值

《左傳》中記錄的春秋戰爭禮儀不僅對于當時的社會產生了重要影響，其存在價值也為后世的發展提供了經驗，推動了中國正義之國、禮儀之邦、人道之國的形象塑造。

各國從戰前到戰后，都受到戰爭禮儀的約束。堅持正義之戰，不打陰險之戰等戰爭禮儀在一定程度上阻止了兼并戰爭的發生，與中國堅持正義之戰的理念相符，推動了中國正義之國的形象塑造。

戰爭禮儀體現了春秋風度。不鼓不成列、君子不重傷、不擒二毛，雙方交戰對敵軍以禮相待，不傷君主等體現了貴族君子重人道、守信義、講仁義的風范。在系統的禮樂文化教育下，貴族階層堅守共同的道德規范和行為準則，形成了獨特的春秋風度，對中華優秀傳統美德的發展起到推動作用，是中國禮儀之邦的體現。

戰爭禮儀體現人道主義。戰爭中對百姓、將士的關心、慎戰、禮遇使者等禮節體現了強烈的人道主義色彩，與中國倡導構建人類命運共同體的思想相切合，為中國建設互幫互助的人類命運共同體提供支持，證明了中國堅持人道主義的正確性。

《左傳》中的戰爭禮儀是社會縮影的一部分，對其存在背景的研究有利于我們更深入了解當時社會發展情況。各國在戰爭禮儀下堅持正義之戰，推動我國正義之國的形象塑造。獨特的春秋風度，中華優秀傳統美德影響著后世，是中國禮儀之邦的體現。體現人道主義思想，與當代我國人類命運共同體的理念相契合，是人道之國的體現。我們應不斷學習、研究春秋戰爭禮儀并轉化為經驗，推動社會的發展。

中國新時代對外形象塑造

《左傳》中的這些戰爭禮儀大多已經瓦解，但又以新的形式煥發出生機。春秋后的千年并未將它根本拋棄，而是承襲、利用，加以改造。時至今日，相關戰爭禮儀仍然對我們產生了重要影響。對我國對外形象的塑造具有重要的意義。中華文明經歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求。代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。這些來自《左傳》的戰爭禮儀也在當代幫助中國塑造了不同的國際形象。

一、禮儀之邦

當代我國生存環境較為和平，戰爭禮儀應用到戰爭中的機會很少。但是這種禮儀已經融入中華民族的基因和我們的生活。比如在對外交往中就產生了重要影響。

非官方的宣傳表達對我國的對外形象產生重要影響。戰爭禮儀對中國人的影響是巨大的。例如先禮后兵的行為方式已得很多中國人認可，而這本是戰爭中的一種禮節。《左傳》泓之戰中，宋襄公不重傷、不擒二毛的做法，延續至今對老人、弱勢群體的照顧。這形成一種文化傳統，對在當今時代塑造我國形象產生重要影響。此外，秦晉崤之戰中弦高以禮相待外邦人的做法。在今日也有延續。國人在遇到外國人時，展現出的友好、熱情就是具體體現。2022年北京冬奧會，眾多國外運動員來華參加比賽。國人都熱情款待。對于初見的外邦人，中國人往往展現友好態度。文化血脈里的禮遇外邦人的禮節，更加深入人心。春秋戰爭禮儀在今日融入國人對外交往中。通過體會中華文化以及與國人接觸，外國人對我們禮儀之邦的印象更加深刻。

二、正義之國

《左傳》中記載公元前651年葵丘會盟上，齊桓公將太子昭托付給宋襄公。約定日后相助。齊桓公死后，齊國內亂。宋齊并不接壤，但宋襄公為了約定確保公子昭繼承國君之位。聯合多國平定齊國內亂。這體現的就是一種“貴義精神”。中國人古來就有為了正義前赴后繼的戰爭禮儀。在今日亦然，每個國家都會根據自己的國家利益去選擇戰爭立場。但中國不只是這樣，中國永遠支持正義，永遠選擇良善。當今世界多地仍戰火紛飛，如敘利亞和東歐，中國都會考慮正義因素來決定戰爭立場。截至2022年，中國已成為聯合國維和部隊五常第一出兵國。中國清楚征戍百姓苦，選擇正義，讓維和部隊終止無意義的殺戮，帶來和平。這也塑造了我們正義之國的形象。

三、堅強之國

春秋時期，《左傳》中《齊桓公伐楚盟屈完》這章，記載了齊侯因兵力強盛而得意忘形“以此眾戰，誰能御之？以此攻城，何城不克？”屈完則以“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。”一番不卑不亢的言語回答了齊侯。這樣不畏強權的精神也延續到了現在。新時代下，中國始終是不畏強權，不懼壓力的堅強之國。當今世界形勢復雜，霸權強權國家恃強凌弱的行徑擾亂國際秩序，加重國際關系緊張。面對強權，中國既不去依附，也不受脅迫。堅定維護國家核心利益和正當利益。在國際事務上，中國主張和平平等，維護公平正義。根據事情的是非曲直判斷處理，反對霸權國家顛倒黑白，扭曲事實。并且在強權國家打壓發展中國家發展、危害發展中國家利益時積極向廣大發展中國家提供幫助，維護發展中國家的共同利益。黨的二十大報告指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體。”中國獨立自主的和平外交政策，在原則問題上決不讓步的行為塑造了中國堅強之國的大國形象。

四、人道之國

在當今戰爭中，中國堅持人道主義戰爭準則，是以人為本的人道之國。《左傳》中《宋楚泓之戰》宋襄公認為“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列”。《晉楚邲之戰》晉人逃亡時因車陷入坑洼而不能前進，楚人讓他們拔掉車前橫木車軛和大旗以前進。由此可見，《左傳》記載的春秋戰爭禮儀蘊含民本思想，反對濫用武力，避免不必要的傷亡與損失。新時代中國仍舊延續了這種思想。現代戰爭中，中國遵守并大力支持國際人道主義精神和規章。面對局部沖突，中國提供人道主義援助，彰顯大國的責任與擔當。人道主義戰爭準則是一種人類的良知，中國作為人道之國始終是國際人道法的有力支持者。

《左傳》記錄了大量諸侯爭霸的故事，對戰爭的描寫與刻畫可謂入木三分，其中就不乏極為豐富多面的戰爭禮儀規范等記錄。其中就有臨戰之禮，不傷尊者禮等等。禮的存在在當時戰亂不斷社會動蕩的背景下，不僅起到緩和貴族矛盾塑造國家形象的作用，更為戰爭橫添了一抹溫情，一定程度沖淡了戰爭的血腥與殘酷。雖然隨著時代變遷，春秋時期的戰爭禮儀在形式上已經支離破碎，但其中蘊含的思想文化與精神內核卻成為極其重要的精神財富。其中蘊含的正義之國、春秋風度，以及人道主義思想等都為如今新時代中國形象的構建提供了豐厚滋養，積淀著中華民族最深層的民族追求。

禮的內核延續至今，為我國如今禮儀之邦的形象塑造添薪加火，無論是外邦來華抑或國人外出，都以濃烈的熱情與細致的禮儀與其他國家的友人相處；在大國外交中，面對激烈動蕩的國際政治經濟形勢，中國始終選擇正義的立場，絕不胡攪蠻纏無理干涉，這也與春秋戰爭禮儀中的“貴義精神”一脈相承；此外，中國始終是以人為本的人道之國，在國際舞臺上高舉人道主義思想，崇德尚義，積極提供人道主義援助。

中國深厚的人文底蘊是如今中國對外形象塑造的堅實基石。中國如今對外交流與國際努力，離不開中國一脈相承源遠流長的古代傳統文化的滋養與溫潤，在如今，傳統的禮正在不斷推陳出新、革故鼎新，其精神內核與精神滋養正變得更加深厚實用，更具有創造力，更為當代提供源源不斷的文明價值。

（作者單位：西南交通大學）