花山巖畫應如何在現代文創中應用與發展

馬婷婷

廣西擁有豐富的少數民族資源，花山巖畫作為廣西地區的地域文化代表之一，在世界巖畫領域具有廣泛的影響。為了更好地推動廣西旅游業的發展，帶動旅游城市消費，宣傳巖畫文化，在現代旅游消費的流行趨勢中將巖畫符號與文創產品相結合已成為不可避免的趨勢。而如何將地域文化融入文創產品中，既能突顯少數民族特色，又能將這古老神秘的文化與現代文化有機結合，成為花山巖畫文創發展的重點。

花山巖畫的文化與藝術價值

一、花山巖畫的文化價值

花山，壯語稱為Pya Laiz，意為“被畫花了的山”“有花的山”。花山巖畫“泛指左江及其支流明江、平而江以及黑水河流域200公里范圍內的總稱”。《隋書》卷31《地理志》載“嶺南俚人……巢居崖處，盡力農事”。花山巖畫由駱越先民創造，被視為駱越文化的縮影，它以圖畫的形式記錄了原始族群駱越先民的文化習俗以及宗教信仰。其畫面描繪了原始宗教的祭祀場景，其中對太陽和鬼神的崇拜最為普遍，通過祭祀活動，以求獲得戰爭勝利、狩獵豐收豐產的祭祀以及生殖繁茂，通過祭祀儀式表達對自然、神靈、祖先的敬畏。

自然崇拜的產生是由于原始先民的生存環境惡劣、生產力水平不足、思維模式單一，他們認為自然界中無法解釋的事情是由一種神秘未知的力量控制著，因此，他們開始將自然神秘化、偶像化，由此衍生出自然崇拜。他們將日月星辰符號化，當他們的身體受到疾病侵害以及自然侵害時，往往都通過祈求神靈以求消除內心的恐慌，達到心靈上的慰藉。

太陽作為駝越先民心中至高無上的存在，代表著欣欣向榮和光明的力量，為世間萬物帶來無限生機。萬物生長都離不開太陽，因此，太陽崇拜是最普遍、最突出，也是最集中的崇拜方式。在花山巖畫群中，太陽神形象多為人面像旁邊飾有芒星、芒線，圈外環繞著一周的吊線或支撐線的單環形、雙環形或三環形的太陽圖案。在巖畫中多為表現觀眾舞蹈祭日的情形，例如崇左市的駝柏山巖畫，太陽畫像下描繪著一名頭飾羽翼、身材魁梧的部落首領，帶領著部落群眾屈膝跪地、雙臂高舉、載歌載舞地祭拜太陽。由于太陽對農作、捕魚、戰爭以及生活的巨大影響，他們認為太陽神富有神圣力量，進而產生了崇拜行為，甚至將太陽紋飾于銅鼓之上。因此，符號化的太陽圖騰形象也象征著駝越民族的銅鼓。

《魏書·僚傳》也記載：“鼓舞祀之，以求福利。”從古至今2700多年，銅鼓常常被當作圣物使用，出現在祭神、征戰、節慶等重要的祭祀活動中。古駱越人懷著樸素的審美認知，在鼓心繪制太陽神形象，將太陽形象四周鑄有立體的散射性光線，沿邊繪制飛鳥與蛙形圖案作立體性裝飾效果；鼓身飾有花形紋、云紋、魚紋、舞蹈紋、競渡紋；少數銅鼓則無日體、無芒、無暈圈。銅鼓崇拜也是花山巖畫中最重要的崇拜之一，在巖畫中反復大量出現，畫面中較大的人物腳下或頭頂往往放置著一面或數面銅鼓，這些人物在祭祀儀式中擔任巫覡這個角色，其中銅鼓在祭祀活動中是作為與神靈溝通的法器使用，這些巖畫往往記載著駱越先民祭日敬天、祭雨求雨、外出狩獵、祭拜祖先、尋求豐產豐收的祭祀活動。在巫術儀式中，巫師通過有節奏地擊打銅鼓、跳躍舞蹈、念動咒語，與神靈產生聯系，從而進行溝通。銅鼓作為權力的象征，同時又被賦予具有通神的能力， 是駱越先民在祭祀儀式中用以請神、娛神和歌舞節奏的樂器。

為了壯大族群、增加人口、提高族群生存的能力，生殖崇拜成為駝越先民生存繁衍的重要內容，原始先民通過祭祀探察天意，以求種族繁衍的旺盛。在花山巖畫中描述了對女根、乳房、臀部、男根的崇拜，但是此類巖畫相對較少，有少數側面人物腹部隆起，有垂于地面的長辮懸于腦后，有顯著的女性特征，另有高挺的男性生殖器官來表達男性。由于駝越先民思維模式單一，無法理解人類的身體結構和生理功能，認為女性孕育新生命的能力都來源于某種未知的力量和神靈的賜予。

在我國有不少關于生殖崇拜的記載，《史記·孔子世家》言：“紇（叔梁 紇）與顏氏女野合而生孔子。”瑑瑡“野合”并非是人倫道德的缺陷，而是源于原始勞動力的急缺，當時習俗禮儀規定，在每年的春季特定時間可野合生子，其目的正是為了提高人口數量，壯大族群部落整體實力。在寧明花山和龍州沉香角巖畫中，均有一組男女交媾圖像。畫師們在描繪盛大祭祀活動場面時，通過強調女性腹部、男性生殖器官或交媾圖像，來體現出駱越民族中的生殖崇拜的文化，以及駱越民族對人丁興旺、部落興盛的渴望。

由于廣西環境濕潤，適宜蛙類生存，根據其特殊的生理結構，空氣濕度直接影響蛙的叫聲，根據蛙的叫聲可以預知天氣狀況。其次，每年蛙的第一次叫聲喚醒第一場春雨，因此，蛙也被稱為“雷公”的兒子，替“雷公”傳達降雨的指令。由于青蛙這種特殊的“能力”，駱越先民對它產生了恐懼和崇拜，可以說崇拜的起初某種程度上是“恐懼創造神”，由此產生了一系列以蛙為主的神話傳說。

蛙不僅是“雷公之子”的象征，還代表著多子多產。由于原始生存環境惡劣、生產力水平低下，除了饑餓外，還面臨著猛獸、自然災害的侵襲，因此形成了高出生率、高死亡率、低生長率的生長模式，然而一個族群的生存生產需要更多的勞動力，因此，人口的增長成為重中之重。追溯到遠古社會時代，便有伏羲是蛇、女媧是青蛙所變的傳說，由于蛙的繁殖能力強，使對生殖有所崇拜的人們將其當作精神寄托。在花山巖畫中，共有5000個介于“蛙”和“人”之間的舞蹈形象。例如明江西岸巖畫群上的“蛙”形舞蹈巖畫，描繪了原始族群在巫覡的帶領下，通過模仿“蛙”的動作，進行祭祀做法，祈求青蛙保佑作物豐產豐收、子孫康健。另外，在蛙祭祀活動中，先民會進行一些性活動，以求獲得像蛙一樣的繁殖能力，達到人口增加的目的，從而達到本氏族的繁衍。

花山巖畫作為重要的世界文化遺存，具有極其鮮明的地方民族特色，在我國百越文化甚至中華民族文化中占有重要地位，具有十分重要的歷史、文化、藝術美學價值。其對圖騰、世間萬物、祖先、生殖的崇拜，不僅是與神靈溝通、抗爭自然的精神勞動實踐，還體現出其對生命的質樸理解，以及對美好生活的積極向往和勇于抗爭。

二、花山巖畫的藝術價值

花山巖畫主要講述了駱越先民的日常生產生活、宗教信仰、戰爭狩獵、祭祀慶典以及飛舟爭渡等生活場景。花山巖畫作為紀實性繪畫藝術作品，一定程度上表達了原始駝越先民的審美價值。

巖畫畫面整體用天然赤鐵礦研磨成粉，加入膠液制成紅色顏料，平涂于巖壁，使其畫面具有原始的、古樸的、獨特的特點。巖畫內容主要包括：人物、器物、動物，其中人物圖像包括正面和側面造型簡約，大小不一，雙臂高舉、雙腿下蹲的蛙形人物，其中少數正面人物佩戴寶劍，有個別拿在手中。另有側身人物，或面向左或面向右，手腳伸向一側，多為頭部、頸部與身體連成一條線，并無明顯的性別特征。人物整體呈剪影式，整體造型生動形象，線條簡單明確，自然豪放，錯落有致，卻不失大氣，極具心靈和視覺沖擊力。還有馬、飛禽、狗等動物，多為做奔跑或站立狀，犬身和尾部飾有毛刺狀裝飾線。器物主要包括銅鼓、羊角鈕鐘、船等。

巖畫符號是由基本的點、線、面三個要素構成，人物旁一般飾有點狀，如手指、腳趾、發飾等。花山巖畫整體呈現一致性的特點，線條、形狀變化多樣，但隨物賦形，形式趨于統一，對畫面有一定的裝飾效果。巖畫中線條形狀多以曲線為主，有一定的規律和秩序。巖畫中反復出現的人物和動物的四肢線條以及輪廓體積幾乎一致，其中側面人像的四肢線條為平行線，線條多為軸對稱為主，長短粗細以及間距十分勻稱，無不體現了線條的同一性和對稱性。畫面中的面多為物體的幾何抽象性的概括。其中人物頭部多為方形和橢圓形，身體為三角形、倒梯形以及橢圓形，而器物和動物則傾向于剪影。

花山巖畫的色彩具有強烈的宗教意義，赤鐵礦也被稱為赭石，在廣西分布十分廣泛，常用于處理動物皮膚防止其腐爛，為了保存尸體，常涂于尸體之上。在原始先民的觀念里，血液是生命的象征， 新鮮的血液代表旺盛的生命力，血液通常代表某種神秘的功效，能夠抑制邪惡、保佑族群。總之，這些紅棕色的象征著血的顏料，代表著宗教的訴求，是“生命—血液”的虔誠信仰，是一種對生命的渴求的表達。而紅色與土黃色的巖石搭配，一定程度上反映了駱越先民的審美心理和文化內涵，喚起心底的莊重和熱烈，具有強烈的視覺沖擊力。

總的來說，花山巖畫整體風格受到當時生活習俗以及生存環境的影響，具備特定時代風貌和特征。從一定程度上體現出了駱越先民的民族凝聚力以及對審美和部落和諧統一的追求，以及莊嚴、熱烈、奔放的時代特征，也是駱越先民精神世界和審美觀念的集中體現。

文創研發現狀以及該如何發展

在當代互聯網飛速發展的時代，大部分地區對巖畫文化的創新與宣傳不夠新穎，使得巖畫藝術遭到人們的忽視。而巖畫作為一個城市文化的重要組成部分，其中包含了原始先民初步接觸探索世界，尊重自然、敬畏自然，追求人與自然和諧共處的精神內涵。這些深厚的文化足以支撐巖畫作為一個城市的“名片”來推動城市的旅游以及經濟發展。

文創設計應打破固有思維，適應大眾審美，把握當下潮流，設計具有代表性的現代文創，提升巖畫的影響力。不同的元素呈現出不同的文化氛圍和審美意識，所表達的視覺體驗和情感需求也各不相同。人類與動物題材能夠直觀生動地呈現出原始先民的生產生活，給人勇于抗爭自然、積極向上的視覺感受。而像幾何、器物等符號，具有很強的裝飾性，給人以神秘的、無限的想象空間。在花山巖畫現階段的設計應用中，多為巖畫元素的直接提取，沒有大膽地變形嘗試，依舊局限在巖畫本身的圖案，存在元素堆砌、創新設計不足的問題，給人一種哪都能買到的錯覺。針對此類現象，對于備受年輕人喜歡的掛飾、書簽、印章等大眾化產品，應該將巖畫的圖形、線條、符號、色彩與現代材料、語言風格有機結合。

壯族的服飾圖案精美，色彩鮮艷。而巖畫現有的文創產品在用色上幾乎千篇一律，沿用傳統花山巖畫的顏色，將巖畫符號與具有當地鮮明特色的民族服飾以及色彩相結合，形成具有民族特色的巖畫名片，能夠更好地體現當地文化特色，體現花山巖畫深厚的文化底蘊，提高知名度。

對比國內同類型的文創產品，花山巖畫文創種類單一，未針對各年齡層次的心理、審美觀念以及消費心理進行精準定位分析。類似敦煌、故宮、西安等同類型早已針對年輕人研發盲盒、擬人手辦、手機殼等符合年輕人喜愛的系列產品。相比年輕人，中老年的消費者更注重實用性和設計并存的產品，例如折扇、茶具、絲巾等生活用品，要既能體現巖畫的文化內涵，又要兼備實用性。另外，此類產品溢價嚴重，沒有準確的價格定位，高昂的價格、沒有嚴格的質量把控，讓消費者望而卻步。

巖畫符號常常用于記事、祈求美好期望、抒發情感等作用，雖然造型簡單、形象質樸，但對于駱越先民包含極其深刻的意義。當前社會，生活節奏快，社會、工作、家庭等一系列都給年輕人帶來極大的壓力，而巖畫符號一直具備祈福、抒發情感的功能，將極具美好意義的巖畫符號與現代文創相結合，或許可以給現代人帶來極大的精神慰藉。

將花山巖畫古拙、質樸和豪放的生活氣息，與當代文創設計相融合，為現代文創發展注入新鮮血液。

在經濟全球化的今天，現代文創設計要緊跟時代潮流，把優秀的傳統民族文化與當代的潮流元素相融合，力求創作出富含民族特色又符合現代審美的作品。文化的傳承不僅僅是單純的繼承，還應順應時代潮流，多元化思維，發揮創造性思維和創造力，勇于創新和突破。繼承弘揚本民族文化是每一個設計者的責任和使命，與時俱進地將巖畫文化和現代文創設計巧妙地有機結合起來并應用到實際生活中，使傳統的巖畫符號更好地符合現代人的審美觀和價值觀。

（作者單位：蘭州交通大學）