姓名背后的文化內(nèi)涵

【摘 要】早在5000千多年前的原始社會，就已經(jīng)出現(xiàn)姓氏的概念，而對姓名學(xué)的研究，也在2000多年前就已開始。在21世紀(jì)的今天姓名貌似僅僅成為了一個與他人區(qū)別開來的符號標(biāo)志，很少有人了解姓名是如何產(chǎn)生并延續(xù)至今，其背后蘊含著怎樣的文化意義，殊不知姓名文化完全可以代表一部文化發(fā)展史，它不僅僅是社會結(jié)構(gòu)中血緣關(guān)系的符號，還具有時代性、社會性，可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石。由此可見，姓名文化值得后人去深究探索，因此本文將以姓氏文化作為探究中國文化的切入口，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旨在為提高民族文化自信和文化自覺貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；姓氏文化；文化探究

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）01—041—03

任何一個民族在形成發(fā)展的過程中都會形成本民族獨一無二的文化體系，它包羅萬象、異彩紛呈，并深深影響著整個民族的價值觀、思維模式和民族性格，姓名作為民族文化的一部分，也深受其影響，同樣，每個民族姓名的結(jié)構(gòu)、寓意也無不體現(xiàn)著這個民族的發(fā)展變遷與歷史沉淀。作為四大文明之一且唯一幸存至今的文明，中華文明底蘊無比深厚，且對國人的民族性格和價值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這滲透在日常生活的方方面面。姓名文化便能很好地見證并展現(xiàn)了中華上千年的歷史文明，它不僅僅是標(biāo)志氏族血緣關(guān)系的符號，更是中華民族文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，因此本文將對姓名文化中體現(xiàn)的儒家文化、宗法宗族思想、時代發(fā)展變遷、個人追求和美好祝愿進(jìn)行概述。

一、儒家文化

儒家文化是指以孔孟為代表所創(chuàng)立的儒家學(xué)派的思想文化，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期，在繼承發(fā)展夏商周三代文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了以“仁”為核心，以“孝、悌、禮、義、廉、恥、忠、信、智”為指導(dǎo)的龐大復(fù)雜的文化體系，由于它著眼于個人品德修養(yǎng)、人倫教化，提倡積極入世、重實用，倡導(dǎo)仁政愛民、以德治國，所以它不僅受到歷代統(tǒng)治者的推崇，還被國人奉為修身養(yǎng)性的圭臬和準(zhǔn)則，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流和核心，在國人的深層觀念中，無不打著儒家思想的核心。①毫無疑問，國人的取名習(xí)慣與姓名背后的文化內(nèi)涵，也不可避免的受到儒家思想的影響，筆者通過搜集大量歷史名人的姓名，發(fā)現(xiàn)名中帶有“仁、義、禮、智、信、忠、孝”等字眼的數(shù)不勝數(shù)，筆者將從以仁、義為代表的儒家文化入手，分析儒家學(xué)說深層內(nèi)涵。

仁是儒家學(xué)說中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，它集所有的道德規(guī)范于一體，包括恭、寬、信、惠、敏、孝、悌、忠、恕、勇、智等內(nèi)容。恭就是恭敬、寬就是寬厚、信就是誠信、惠就是慈惠、敏就是勤敏，只有做到以上五點，才能“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。孝是對父母雙親孝敬順從，悌則是對兄弟姊妹照顧疼愛，孝悌是仁的根本，首先只有對自己的親人仁愛，才可能會仁愛眾人，因此孝悌在儒家學(xué)說中占有重要地位；忠是指忠誠，恕是指寬恕，在人際交往中儒家學(xué)派提出應(yīng)為人忠誠、寬容大度；智是指智慧，勇是指勇敢，這兩者是實現(xiàn)仁的條件；除此之外，《論語·雍也》有云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”真正有仁德的人，自己欲想站立，也會幫助別人站立，自己辦成的事情，也會幫助別人辦成，樂善好施、博施濟眾是實現(xiàn)仁的最高標(biāo)準(zhǔn)。

義是儒家倫理道德的重要范疇。“義者，所以合宜也。”②義的本意是指合乎適宜的行為規(guī)范，在儒家學(xué)派看來，一個人的行為只有符合社會群體規(guī)范的要求，才可以稱之為義，而這個社會群體規(guī)范也并不是以個人好惡所決定，是要符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的要求，如不符合則稱之為不義，儒家對于不義，也給出了明確的態(tài)度：“不義而富且貴，于我如浮云”“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”哪怕放棄個人生命，也要保全義，由此人們常把舍身取義與殺身成仁聯(lián)系起來，仁與義也由此成為儒家學(xué)說的標(biāo)志。③

由于深受儒家文化影響，國人無一不希望自己或自己的子孫后代成為仁義之人，因此便把這種期望寄托在姓名上。如唐朝名將薛仁貴、王忠嗣、李孝恭，明朝思想家王守仁、學(xué)者方孝孺，清朝學(xué)者馬建忠、畫家弘仁等，都是將高尚的道德和美好的品質(zhì)與姓名相結(jié)合的最好見證。

二、宗法宗族觀念

宗法觀念是西周時期的宗法制度在思想上的體現(xiàn)，宗法制度是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強調(diào)權(quán)力地位按照尊卑長幼世襲的一種嚴(yán)格等級制度，現(xiàn)如今宗法制度早已湮滅在歷史長河之中，但在此基礎(chǔ)上形成的倫理文化、忠孝觀念、集體意識對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并滲透到百姓日常生活的方方面面，潛移默化的影響著國人的思維方式與價值觀念。中國人在取名時也受到宗法觀念的影響，筆者將從中國人姓名的結(jié)構(gòu)和用字兩方面來闡述其文化內(nèi)涵。

中國人的姓名以姓在前，名在后的結(jié)構(gòu)延續(xù)傳承了上千年，究其原因，多半受宗法制度下宗法觀念的影響。由前文概述得知姓是代表氏族血緣關(guān)系的符號，在古時往往標(biāo)志著各個氏族部落，也就是所謂的“大家庭”，名是標(biāo)志著“大家庭”內(nèi)部自己與別人區(qū)別開來的符號，由于中國人十分注重血緣關(guān)系，認(rèn)為以血緣關(guān)系組成的大家庭才是個人安身立命之所，家族興旺發(fā)達(dá)，自己才有生存發(fā)展的機會，因此當(dāng)個人利益與以家族為組織組成的集體利益發(fā)生沖突時，中國人往往舍棄個人利益保全整個家族，這也促成了講究集體主義觀念，強調(diào)個人是集體的一部分，對集體具有依附關(guān)系并且應(yīng)履行對集體的義務(wù)與職責(zé)。因此，受宗法觀念中強調(diào)家族血脈、重視共性、推崇集體主義的影響下，以姓為標(biāo)志的家族大集體必然要放在標(biāo)志著個人符號的名之前。

宗法觀念影響下的取名用字大體有四方面的文化含義。第一，追思先祖、表達(dá)懷念之情。中國人具有落葉歸根、飲水思源的優(yōu)良品質(zhì)，在家族興盛之際不忘祖先的艱苦奮斗與辛勤付出，因此通過對子孫后代命名的方式表達(dá)對祖先的仰慕與尊敬，如梅思祖、史念祖、孫懷祖等；第二，家族和睦友愛、長幼相攜之盼。中國人十分重視人倫情理，孝悌被認(rèn)為是人倫情理之根本，上對父母雙親孝順尊敬，下對兄弟姊妹友好和睦，家族才能和諧有序、興旺發(fā)達(dá)，如念慈、世禮、宗仁等名，都表達(dá)出希望家族和諧發(fā)展；第三，光耀門楣、振興家族之望。由于重視血緣家族，中國人習(xí)慣于把自己與家族捆綁在一起，往往是一榮俱榮，一損俱損，認(rèn)為自己建功立業(yè)、功成名就便可以為家族爭光，使祖先顯耀，并把此當(dāng)作人生最高追求，因此像是何榮祖、蔡興宗、王延德、湯顯祖等名，都有光宗耀祖之意；第四，子孫滿堂、世系綿長之愿。中國人認(rèn)為人丁興旺才能家門永傳，子孫繞膝才能共享天倫，因此，家族長輩在取名時習(xí)慣于把家族香火不斷的希望灌入姓名之中，如董盛祖、劉嗣昌、嚴(yán)世藩、周弘祖等名正是期盼家族興旺的表現(xiàn)。

三、展現(xiàn)時代發(fā)展變遷

姓名文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的一分支，它不僅僅反映出中國人的思維模式、價值觀念、民族性格，而且還從側(cè)面展現(xiàn)了時代發(fā)展的變遷，中國人的姓名就像一扇朝向歷史的窗戶，可以從中清楚地窺探到古往今來社會政治、經(jīng)濟、思想、文化的發(fā)展脈絡(luò)。筆者將從姓名的形式，姓名的內(nèi)容兩個角度來闡述其中展現(xiàn)的時代變遷。

（1）姓名的形式。由前文概述得知中國人姓名形式大致有單姓+單名、單姓+雙名、復(fù)姓+單名、復(fù)姓+雙名四種形式。產(chǎn)生單姓和復(fù)姓的原因與姓氏的由來、民族大融合有關(guān)，筆者在前文也有所提及，在這里不再贅述，而單名與雙名的使用卻在姓名文化體系中起起伏伏，展現(xiàn)了一定的時代風(fēng)貌。先秦以前，單名一直作為社會的主流存在，直至西漢末年王莽篡位奪取政權(quán)，頒布“禁二名”，以強有力的政治手段鞏固了單名制度，《春秋公羊?qū)！酚涊d：“譏二名，二名非禮也。”那時人們以單名為貴，以雙名為恥，即使“禁二名”制度隨著朝代更迭不復(fù)存在，這種以單名為貴的風(fēng)氣一直延續(xù)到魏晉南北朝。隋唐時期的人名開始由以單名為主轉(zhuǎn)向單名、雙名混用，至盛唐以后，姓名以雙名的形式流行起來，且隨著時代的發(fā)展雙字名逐漸取代單字名成為取名的首選，即使在21世紀(jì)單名雙名混用的情況下，仍然以雙字名為最常見。從以單字名為主到單字名和雙字名混用再到今日的雙字名為主，與民族文化的繁榮和人們思想觀念的解放有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，先秦以前，受傳統(tǒng)周禮的束縛，人們認(rèn)為二字名是有違禮制的“賤名”，因此以單字名為風(fēng)尚，至隋唐以后，由于國富民強，文化蓬勃繁榮發(fā)展，極大的解放了人們的思想，禁錮人性的傳統(tǒng)禮制也早已煙消云散，取字命名的方式復(fù)雜多樣起來，單字名已無法表達(dá)個人的志向抱負(fù)或命名者的美好祝愿，所以雙字名成為取名的首選。

（2）姓名的內(nèi)容。姓名內(nèi)容主要體現(xiàn)在取名用字上，不同歷史時期的取名用字受到所在時期社會風(fēng)氣與社會運動的影響，通過研究不同歷史朝代的人名就能清楚地將時代特征展現(xiàn)出來。先秦以前的人名有很大的隨意性，上文也已詳細(xì)闡述，多以地名、出生時的特征命名，如孔子名丘、晉成公名黑臀，取名用字也多從天干地支中擇字，像魯僖公名申、襄公名午等；兩漢時期的人名用字相比先秦就顯得典雅很多，由于漢代的文學(xué)意識覺醒，漢賦和樂府詩講究的工巧華麗與深長雋永也體現(xiàn)在漢人的姓名中。與此同時，漢代打破了世襲制度枷鎖，察舉制度的興起使得中下階層有了施展才華，報效國家的門路，因此漢人姓名中多見安國、廣漢、定國等字眼。

隋唐時，隨著科舉制的流行，社會對教育的重視程度提高，文人雅士驟增，這時期的人名用字便多有考究，既要講究寓意深刻美好，還力求引經(jīng)據(jù)典，古典雅致，如杜如晦之名便出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”；至宋朝，以儒家哲學(xué)體系為核心的理學(xué)興起，且重文輕武之風(fēng)盛行，因此這時期的人名便多有樸素向善、老氣橫秋之態(tài)，如胡康老、魏了翁、陳敬叟等；元朝時期由于少數(shù)民族入關(guān)主權(quán)，統(tǒng)治者明令漢族庶民一律不能取名，只能用家族排行或父母的年齡來自稱，因此元朝時期是以數(shù)字入名的鼎盛時期，如生活在元末的朱元璋之父，名為朱五四、其祖父名朱初一。

明清時期是封建君主專制的高峰期，此時大興“文字獄”，人們無論在著書立說還是取字命名時都謹(jǐn)小慎微，生怕觸怒龍顏，因此在取名時習(xí)慣于選取較為直觀淺顯的字眼，多以古代玉器、青銅器或建筑屋名如齋、堂、庵、軒、亭等，如姚鼐、汪士鐸，戴衢亭；時至今日，中國人的姓名中仍然反映出不同階段的特點，比如在新中國成立階段，人名中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)建國、愛華、國強等字眼；改革開放后，隨著“走出去”“引進(jìn)來”政策的實施，文化呈現(xiàn)多元化趨勢，人名的選取也越來越追求創(chuàng)新、表達(dá)個性，如高雅、楊帆、李代亦言等五花八門的名字。

注釋：

①趙孟魁.沙河歷史文化探秘[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

②《郵國學(xué)說：哺育中華三千年》編寫組.郵國學(xué)說[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2019.

③斗南.國學(xué)知識全知道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙孟魁.沙河歷史文化探秘[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

[2]《郵國學(xué)說：哺育中華三千年》編寫組.郵國學(xué)說[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2019.

[3]斗南.國學(xué)知識全知道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

[4]程裕禎.中國文化要略：第三版[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[5]謝清果.華夏傳播研究：第一輯[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2018.

作者簡介：宗洋，男，山東淄博人，在讀碩士研究生，研究方向為對外漢語文化。