傅抱石《畫云臺山圖》卷背后的故事

胡志亮

1933年四五月間，正在日本留學(xué)的傅抱石再次拜訪了蟄居于東京郊區(qū)的郭沫若。其實傅抱石來東京后不久，就慕名拜訪了郭先生，這時他們已經(jīng)開始頻繁交往了。

這天，傅抱石帶來了一段古文字，是晉顧愷之的《畫云臺山記》原文，因為歷代的勘校和章句的點斷都有問題，“自古相傳脫錯，來得妙本勘?！?，故此，傅抱石帶著原文向郭沫若請教。在仔細(xì)研讀完張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的《畫云臺山記》篇目后，兩人就此展開了詳細(xì)的討論。

隨后半年，傅抱石持續(xù)不斷地進(jìn)行研修、繪畫、篆印、譯著，日子過得充實而愉快。一天，傅抱石坐在其老師金原省吾的書房里，各自在看著一本同樣的資料，這是日本東方文化學(xué)院京都研究所刊行的報告書。東方文化學(xué)院是日本專門研究中國文化的機(jī)關(guān)，所有的研究員，幾乎全是各部門的專家，故每一報告書的刊行，在學(xué)術(shù)界均能保持它的特殊地位。這天，傅抱石研讀的是該所專任研究員伊勢專一郎關(guān)于中國美術(shù)史的專著，題目是《自顧愷之至荊浩·中國山水畫史》。此書出版后不久，日本各報紙雜志，許多美術(shù)史家、文藝家為之撰文揄揚，甚至說該文是“劃時代的著述”。以此，傅抱石當(dāng)然不能等閑視之。

但在研讀之后，傅抱石發(fā)現(xiàn)，伊勢專一郎這部關(guān)于中國山水畫史的專著，不僅主觀自信，而且內(nèi)容及主要觀點錯訛百出，特別是對《畫云臺山記》一文的解釋，尚未能正確而信服地點斷句讀，甚至把原來可通的倒弄得非驢非馬了。

看到這樣的文章，傅抱石覺得如鯁在喉，不吐不快，經(jīng)過數(shù)晝夜的研究，他寫下了《論顧愷之至荊浩山水畫史問題》一文。

文中，傅抱石針鋒相對地指出，伊勢專一郎于本書中，恒言不以文獻(xiàn)為主要材料，引用不多，事實上已具十之八九。然后指出伊勢專一郎文中引用的中國古代畫論《古畫品錄》《歷代名畫記》等著作中解釋和斷句方面“多其謬誤”，并從四個方面共13處與伊勢專一郎進(jìn)行了“商榷”。

這篇文章，觀點明確，論據(jù)充分，有理有據(jù)，令人信服。傅抱石寫完此文，把這篇用日文寫成的文章用信封封好，投寄給了一家日本雜志。不久，他又將文章譯成中文，投寄給了一家國內(nèi)的雜志。這篇文稿于1935年10月10日發(fā)表于國內(nèi)《東方雜志》秋季特號。日本原稿則于1936年5月始在日本《美之國》雜志刊出。

這年的新年除夕，傅抱石邀請郭沫若在東京中野中國駐日留學(xué)生監(jiān)督周慧文家過春節(jié)。這晚，他興之所至，向郭沫若敘述了撰寫《論顧愷之至荊浩之山水畫史問題》一文的緣由，并將文章給郭沫若看了。郭沫若看后興奮地說：“好！正義凜然，揚眉吐氣！”

回國后，任教于國立中央大學(xué)教育學(xué)院、講授中國美術(shù)史的傅抱石鍥而不舍，仍持續(xù)鉆研這篇論著。1940年，傅抱石寄居在重慶的金剛坡下，雖然條件艱苦，但他仍然對中國古代山水畫史進(jìn)行潛心研究，尤其是那篇1500年來“自古相傳脫錯”的《畫云臺山記》。這項研究后來又得到了許多學(xué)者如沈尹默、汪旭初、馬叔平、胡小石、宗白華等學(xué)者的支持和幫助，特別是郭沫若，為他的這項研究費了不少精神。如今，主要的關(guān)鍵性問題基本上解決了，傅抱石決定將這斷斷續(xù)續(xù)堅持修訂了六七年的研究成果，寫成一篇《晉顧愷之〈畫云臺山記〉之研究》的論文。

這篇文章很快于1940年4月連載于《時事新報》重慶版副刊《學(xué)燈》上。這時，正是抗日戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時刻，傅抱石把自己的研究和成果，視作抗日斗爭的一部分。為此，他決定親自繪制《畫云臺山圖》。

據(jù)傅抱石的研究，《畫云臺山記》的全文，組織嚴(yán)密，段落分明，是一篇甚為厚重的晉人文字。記中的經(jīng)營設(shè)想細(xì)致生動，絕非空洞敷陳之作。全記可以分為43點，大部分因是闡述云臺山圖構(gòu)思的設(shè)計，有時加入幾句議論。從文意來看，可以明了以下幾個方面的問題：

一、此圖系橫幅形式，故自左而右地逐段設(shè)計；二、顧愷之不是一位徒精技巧的畫家，故對于天師及其弟子的形神動作、澗之遠(yuǎn)近深淺、配景之高低位置，均有精湛的發(fā)揮，雖各寥寥數(shù)語，也是可珍；三、側(cè)重天師及弟子群的精神刻畫。

要將這樣場面浩繁、工程巨大、要求精確而具體的歷史巨幅長卷畫出來，談何容易。然而，傅抱石又被自己的這個大膽設(shè)想所激動、所興奮，因為這件工作太誘人，意義太重大了。

晉朝的顧愷之是一位偉大的人物畫家，他的作品，就畫題研究，十中之九皆是人物。他的三篇文章中，除《畫云臺山記》外，也完全是就人物畫立論。這時候所謂山水畫的產(chǎn)生，實沒有足以使人證信的資料。國內(nèi)外專門學(xué)者，有不少人把山水畫祖的桂冠強(qiáng)加在顧愷之的頭上，這大概多少受了他這篇《畫云臺山記》的影響，實際不過是想當(dāng)然。如今，以自己的研究成果，則能夠裨補(bǔ)1500年前山水畫的真面目，恢復(fù)它若干本來的面目，那么此后中國山水畫史的研究，可沖過隋代；而繪畫思想的研究，也可從南齊的謝赫很自然地經(jīng)自晉的顧愷之而上溯漢魏了。

這幅畫的完成將證明顧愷之《畫云臺山記》不惟可解，并且可畫。想到這一點，傅抱石激情洋溢，經(jīng)過縝密的研究，他開始著手繪制《畫云臺山圖》。這幅畫本應(yīng)用絹及重著色，但限于當(dāng)時的條件，仍用宣紙及水墨做材料。傅抱石以四川的山川為背景畫出的云臺山，山勢迤邐起伏，煙霧氤氳，通幅作品，氣勢壯闊，而且多帶古意，境界高妙，與顧愷之的文意貼切準(zhǔn)確?！懂嬙婆_山圖》的創(chuàng)作成功，轟動了重慶知識界和文藝界。

許多學(xué)者、書法家為此畫賦詩、題跋，如徐悲鴻、汪東、沈尹默等。在抗戰(zhàn)時的重慶，知識分子以此為契機(jī)，展現(xiàn)出一股對日本帝國主義的蔑視之情。而郭沫若親題于畫紙上的四首詩，詩意暢快淋漓，充滿了中華民族的豪情。

傅抱石自己也感覺《畫云臺山圖》畫出之后，胸中解了一口氣，一種民族自豪感油然而生。為此，他刻了一方圖章，文曰：“虎頭此記，自小生始得其解。”他覺得，這不僅僅是他個人的自豪，也是中國人的驕傲、中華民族的驕傲。

（作者系江西省書法家協(xié)會原副主席，文章部分內(nèi)容節(jié)選自團(tuán)結(jié)出版社《傅抱石傳》，有刪改）