“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”

韓萌萌

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”在思想史上一直被認(rèn)為是儒家所倡導(dǎo)的出世和入世思想的具體表現(xiàn)，其意思是：人在窮困的時(shí)候，要努力讓自己更加完美；在顯赫的時(shí)候，就讓天下人一起走向完美。通過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的很多文人志士都是在這樣的“窮”和“達(dá)”的處境中走完了一生，處處顯示著這樣一種出世和入世的哲學(xué)思想。逆境時(shí)，他們始終坦蕩達(dá)觀；順境時(shí)，他們一直恪盡職守。他們這種人生態(tài)度對(duì)于當(dāng)今的我們更具指導(dǎo)意義。本文將以蘇軾、王禹偁為例，簡(jiǎn)析“窮”和“達(dá)”的表現(xiàn)，略抒一隅之見(jiàn)。

一、蘇軾

蘇軾生于宋仁宗景祐三年（1036），是初唐大臣蘇味道之后，祖父蘇序。蘇軾集才高、腦富、文帥于一身，是標(biāo)準(zhǔn)的“高富帥”。他在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)方面樣樣精通，和其父蘇洵，其弟蘇轍并稱“三蘇”，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)文人的榜樣。

蘇軾所生活的時(shí)期正處于北宋王朝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)初入仕途有著偉大抱負(fù)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的蘇軾就是一個(gè)一腔熱血的有志之士。伴隨著如疾風(fēng)驟雨般的熙寧變法，他自然而然地加入“達(dá)則兼濟(jì)天下”的士人群體中。雖然王安石所頒布的青苗法本意是強(qiáng)兵富民，但是在執(zhí)行的過(guò)程中操之過(guò)急，甚至并沒(méi)有考慮到具體落實(shí)的問(wèn)題，所以漏洞百出。處在中間位置的地方官吏從中漁利、中飽私囊，以致底層百姓的負(fù)擔(dān)進(jìn)一步增加，生活更加困苦。這樣的變法結(jié)果自然而然地遭到以司馬光為首的保守派的抵制。王安石為了掃清阻礙，不斷將官員逐出京城。一心為民的蘇軾直接上奏了一篇萬(wàn)言書(shū)，直指變法弊端，不僅惹惱了改革派，也加速了他不斷被貶的進(jìn)度。大概他也覺(jué)得沒(méi)意思，自愿請(qǐng)求外任，于是被安排到杭州通判這個(gè)職位，杭州本就是風(fēng)景宜人之地，既然被迫離開(kāi)了權(quán)力的中心，那就權(quán)且先修身養(yǎng)性吧。江南美景最易出詩(shī)句，蘇軾這么熱愛(ài)生活的人到了西湖，就創(chuàng)作了兩首《飲湖上初晴后雨》。把佛道的精髓體悟得通透的蘇軾暫且在這里開(kāi)始了獨(dú)善其身的自在生活。經(jīng)過(guò)“淡妝濃抹總相宜”的杭州美景的熏陶，蘇軾詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)了一系列的山水詩(shī)，讓宋代詩(shī)詞的寫(xiě)作對(duì)象乃至詞境都有所擴(kuò)大。真是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”（趙翼《題遺山詩(shī)》）。

蘇軾在杭州住了三年，其間他受江南轉(zhuǎn)運(yùn)司差遣，幫助當(dāng)時(shí)的湖州知州勘察大堤、都堰，治理水患，大濟(jì)蒼生。之后，他又被調(diào)任密州知州。密州也是個(gè)好地方，蘇軾在這兒打個(gè)獵，詩(shī)詞史上就多了一篇《江城子·密州出獵》。這首詞描寫(xiě)的場(chǎng)面不但熱烈，而且音節(jié)嘹亮，讓人精神百倍。文人蘇軾對(duì)于出獵，也許只是一時(shí)興起，但他“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念因這次出獵而得到鼓舞，以至信心十足地要求“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。熙寧三年（1070），西夏大舉進(jìn)攻環(huán)、慶二州。熙寧四年（1071），陷撫寧諸城。西北邊事的緊張使得雖遠(yuǎn)離權(quán)力中心的蘇軾更想要建功立業(yè)，大濟(jì)蒼生，努力去實(shí)現(xiàn)“達(dá)”的理想抱負(fù)。

熙寧十年（1077）四月，他遠(yuǎn)赴徐州。當(dāng)時(shí)，黃河決口，水困徐州，史書(shū)中記載，“彭門城下，水二丈八尺”。蘇軾挺身而出，喊出了“吾在是，水決不能敗城”（《宋史·蘇軾傳》）的口號(hào)，表明了治理黃河的決心，并且積極鼓舞和組織軍民共同修建大堤搶險(xiǎn)，與百姓一道搶救城池。“公廬于城上，過(guò)家不入”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），正是他大濟(jì)蒼生最真實(shí)的寫(xiě)照。

抗洪勝利后，百姓歡欣鼓舞，對(duì)他更加敬重。蘇軾適時(shí)又提出“筑堤防水，利在百世”的主張，繼續(xù)帶領(lǐng)百姓筑堤“七百九十丈”。他仍舊身體力行，“我當(dāng)畚鍤先黥髡，付君萬(wàn)指伐頑石，千錘雷動(dòng)蒼山根”（《答呂梁仲屯田》）。這些用頑石修筑的長(zhǎng)堤，不就是蘇軾的“兼濟(jì)天下”之心的最好體現(xiàn)嗎？

元豐元年（1078），蘇軾接連給范子豐去了三封信，以徐州公務(wù)繁重為由，“欲乞東南一郡，托為問(wèn)看”。正是因其殷勤托請(qǐng)，才有了徙湖之命。蘇軾這時(shí)已經(jīng)厭倦了政治生活的反復(fù)無(wú)常，期待過(guò)上一種獨(dú)善其身的生活，最終他選擇了湖州這一方凈土。于是，元豐二年（1079），蘇軾蒞湖任湖州太守。在此地的三個(gè)多月的時(shí)間里，蘇軾過(guò)足了游山玩水的生活，和老百姓打得一片火熱，讓湖州的老百姓記住了這位貪嘴愛(ài)玩又愛(ài)民的詩(shī)人。“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫(huà)像》），可以說(shuō)是對(duì)他這一生最好的概括。

元豐二年（1079），發(fā)生了著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，本想在湖州修身養(yǎng)性的蘇軾，在給朝廷的《湖州謝上表》中流露了些許不滿，新黨人物把這些話進(jìn)行曲解，指控蘇軾譏諷朝廷，影射皇帝。蘇軾因此事入獄，幾死。“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生中遭遇到的第一大挫折，盡管時(shí)刻面臨死亡，身心疲憊的蘇軾依舊波瀾不驚—皇帝派人去秘密查看，他總是鼾聲如雷。按照他的性格，在獄中也一定會(huì)吟詩(shī)作賦吧，只是沒(méi)有識(shí)貨的獄卒，所以優(yōu)美的文字沒(méi)有傳出。因?yàn)榕笥殉鍪窒嗑龋褡谝蚕洳牛K得以保全，一百四十天的牢獄之災(zāi)結(jié)束后，他重獲新生。根本來(lái)不及回憶獄中的遭遇，他又踏上了去黃州的路。

正如余秋雨所說(shuō)：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。”（《蘇東坡突圍》）仕途的坎坷沒(méi)能阻止他的修身養(yǎng)性。站在赤鼻磯上，面對(duì)滾滾的長(zhǎng)江水，他寫(xiě)下了前后《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等名垂千古的作品。在清風(fēng)明月中，他泛舟長(zhǎng)江；在友人的簫聲中，他倚歌而和；在浪花淘盡英雄的江邊，他看破是非成敗，正可謂“古今多少事，都付笑談中”（楊慎《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》）。“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”（顧大典《青衫記·承璀受閫》）的掌控感似乎不在他的考慮范圍之內(nèi)。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”（《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》）似乎成了他此時(shí)的最好心境。

蘇軾不愧是蘇軾，在這樣的“窮”中依然處處顯示著自己的曠達(dá)和修養(yǎng)，也為日后的“達(dá)則兼濟(jì)天下”積蓄著力量。

人生的起伏在蘇軾的身上似乎已經(jīng)成了家常便飯，所以他縱然有百般不爽，也一直修身養(yǎng)性。到惠州后，他絕沒(méi)有韓愈被貶潮州時(shí)準(zhǔn)備讓侄孫收骨瘴江邊的絕望，有的只是對(duì)生活的熱愛(ài)。蘇軾把這里當(dāng)成故鄉(xiāng)：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”（《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》）他“土豪”了一把，當(dāng)年楊貴妃都不容易吃到的荔枝，他竟然“日啖三百顆”。雖然仕途艱難，但是蘇軾也是個(gè)慣會(huì)生活的人，自己研究美食，成效還不錯(cuò)。早在黃州時(shí)他就親自下廚開(kāi)發(fā)了東坡肉，到了惠州又將東坡肉改良成梅菜扣肉。他還開(kāi)發(fā)過(guò)東坡豆腐、東坡魚(yú)等一系列東坡菜肴。孟子曾說(shuō)過(guò)“君子遠(yuǎn)庖廚”，大部分的文人雅士也都會(huì)拿這句話當(dāng)作不進(jìn)廚房的正當(dāng)理由。可是熟讀《孟子》的蘇軾偏偏喜歡下廚烹飪，似乎忘記了圣人的教導(dǎo)。在政務(wù)之余，他行醫(yī)散藥、救死扶傷。官場(chǎng)失意，文學(xué)得意；生活艱苦，廚藝了得；不得圣心，卻得民心。

如蘇軾一般對(duì)生活充滿熱情的人，一定是可愛(ài)的吧。政敵們期盼著看到一個(gè)憔悴的甚至成為尸體的蘇軾，然而等來(lái)的卻是一個(gè)滿嘴流油、紅光滿面的蘇軾。吃飽了，拍拍肚皮，暫時(shí)忘記一肚子的不合時(shí)宜，蘇軾開(kāi)始品茶、彈琴、繪畫(huà)、寫(xiě)字、參禪、練瑜伽、釀酒……任何人都會(huì)羨慕他有如此多的愛(ài)好和情趣吧。像蘇軾那樣去體驗(yàn)豐富多彩的生活，享受當(dāng)時(shí)擁有的自由，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)，也熱愛(ài)百姓，這不就是“窮則獨(dú)善其身”、修身養(yǎng)性的最好體現(xiàn)嗎？

六十二歲的蘇軾被貶儋州后，依然把他的大濟(jì)蒼生和獨(dú)善其身安排得游刃有余。他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)鑿了海南第一泉—浮粟泉，從此這里的百姓開(kāi)始食用淡水，至今歷經(jīng)千年泉水仍噴涌不息。他興辦學(xué)堂，傳道授業(yè)，破除陋習(xí)，培養(yǎng)人才，一直工作到赦還。自隋朝開(kāi)科舉后，長(zhǎng)達(dá)三百二十六年，連舉人也沒(méi)出過(guò)一個(gè)的海南，在他遇赦北歸的第二年，出了一個(gè)叫姜唐佐的舉人。蘇軾聞?dòng)崳吲d題詩(shī)：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此（一作白袍端合）破天荒。”這時(shí)的蘇軾幾近走到了生命的終點(diǎn)，然而他給海南帶來(lái)的驚喜卻剛剛開(kāi)始。幾年之后，蘇軾的弟子符確成為海南第一個(gè)進(jìn)士。從此以后，經(jīng)宋、元、明、清幾代，海南共出舉人七百六十七人，進(jìn)士九十七人。蘇軾在儋州雖只有三年，給當(dāng)?shù)氐挠绊憛s是千年。這是怎樣的一個(gè)天才，又有著對(duì)百姓怎樣的情感，令他的光輝至今耀眼。

遇赦北還時(shí)，蘇軾寫(xiě)下了《六月二十日夜渡海》，出于政敵的迫害，所以“九死南荒”。但“茲游奇絕冠平生”而“吾不恨”，既讓我們看到了他的達(dá)觀，又看到了他對(duì)政敵的調(diào)侃之意。

蘇軾在各地為官期間，居官清正，為民興利除弊，政績(jī)頗多，口碑甚佳。被貶期間，他沒(méi)有絕望悲憤，而是積極造福一方的同時(shí)修身養(yǎng)性。在這樣的“窮”“達(dá)”之間，蘇軾的詩(shī)詞如“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”“塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行”“小舟從此逝，江海寄余生”等，都流露出了順其自然、隨緣放曠的生命情調(diào)和自適。這種“適”可以說(shuō)都是經(jīng)歷過(guò)人生滄桑的士大夫試圖以物我同一的方式來(lái)修身養(yǎng)性的外在體現(xiàn)，也是儒釋道思想在他身上最好的展現(xiàn)。蘇軾在“窮”和“達(dá)”的處境中走完了一生，處處顯示著這樣變通的哲學(xué)思想，在讓天下人變得完美的同時(shí)，也讓自己變得更加完美。

二、王禹偁

王禹偁和蘇軾一樣，堅(jiān)信著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的哲學(xué)思想。忍得住生活的困境，在困境當(dāng)中不失本心，修身養(yǎng)性，等待時(shí)機(jī)，只要時(shí)機(jī)一到，便可“直掛云帆濟(jì)滄海”（李白《行路難三首》其一）。

王禹偁（954—1001），宋太宗太平興國(guó)八年（983）進(jìn)士，官至翰林學(xué)士，是宋初著名直臣，居官清正，秉性剛直，關(guān)心民生疾苦，洞察政治時(shí)弊，曾多次上書(shū)提出改革意見(jiàn)，為北宋政治改革之先驅(qū)。他時(shí)刻以國(guó)家為己任，也有著大濟(jì)蒼生之心。他直言敢諫，頗為朝中權(quán)貴所不容，因而前后三次被貶。晚年的他被貶黃州，后世因而多稱他為“王黃州”。

公元997年，王禹偁被剛即位的宋真宗召回京師，復(fù)知制誥，上書(shū)提出“謹(jǐn)邊防”“減冗兵，并冗吏”等事。因敢于直諫，直書(shū)史事，他跟宰相張齊賢、李沆產(chǎn)生了深刻的矛盾。所以，時(shí)隔一年，正當(dāng)千家萬(wàn)戶辭舊迎新、京城內(nèi)外爆竹聲聲的大年三十，王禹偁再一次“拜受”了貶官詔令。第二年暮春三月，他懷著無(wú)限悵恨離開(kāi)開(kāi)封至黃州。在這樣的窮途之中，他依然保持著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想，過(guò)著恬淡自適的生活，修身養(yǎng)性，積蓄力量，并寫(xiě)下了著名的《黃岡竹樓記》。

正如《黃岡竹樓記》中所說(shuō)：四大名樓雖然高大華麗，卻是藏污納垢之處，象征著朝廷的腐敗；“我”的竹樓雖然簡(jiǎn)陋，卻盡顯高雅，是當(dāng)下自身地位的寫(xiě)照；聲色歌舞乃昏庸權(quán)貴和俗夫之事，非騷人之事；騷人自當(dāng)持守高潔。竹樓雖然簡(jiǎn)陋，卻盡顯高雅，于對(duì)照之中，更襯王禹偁淡泊、高潔的志趣。伴隨仕途的不幸，那他又是如何做到“窮則獨(dú)善其身”的呢？

聽(tīng)竹樓的冬夏之聲，聽(tīng)彈琴、吟詩(shī)、下棋、投壺聲。由于竹的共鳴效應(yīng)，竹樓里的聲音變得更加的和諧如樂(lè)。這正是王禹偁選擇在“雉堞圮毀，蓁莽荒穢”的角落里修建竹樓的原因所在：取得內(nèi)心的寧?kù)o，才能更好地修身養(yǎng)性。這表現(xiàn)了王禹偁在困境中持守高潔的氣節(jié)和淡泊寧?kù)o的心態(tài)。

“公退之暇，被鶴氅衣，頭戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)，煙云竹樹(shù)而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。”王禹偁雖是謫居于此，卻并無(wú)謫居之意；反而是怡然自得，超脫物外。一首詩(shī)，一杯茶，半窗幽香，一個(gè)人，一本書(shū)。一半月光，讓我們看到了一個(gè)置身于竹樓之中，遠(yuǎn)離世俗，與大自然為伍，與明月相伴的隱士形象。在他的身上，我們看到了一份超然，一份從容，一份豁達(dá)。

王禹偁雖然被貶，卻仍頤養(yǎng)心情，在窮困潦倒之時(shí)，常展示騷人之樂(lè)。被貶期間，他沒(méi)有絕望悲憤，而是“得意時(shí)淡然，失意時(shí)泰然”，與民同樂(lè)，忍得住困境，在困境當(dāng)中不失本心，頤養(yǎng)心情。

正如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，逆境時(shí)，他們始終樂(lè)觀向上；順境時(shí)，他們一直充滿激情。斯人已逝近千年，精神長(zhǎng)存天地間。學(xué)學(xué)蘇軾、王禹偁吧，可以沒(méi)有他們的才華，但要有他們對(duì)人生的態(tài)度；不求百世流芳，只愿聲名無(wú)傷。生活遭殃，心不悲傷；生活平常，心有陽(yáng)光；身心健康，有點(diǎn)專長(zhǎng)；恪盡職守，力創(chuàng)輝煌；青史無(wú)名，也有余香。