用匠心獨(dú)具打造傳統(tǒng)文化的魅力

陳蘊(yùn)鈺

追光動(dòng)畫作為目前國(guó)內(nèi)最具影響力與創(chuàng)造力的動(dòng)畫制作公司，始終致力于將中國(guó)民間神話故事、非遺藝術(shù)等諸多頗具魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以動(dòng)畫電影的方式呈現(xiàn)在大眾視野里。在創(chuàng)作過(guò)程中，追光動(dòng)畫憑借著時(shí)間的積淀、立意的高遠(yuǎn)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛(ài)，逐漸打造出獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)，近幾年的“白蛇”“封神榜”系列更是好評(píng)不斷。在當(dāng)今東西方文化強(qiáng)烈碰撞角逐的時(shí)代背景下，文藝作品應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，帶著對(duì)民間神話更深層次的思考，才能更好地彰顯東方文化的神韻與魅力。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。當(dāng)下以“國(guó)潮”之名進(jìn)行的文藝創(chuàng)作就是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為新時(shí)代塑造國(guó)人精神財(cái)富的重要標(biāo)志之一。追光系列的動(dòng)畫就是其中的典范，它在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上加以傳承和創(chuàng)新，打造出一部部獨(dú)屬于動(dòng)畫世界的“中國(guó)文化”。這不僅讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，獲得更多人的關(guān)注，而且在動(dòng)畫電影的傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作中成為標(biāo)桿。本文將分別從場(chǎng)景風(fēng)格、人物造型、道具設(shè)計(jì)三個(gè)角度，以追光系列動(dòng)畫電影為例，分析于傳統(tǒng)文化之基上再造的現(xiàn)代美學(xué)，以此來(lái)探討文藝作品如何更好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

一、場(chǎng)景風(fēng)格：厚重傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚的完美融合

要想創(chuàng)作出一部極具藝術(shù)風(fēng)格的電影，影片場(chǎng)景的描繪則是重中之重。追光系列動(dòng)畫在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中下了苦功夫，從中國(guó)傳統(tǒng)山水墨畫中汲取精華，最終形成了獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格。“它們運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，借用一些傳統(tǒng)繪畫范式，最終給觀眾呈現(xiàn)出有別于異邦文化的動(dòng)畫視覺(jué)體驗(yàn)。”（鄧玉娟、袁陽(yáng)《追光動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代書寫與東方美學(xué)呈現(xiàn)》）在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將唐風(fēng)、詩(shī)詞、歷史、文化等方面合為一體，創(chuàng)造出“二維水墨圖”，將東方的意境美刻畫得淋漓盡致。影片以高適的視角分別描繪了三個(gè)不同場(chǎng)景、不同風(fēng)格的畫面。

在設(shè)計(jì)“山頂千門次第開(kāi)”的錦繡長(zhǎng)安時(shí)，制作組把唐三彩定為街巷、集市的基礎(chǔ)顏色，將長(zhǎng)安城里八街九陌、車水馬龍的景觀做了非常精細(xì)的描摹。為了還原“唐風(fēng)之美”，影片中的建筑大量參考了唐代壁畫、古畫、古籍，導(dǎo)演還親臨陜西博物館考察館里復(fù)建的城池和地圖，最終才確定十里長(zhǎng)街的整體基調(diào)。

還有“二十四橋明月夜”的秀美揚(yáng)州。影片著重展現(xiàn)夜晚的揚(yáng)州美景，城內(nèi)街燈燦若天光，和天上皎皎明月一般無(wú)二。揚(yáng)州城是唐朝最大的港口城市，是由大量金玉珠寶堆筑而成的“溫柔鄉(xiāng)”。制作組通過(guò)光影色彩的交替和特效的疊加，打造了江南無(wú)與倫比的溫柔奢靡。李白在揚(yáng)州一年就花了黃金三十萬(wàn)兩，真不負(fù)“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”的美譽(yù)。

而“胡天八月即飛雪”的蕭蕭漠北則是完全不同的風(fēng)格。高明度冷調(diào)的白雪與昏暗沉悶的硝煙極限拉扯，烘托出塞外陰郁壓抑的氣氛。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)還到很多地方采風(fēng)，比如松州和潼關(guān)，導(dǎo)演說(shuō)道：“我們?cè)阡P(guān)的時(shí)候站在城墻上遠(yuǎn)眺，才真正理解了為什么潼關(guān)易守難攻……我們?nèi)ニ芍荩吹剿某菈蜕綆n連接在一起，理解了古人所謂的‘天險(xiǎn)。”（《超凡想象力中的“詩(shī)境”〈長(zhǎng)安三萬(wàn)里〉帶你孩子飛》）高適筆下的漠北是“山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨”（《燕歌行》）的荒蕪，只有親身經(jīng)歷過(guò)窮荒絕徼，才能有如此體味。

《白蛇：緣起》中也運(yùn)用了大量寫意手法，展現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)畫的風(fēng)格。影片中最讓人印象深刻的當(dāng)數(shù)阿宣和小白泛舟湖上的場(chǎng)景，小船搖曳在若隱若現(xiàn)的層巒疊嶂中，高然聳立的山丘下是波光粼粼的湖面，通過(guò)景物深深淺淺的虛實(shí)變換，構(gòu)建出一幅情景交融、詩(shī)情畫意的美景。

當(dāng)然，除了傳統(tǒng)國(guó)畫的文化輸出，追光動(dòng)畫還將東方美學(xué)與“賽博朋克”巧妙結(jié)合，形成別具一格的“東方朋克”，這是追光在藝術(shù)風(fēng)格上又一偉大創(chuàng)新，如《新神榜：楊戩》《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》都暗含了“東方朋克”的韻味。

《新神榜：哪吒重生》就是追光動(dòng)畫第一次將“賽博朋克”與傳統(tǒng)神話相結(jié)合而產(chǎn)生的作品。影片混合了東西方視覺(jué)元素，構(gòu)建了嶄新的審美空間，將貧民窟老派建筑與富人區(qū)超現(xiàn)代發(fā)展的摩天大樓進(jìn)行對(duì)比，形成了魚龍混雜的“民國(guó)”時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，場(chǎng)景還融合了未來(lái)與人工智能兩大元素，解鎖樂(lè)山大佛、老上海弄堂、百樂(lè)門等“國(guó)潮”地點(diǎn)。同時(shí)，制作組還解鎖了“神仙大戰(zhàn)”的場(chǎng)面，運(yùn)用特效、剪輯等技巧讓傳統(tǒng)神仙形象寓于轉(zhuǎn)世的普通人之中，主角也經(jīng)過(guò)一系列磨難后最終激發(fā)蘊(yùn)含在體內(nèi)無(wú)邊的法力。

“新神榜”系列后的第二部作品—《新神榜：楊戩》也是在架空的神仙世界里融入了“東方蒸汽朋克”藝術(shù)。電影交代由于人神大戰(zhàn)的起源，神仙都喪失“飛行”的仙術(shù)，只能依靠混元?dú)鉃樵系娘w行船進(jìn)行正常的出行，繼而在云煙縹緲的天庭中也就出現(xiàn)了充滿人間煙火氣的坊市。坊市以東方特有的亭臺(tái)樓閣為原型，混雜古銅錢、古陣法等神秘巫術(shù)作為三方紐帶，真正做到將二維的平面建筑層層疊疊堆積成三維效果，以此來(lái)呈現(xiàn)未來(lái)科技感的鮮明特色，即傳統(tǒng)與科幻共舞共生。

二、人物造型：借傳統(tǒng)文化元素彰顯新意

除了豐富的場(chǎng)景設(shè)計(jì)帶給觀眾強(qiáng)烈的觀影震撼，追光系列動(dòng)畫電影中不少人物造型同樣膾炙人口。就拿去年一經(jīng)上映就爆火全國(guó)的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》來(lái)說(shuō)，電影從一體兩面的拍攝角度出發(fā)，巧妙地將性格完全相悖的兩個(gè)角色合理而又生動(dòng)地結(jié)合起來(lái)，一仙一凡的人物設(shè)定也使整部影片看起來(lái)更為“帶感”。在高適心中，無(wú)論李白處在人生的何種階段，他的身上總透露著如謫仙人般飄逸瀟灑的自由。李白是個(gè)極端的浪漫主義者，他的大喜大悲、敢愛(ài)敢恨塑造著獨(dú)一無(wú)二的精神世界。

高適雖沒(méi)有李白如此鮮明的個(gè)性，卻也有自己的特色。開(kāi)場(chǎng)時(shí)高適身著唐朝正統(tǒng)的交領(lǐng)袍衫，以敦厚勇猛、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈渖蜗筘灤┯陔娪笆冀K。他這般中規(guī)中矩的性格與李白的狂傲不羈所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，瞬間將觀眾的期待值提升起來(lái)。在歷史上，高適是個(gè)大器晚成的棟梁之材，他濟(jì)世安民的才華與抱負(fù)在安史之亂后得以大展身手。高適被朝廷任命為淮南節(jié)度使討伐永王，花甲之年的他身著金光閃閃的明光鎧在戰(zhàn)場(chǎng)前線奮勇殺敵，就連胸前兩塊閃著熠熠星光的銅鏡在戰(zhàn)場(chǎng)上都泛起陣陣肅殺的冷意。“金甲舞”“動(dòng)山川”，追光將明光鎧作為高適當(dāng)時(shí)身份地位的展現(xiàn)，也將他畢生的愿望通過(guò)視覺(jué)動(dòng)畫傳遞到觀眾眼前。

除了歷史題材的動(dòng)畫之外，在新神話系列的電影中，追光也對(duì)角色設(shè)計(jì)做了全面的詮釋與創(chuàng)新，既保留了傳統(tǒng)的民間神話元素，又迎合了當(dāng)代觀眾的喜好，緊跟時(shí)代潮流，如《白蛇2：青蛇劫起》中小青趨于成人化的形象可謂是深入人心。即使頂著“動(dòng)畫片”的名號(hào)，但小青的設(shè)定更像是一個(gè)成熟的女強(qiáng)人：簡(jiǎn)單干練的裹胸上衣，中性化的工裝褲，以及一頭飄逸帶感的高馬尾，再伴隨著鋒利的短匕首和赤拳肉搏的高強(qiáng)武功，完美詮釋了武俠世界里英勇善戰(zhàn)的女俠。

還有《白蛇：緣起》中的女主人公小白，即使擁有高強(qiáng)法力，也始終堅(jiān)守正義，秉持著善良的初心，竭力救助捕蛇山莊的村民。電影刻畫的小白是典型的“東方美人”：一身白裙衣袂飄飄，碧玉朱釵將三千青絲輕輕挽起，眉宇間還帶著江南獨(dú)有的嫵媚與柔情。但真正吸引人的不只是小白極致柔美的外在形象，更是因?yàn)樗兄敖韼讲蛔岉毭肌钡墓液蛣傄恪o(wú)論是面對(duì)惡毒的國(guó)師還是自私的蛇母，小白并沒(méi)有因?yàn)榕缘纳矸荻窇滞丝s，反而憑借著自己驍勇的膽識(shí)氣魄與強(qiáng)大的法力神器同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。追光在中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德上，創(chuàng)造性地賦予了小白現(xiàn)代女性堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神和英勇無(wú)畏的人格，成功塑造了一位充滿東方魅力的奇女子。

當(dāng)然，在近幾年追光神話系列爆火之前，他們?cè)缙谶€創(chuàng)作了《小門神》《貓與桃花林》等極富童趣的動(dòng)畫影片。自古以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)物體神韻這一特征的注重正好與動(dòng)畫造型角色設(shè)定的理念相契合，《小門神》中人物造型的設(shè)計(jì)就是其代表。整部影片以民間傳統(tǒng)門神為背景，將年畫神擬人于現(xiàn)實(shí)人間，點(diǎn)明了影片的主人公就是中國(guó)傳統(tǒng)元素：門神兩兄弟神荼和郁壘。兩者的造型于整體相似之處盡顯不同之意：盡管都是善良大方的神仙造型，神荼憑借著圓潤(rùn)的身材、敦厚老實(shí)的性格深受觀眾喜愛(ài)；郁壘則是與之完全不同的性格形象，他英俊高挺、果斷精干，甚至帶著少許的莽撞。影片對(duì)兩位神仙造型及性格差異的塑造，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“以形寫神才能神形兼?zhèn)洹钡睦砟畈恢\而合。

三、道具設(shè)計(jì)概念：根植于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

追光系列動(dòng)畫的道具設(shè)計(jì)嚴(yán)格參考傳統(tǒng)工藝及民間文化，真正做到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。“在影片中加入表象的‘文化元素與‘文化道具的同時(shí)，借助傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)。”（馮笑、張鄭武文《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)文化符號(hào)的美學(xué)審視與建構(gòu)理路—以“追光三部曲”為例》）電影中傳統(tǒng)文化符號(hào)直接參與故事情節(jié)，在劇情中起著關(guān)鍵的物象作用，擁有極其豐富的意蘊(yùn)。就如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的“黃鶴樓”，是串聯(lián)安史之亂前后的關(guān)鍵意象，也見(jiàn)證了李白和高適命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。還有《新神榜：哪吒重生》中“混天綾”的設(shè)計(jì)，電影特別突出哪吒濟(jì)世救人的法力，在最后哪吒和敖丙的打斗中，哪吒被李云祥的正義與堅(jiān)持所感化，讓一向叛逆的哪吒作出了彰顯大義的決定：打敗惡勢(shì)力，拯救東海市百姓。混天綾是李云祥與元神哪吒力量與反叛意志統(tǒng)一的“象征”，而混天綾形態(tài)的變化，也體現(xiàn)哪吒的精神世界。此外，《白蛇：緣起》中小白戴的玉色朱釵，不僅是小白的法器，更是串聯(lián)起整部影片的關(guān)鍵線索。小白將阿宣三魂七魄保留到朱釵中，才有了《白蛇2：青蛇劫起》的延續(xù)。

除了直接參與主線故事情節(jié)的文化道具，還有一些道具的設(shè)計(jì)則是為了更好地體現(xiàn)人物性格，如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中唐朝的“酒”文化。《茗香詩(shī)論》曾言：“宜言飲酒者莫如詩(shī)，飲，詩(shī)人之通趣矣。”詩(shī)酒貫穿了整部影片，也貫穿了詩(shī)人的一生。李白嗜酒，所以電影中出現(xiàn)了不少盛酒的器皿：初到長(zhǎng)安時(shí)以酒杯題詩(shī)會(huì)友，等到在翰林院為官時(shí)用酒壺暢飲，后來(lái)中年被朝廷貶官驅(qū)逐后，只能用瓷碗飲酒……這些器皿的變化是他浮萍人生的縮影，或許其中有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（《將進(jìn)酒》）的高傲自負(fù)，但更多的是“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”（《行路難三首》其一）的苦悶愁情。當(dāng)然這種用道具作為載體以寄托主角思想感情的物件還有很多。例如，《白蛇2：青蛇劫起》以民間神話法海將白娘子壓在雷峰塔下作為故事開(kāi)端，從而引出小青與姐姐小白聯(lián)系的信物：青色綢帶，它不僅是小青墜入修羅城的誘因，更是小青對(duì)小白深切的思念和愛(ài)的象征。綢帶作為小青唯一的精神寄托，支撐著她努力地在危機(jī)四伏的環(huán)境中存活下來(lái)，在一次次打斗中覺(jué)醒獨(dú)立的自由意志。還有《新神榜：楊戩》中的寶蓮燈，十二年前，沉香母親用寶蓮燈拯救蒼生；十二年后，沉香為了救出母親重組寶蓮燈。寶蓮燈承載著濟(jì)世救人的法力，更承載著沉香母子之間深厚的親情。

除了以上實(shí)體的道具設(shè)計(jì)之外，在“新神榜”系列中，制作組在傳統(tǒng)意義上的神仙造型中加以創(chuàng)新，將神仙外在形象與內(nèi)在神力分開(kāi)描繪，首次出現(xiàn)了“元神”這個(gè)概念。“元神”原指在神話范疇中一種高于肉體本身而能夠獨(dú)自存在的某種超現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，是經(jīng)過(guò)修行人修煉到一定境界，逐漸形成可以掌握、控制魂魄的物質(zhì)。追光合理借用這個(gè)概念，直接在創(chuàng)作中把它視覺(jué)化呈現(xiàn)出來(lái)。在一次次正義與邪惡交鋒中，高大威猛的元神形象作為神仙“神識(shí)”力量的覺(jué)醒，從而施展出身體內(nèi)在所蘊(yùn)藏著的無(wú)窮法力，讓原本模糊的神仙形象在觀眾心中逐漸清晰和深刻起來(lái)，這就是“新神榜”系列動(dòng)畫成功的原因所在。

中國(guó)動(dòng)畫電影起步于20世紀(jì)20年代，經(jīng)過(guò)眾多文藝創(chuàng)作者對(duì)動(dòng)畫電影堅(jiān)持不懈的探索與追求，讓自身民族文化能以動(dòng)畫電影的方式得以傳承。追光動(dòng)畫作為新興發(fā)展的企業(yè)，應(yīng)把握時(shí)代脈搏，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代大眾傳媒接軌，讓傳統(tǒng)煥發(fā)魅力，增強(qiáng)國(guó)人民族自豪感和文化自信。近年來(lái)，國(guó)風(fēng)系列熱潮的涌起，追光動(dòng)畫的廣受歡迎，無(wú)一不體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代青年心中舉足輕重的地位。作為世界動(dòng)畫電影中發(fā)展的后輩，追光團(tuán)隊(duì)雖然在敘事能力和事物邏輯方面有待改進(jìn)，但只要他們勤勤懇懇、腳踏實(shí)地、堅(jiān)守初心，相信在不久的將來(lái)，定能創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的輝煌。