泰山與中國文化精神

古老的泰山承載著極其厚重的歷史文化，被視為中國的“國山”，也是被譽為“五岳之首”的文化名山。早在上古時期，諸多帝王便曾舉行泰山封禪，以象征天命王權。在泰山及其周圍地區形成的東夷文化得到充分發展，使泰山成為中國上古文化的重要發源地之一。因而，泰山的歷史文化地位尤為重要。

厚重的歷史文化承載

上古時期，泰山是人們心目中的“圣山”“神山”，德國學者衛禮賢稱泰山是“中國的奧林匹斯山”。《尚書·禹貢》中說“海、岱惟青州”“海、岱及淮惟徐州”，齊、魯兩國大致相當于“九州”中的青州和徐州。“岱”指泰山，海岱地區以泰山為中心，是東夷文化的中心。

從久遠的年代開始，中國就有了巡狩望秩的活動，也就有了泰山封禪大典。據說，上古帝王有七十二人曾封禪泰山。《史記·封禪書》引管仲的話：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。”書中還逐一列舉了封泰山諸王之名，他們分別是無懷氏、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王，并說這些人“皆受命然后得封禪”。清末，疑古思潮盛行，一些人對類似記載持否定態度。實際上，周成王以前的諸王封禪未必沒有其事，《史記》《淮南子》《論衡》等典籍并言上古帝王泰山封禪并非無稽之談。

古人將山看作天地交通、陰陽匯聚的橋梁，因此也將祭天、祭地相互聯系，泰山崇拜與泰山封禪由此形成。“封”專指泰山祭天。泰山高聳挺拔，氣勢雄偉，《尚書·堯典》所記“四岳”，稱泰山為“岱宗”，為眾岳之首。古有“六宗”之說，即：“天宗三：日、月、星辰；地宗三：河、海、岱。”泰山為“地宗”之首，舜帝東巡祭祀的第一座大山就是泰山。《春秋公羊傳》曰：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”可見，在上古時期，關于泰山的信仰體系已經建立，泰山的圣山、神山地位也已確立。

孔子與泰山

孔子是春秋時期魯國人，魯國背依泰山，中國優秀傳統文化中最重要的代表人物—孔子，便生長在這里。《詩經·魯頌·宮》中有“泰山巖巖，魯邦所詹”之語。所謂“魯邦所詹”，意思是魯國的重要地理特征就是憑依泰山之勢。“泰山之陽則魯，其陰則齊”，魯國與齊國分處泰山南北，共同鎮撫東方。西周初年，周公主政，封邦建國自然有政治與戰略上的考量。據說，魯國在泰山之南建都，即“作邑乎山之陽”，城邑的位置就是由周公親自選定的。這片神圣的土地養育了孔子，也使孔子具有如泰山一般的圣者氣象，后世學者往往將孔子與泰山聯系起來，把孔子與泰山作比。泰山有孔子登臨處，還有孔子廟，孔子與泰山可以說是一體的。

古人十分重視祭祀，“以祀禮教敬”。祭祀有大祀、中祀、小祀之分，祭祀的主體也有嚴格規定，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。魯國季氏違禮旅祭泰山，孔子就對其進行了批評。孔子一生以“斯文在茲”自任，有自覺傳承文化的使命擔當。臨終前七日的早晨，他一大早起來，或許感到自己將不久于人世，于是背著手，拖著手杖，悠閑漫步，排遣而歌：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”孔子一生懷抱求道的理想，希望世人遵道而行，循禮而動。為此，他到處奔走，雖然“干七十余君，莫能用”，但他為了心中的政治理想奮斗了一生，所以自比于泰山、梁木、哲人。

孔子的弟子們可以稱得上最了解孔子的人，他們對孔子推崇備至。顏回稱孔子之學“仰之彌高，鉆之彌堅”，子貢評價孔子說“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉”。齊景公向子貢打聽孔子，以為子貢的夸贊過了頭。子貢說：“臣賜何敢甚言，尚慮不及耳，臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。”他把孔子比作泰山，說自己的贊譽不過是給泰山添了一捧土，不會使得泰山更加高大；自己不夸贊孔子，也不會損害他的名譽，就像用兩只手刨去泰山上的土石，不會有損于泰山之高。

在人們心中，泰山具有特別的地位，后人也以泰山比喻孔子。或者說，在后人眼里，孔子就是崇高的泰山。孟子稱孔子“出乎其類，拔乎其萃”，以“泰山之于丘垤”類比，認為孔子境界之高、學問之大，無人能及。對于孔子的深刻與崇高，孟子有一句話總結得非常到位，即“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。歷代很多人以泰山喻孔子，如明代嚴云霄《詠孔子廟》概括說：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。”這樣的比喻十分精當！

孔子“登泰山而小天下”，孔子儒家的天下情懷、人類視野又與泰山氣象連接在一起，更加充分顯示了中國的文化精神。

中國文化精神的象征

孟子稱孔子“登泰山而小天下”，不僅隱喻了孔子如泰山般穩重與博厚，還表達了中國思維與追求的天下觀念、人類情懷，隱含著解鎖孔子儒學與中國文化的密碼。泰山為天下共瞻，孔子為天下共仰，中國文化也像泰山那樣卓立于世界。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，傳承發揚孔子思想。司馬遷曾稱孟子“述仲尼之意”，這應該是孟子對孔子思想維度的最佳表達。

人們尊崇孔子，不僅是因為孔子有泰山一樣的地位，更是因為孔子有泰山一樣的情懷，有仁厚廣博的思想。其登上東山，魯國盡收眼底；登上泰山，天地一覽無余。從廣度上看，孔子立足于魯國看天下，“齊一變至于魯，魯一變至于道”，孔子通過觀察不同的邦國來思考天下，就像泰山所承載的歷史那樣，孔子也有其對社會歷史發展觀察的縱深視野。從深度上看，三代之禮遞相損益，孔子看到在形式嬗變的背后，顯現了人類所必需的本質性追尋。

泰山連接天地，泰山之高啟示人們不斷攀登，追求卓越，從而提升格局。孔子帶領弟子“北游于農山”，因為“于斯致思，無所不至”，可以真正打開思維。當西方人開始對“萬物皆數”“萬物皆理”及其規律進行思考時，中國社會早已經開始了循禮而動、遵道而行。在思考物理之前，中國人先著重思考人禮，思考人之所以為人的大道理。這個“禮”就是理，它密合于天地人心。中國思維把人置于廣大的宇宙中，置于天地之間。

智者樂水，仁者樂山。作為大智大仁之人，以孔子為代表的中華圣哲對山水情有獨鐘。孔子“登東山”“登泰山”，都顯示了他的仁德與博大情懷。“登泰山”，是孔子之所樂。“仁者樂山”不僅在于其山體高大，雄偉壯麗，為萬民瞻仰，更重要的是其內涵豐富，包容萬有，厚德載物，高尚無私。它出產萬物，飛禽走獸繁衍其間，為世間提供豐富的生活資源。山之天造地設，似乎出自仁者心思之神構。它不僅是自然之山，也具有審美意義。自然之山的高大與仁者的高尚情懷彼此輝映感通。仁者德性如山，高聳雄偉，大氣穩重，淵博寬厚，激濁揚清。在審美意義上，山之氣勢與仁者之深情互動，相互觀照，仁者仰望而生浩然之氣，激勵仁者為人處事的更高標準，立于天地之間。

孔子“登泰山而小天下”，岱岳巍巍，拔地通天，鑄就厚重的歷史根基，通三才，貫古今。登上泰山，天地一覽無余。站得高，思維就會遠闊；思維遠闊，就會將“天下”裝在心中。孔子登泰山后，思考更超拔、更廣遠、更深沉，而“無所不至”。有了超然物外的心境，有了視角的高維轉換，其對社會人生的領悟也就更深入、更深刻。泰山厚重堅韌，含精藏云，生機盎然而啟迪世人。在海岱之域，人們播種五谷與桑麻，收獲夢想與喜悅。在這里，人們生息繁衍，艱苦奮斗，百折不撓，鑄就了頑強與拼搏，詮釋了大度與坦蕩。

孔子登岱岳而觀天下，孟子不僅看到了孔子的文化氣象，更看到了儒家文化中蘊含的仁愛氣質與精神。從堯、舜、禹、湯至周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中華文明“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。中國儒學的氣質稟賦、精神氣象、價值追求，夯實了中華文明價值體系的基礎。以儒學為代表，中國文化強調榮譽與責任，注重提升氣質和素養，這是中國國家觀念的基礎，也是中華文明存在的基礎，突出體現在“天下為公”的大同社會理想中。從孔夫子到孫中山，再到中華民族現代文明建設，這樣的追求一以貫之。對一個國家和民族來說，這樣的人越多，社會就更和諧安康，就更能歷經風雨而穩如泰山。

楊朝明，山東大學儒學高等研究院特聘教授，全國人大代表。