從異化到復(fù)歸：生態(tài)學(xué)馬克思主義對異化消費的批判

李鋼 李凌波

摘要：作為西方馬克思主義的重要流派，生態(tài)學(xué)馬克思主義一以貫之堅持用馬克思主義理論回應(yīng)資本主義社會現(xiàn)實的傳統(tǒng)。面對資本主義社會盛行的消費主義思潮，生態(tài)學(xué)馬克思主義指認異化消費為人在資本制造的虛假需要下對異化勞動的補償。生態(tài)學(xué)馬克思主義對異化消費的批判以馬克思的異化勞動理論為分析起點，探明資本主義制度是異化消費的邏輯必然；以批判人的需求異化為邏輯中介，判明異化消費是一種異化的主體存在方式；以人的存在方式重構(gòu)為價值旨歸，指明微觀層面在于價值觀念革新、重建人的需要理論、實現(xiàn)人的自由和解放，宏觀層面在于社會結(jié)構(gòu)變革、用先進的社會主義社會取代資本主義社會。生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論兼具批判和重構(gòu)的邏輯理路，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費；異化勞動

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2024）04-0087-10

黨的二十大報告強調(diào)“實施全面節(jié)約戰(zhàn)略，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)綠色消費，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”［1］。綠色消費作為經(jīng)濟發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，是促進人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。消費問題是生態(tài)學(xué)馬克思主義批判理論的重要研究對象，以萊斯、阿格爾、高茲、休斯為代表的第二代生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家異化消費理論的出場始于對現(xiàn)代人生存困境的確證，由此深化對資本主導(dǎo)下“虛假需要”及其滿足方式的政治經(jīng)濟學(xué)批判，最終指向“現(xiàn)實的人”的真實需要的歷史性建構(gòu)。他們以馬克思的異化勞動理論為基礎(chǔ)，在西方馬克思主義范式內(nèi)對生產(chǎn)與消費雙重異化的現(xiàn)代性制度展開批判，開啟了研究人的存在方式問題的全新理論范式；在歷史唯物主義立場上重構(gòu)馬克思的需要理論，重建實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實進路，形成了一條以人的異化為主線批判與變革資本主義社會的獨特邏輯理路。本文嘗試從生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論的代表人物——萊斯、阿格爾、高茲和休斯等人的觀點入手，對其異化消費理論的內(nèi)在邏輯進行串聯(lián)貫通并客觀分析其基本得失。系統(tǒng)研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費理論，既有助于進一步把握生態(tài)學(xué)馬克思主義總體理論的貢獻，也對指導(dǎo)當代中國社會綠色轉(zhuǎn)型實踐具有重要意義。

一、勞動的異化：異化消費的深層根源

自20世紀20年代開始，隨著資本主義社會奉行凱恩斯主義的經(jīng)濟干預(yù)政策，國家刺激消費的方針接連出臺。消費主義成為西方社會普遍存在的思潮，催生出一種消費與生產(chǎn)錯位的異化現(xiàn)象——異化消費。在生態(tài)學(xué)馬克思主義的概念里，所謂異化消費是人們“為補償自己那種單調(diào)的、非創(chuàng)造性的且常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［2］496，由于勞動的外在性而使得消費具有了自主活動的假象。消費本應(yīng)是實現(xiàn)人的日常生存、幸福生活乃至人自身自由而全面發(fā)展的手段，然而現(xiàn)實卻本末倒置。在工業(yè)文明擴張主義的經(jīng)濟邏輯主導(dǎo)下，無止境的物欲成為了人自我麻痹的手段與自我確證的目的，也成為了西方社會物化結(jié)構(gòu)的主要載體。當這一異化的需要成為社會的內(nèi)在動力時，消費反而成為了生產(chǎn)的終極目的，異化消費便由此產(chǎn)生了。

馬克思認為，需要是人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”的本性，持續(xù)滿足“發(fā)展了的需要”是人作為實踐主體之本質(zhì)力量的確證。人們通過人的勞動對對象世界的合目的性改造，來建構(gòu)“自己的物質(zhì)生活本身”。這一過程表征著與動物性機能相區(qū)別的“人之為人”的應(yīng)然狀態(tài)。然而，異化勞動卻把這一關(guān)系顛倒過來，“只把人當作勞動的動物，當作僅僅有最有必要的肉體需要的牲畜”［3］153。作為私有制的統(tǒng)治形式，一方面，勞動是強制性的?！皠趧拥默F(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步?！保?］157工人的勞動淪為資本家“創(chuàng)造交換價值或者說為資本擴張”的工具，它如瘟疫一般讓人們生計雪上加霜。另一方面，勞動是同質(zhì)化的。在以自動化為核心的現(xiàn)代技術(shù)體系下，“工人在精神上和肉體上被貶低為機器”［4］120。人們受制于生產(chǎn)過程中的流水線分工以及集權(quán)化等級制度，工人的勞動價值被日益邊緣化。人的勞動成為背離人的本質(zhì)性存在的異己力量，不再作為人的自為需要而存在，淪為異化勞動。“它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段?！保?］43-44在資本宰制下的共同體內(nèi)部，與資本家“所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精細化”［5］166相對應(yīng)的是工人在盡可能貧乏的生活中“產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”［5］121。人的需要被置于價值交換的坐標系中，商品后的價值增值是衡量人的存在意義的重要方式。人的“必要需要”降低為對維持生理需要的片面追求，以維持自身勞動力的再生產(chǎn)。在資本家宣稱的“普遍利益”的虛幻形式統(tǒng)攝下，人的自我實現(xiàn)需要的豐富性降格為物欲占有的單一性，表現(xiàn)出“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”。透過金錢這面棱鏡，人類社會映射為一個沒有價值追求的物質(zhì)世界。人們在其中不惜為了個人私利而犧牲共同體的需要，進一步加劇了人與自然關(guān)系、人與人社會關(guān)系的對立。對此，馬克思指出：“你為了你自己而在事實上成了你的物品的手段、工具?！保?］37-38由此，人的價值被物品的價值所決定，變成了人異化的內(nèi)在動因。在馬克思看來，“全部歷史是……使‘人作為人的需要成為需要而作準備的歷史”［4］194?！叭说男枰比绾巫叱霎惢Ь巢粌H關(guān)系著人的個性解放，也關(guān)乎未來理想共同體的生成?！肮伯a(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！保?］185在共產(chǎn)主義社會中，人們“共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”［7］，勞動本身成為“生活的第一需要”，作為彰顯人的社會化本質(zhì)以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的活動。屆時“需要”才能真正作為人之為人的要求出現(xiàn)，擺脫異化的一切形式，呈現(xiàn)出向高層次發(fā)展的豐富性特征。

生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論具有深厚的馬克思理論淵源，延續(xù)著對異化批判的思路。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，異化消費已成為當代資本主義社會的主要異化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根本原因在于異化勞動。異化消費與異化勞動存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性，以人的需求異化為中介，是在同一活動中互為表里且“相互成就”的一對范疇，即“異化消費是異化勞動合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象”［2］420。究其本質(zhì)，受制于資本的支配，人們在勞動中遭受著非人的待遇，陷入自我認同的危機，這為消費主義俘獲人心打開了缺口。這樣一來，人們在勞動過程中的異化內(nèi)容便轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域，異化消費是對單調(diào)勞動的商品補償。

在阿格爾看來，由“勞動—閑暇”二元論存在方式所衍生出的異化消費，是由異化勞動造成的。在生產(chǎn)過程中，工人成為配合機器完成大工業(yè)化生產(chǎn)工序的“零件”。他們在僵化的官僚化體制中感受不到自我創(chuàng)造的快樂以及平等權(quán)利的待遇。這一無意義的勞動淪為工人不得已進行的謀生活動。“強制協(xié)調(diào)的、極權(quán)性的勞動迫使人們到閑暇時間的消費中去尋求滿足?！保?］509消費主義的生存方式使工人不需要對生產(chǎn)進行直接管理便可以滿足自己。然而，閑暇時間的消費并沒有將人的需要與商品功能以及人的生存必需相聯(lián)系，而是建立在消費主義文化價值觀所宣揚的“主觀欲望”之上，成為了加劇人的異化的手段。

萊斯考察了高強度市場布局下人的異化問題。在資本主義經(jīng)濟運行體系下，技術(shù)與意識形態(tài)的共謀所創(chuàng)造的自動化生產(chǎn)工具，極大地促進了商品的供應(yīng)，把人的多重需要導(dǎo)向商品消費領(lǐng)域。在市場經(jīng)濟的沖擊下，人的需要與商品之間的互動呈現(xiàn)出指數(shù)型增長的趨勢，高消費的生活方式成為個體的最高價值標準。市場經(jīng)濟的商品交換規(guī)律消解了人的一切個性，使社會成員受困于雇傭勞動之中。人們不得不轉(zhuǎn)向從服務(wù)于市場經(jīng)濟擴大要求的消費中補償自身的不自由狀態(tài)，導(dǎo)致共同體內(nèi)部追求的目標日益單一化。例如，萊斯舉了人過度肥胖的例子，分析這與人自身的焦慮有關(guān)。正是因為人們無法疏解在工作與生活中積存的壓抑情緒，又受到了市場的不合理控制，才轉(zhuǎn)向過量攝入食物，即對食品的病態(tài)占有。在高強度市場布局下，“機器和工廠系統(tǒng)極大地擴大了勞動生產(chǎn)力，從而擴大了對它剝削的可能限度”［8］138。物化的人作為輔助大工業(yè)生產(chǎn)的廉價工具，處于階級意識的消弭狀態(tài)下，勞動異化使人陷入個體意識的困境。

高茲指出：“勞動的資本主義分工是一切異化的根源?！保?］23受制于“資本增殖”原則，勞動分工是以經(jīng)濟理性為導(dǎo)向的生產(chǎn)性社會的本性使然?！敖?jīng)濟理性的形式是計算，只在乎‘多和‘少的概念，卻沒有‘足夠、喜好或品味的概念?！苯?jīng)濟理性把“計算與核算”及“效率至上”的原則作為評價一切事物的標準，關(guān)注的是單位勞動的交換價值最大化。生產(chǎn)的高度智能化使得工人受控于嚴密而又精細的生產(chǎn)線、嚴格且強制的組織等級制度中，在程序化的調(diào)控下從事單一技能的勞動，甚至人腦的功能也日益由機器系統(tǒng)來代替?！斑@種勞動組織不但使勞動也使勞動者失去了一切人性味。”［10］20物的目的代替了人的活生生的感受，人存在的價值在于“所掙的錢和所積累的財富的多少”，人的生活世界走向殖民化。在高茲看來，工人不過是以職業(yè)的名義為資產(chǎn)階級服務(wù)的下等人，這使得精英階層可以購買工人的空閑時間來為自己服務(wù)，催生出新的人身依附關(guān)系，即“曾經(jīng)被戰(zhàn)后工業(yè)化廢除的‘奴隸階級再次出現(xiàn)了”［10］6。不僅如此，工人的就業(yè)機會還被“非生產(chǎn)勞動者”所擠占。而從事服務(wù)業(yè)的“非生產(chǎn)勞動者”只期許獲取少量的仆傭薪酬，不“創(chuàng)造價值”，缺乏職業(yè)前景。不穩(wěn)定就業(yè)以及失業(yè)成為勞動者的常態(tài)。這意味著大工業(yè)社會對勞動能力的需求不斷降低，工人逐漸成為“非勞動者的無階層”。為了謀生，工人的人格低到了極點，“使工人畸形發(fā)展，變成局部工人”［11］，以至于人們開始渴望從事更多的工作來換取更多的工資收入，把“‘勞動的權(quán)利與‘掙錢的權(quán)利以及‘得到收入的權(quán)利相混淆”［10］221，金錢財富成為激發(fā)自身最大努力的需要。這時人的“需要便逐漸地具有了促進生產(chǎn)不斷增長的功能”［10］114，成為促進資本積累目的的手段。資本主義物質(zhì)財富的膨脹助長了消費主義的盛行，引導(dǎo)人們用補償性消費來助推商品銷售量的最大化，從而間接促進了資本投資的贏利。如此一來，生產(chǎn)決定消費的邏輯倒置，消費演變?yōu)樯a(chǎn)擴張的主導(dǎo)因素。

休斯從馬克思的需要理論入手，把符合人的本質(zhì)的“自我實現(xiàn)的需要”作為價值目標。在馬克思看來，人們在自由自覺的活動中實現(xiàn)自身本性或確證自己的創(chuàng)造性力量，又通過這一活動與他人產(chǎn)生社會交往關(guān)系，確立活動的價值取向為全人類的共同利益。然而，資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)不僅減少了工人勞動力占生產(chǎn)總過程的比重，更要求工人用理性勞動來匹配機器運行的速度，做到更加穩(wěn)定、細致乃至“不知疲倦”。由此，資本主義社會公認的工人需要只能延伸到維系他們?nèi)怏w生存、繁衍以及履行工作職責(zé)的層面。在休斯看來，資本主義雇傭勞動改變了勞動的性質(zhì)，使得強制性勞動成為以維持人的生存邊界為唯一目的的活動，從而讓人們僅產(chǎn)生低水平的畸形發(fā)展需要。休斯批判了國民經(jīng)濟學(xué)家所主張的“工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕的程度”［4］171的輕蔑態(tài)度，并強調(diào)“只要社會承認的工人需要接近于生存的需要，那么它就遠遠達不到為實現(xiàn)全面的人的存在的需要”。休斯借鑒了馬克思所倡導(dǎo)的以“人的需要的豐富性”為原則的社會主義形式，把真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為價值目標。

總之，在勞動的異化力量的支配下，人們成為助力資本家獲得利潤的一顆棋子，將需要的本質(zhì)意義理解為無止境的占有，催生出拜物教式的消費崇拜。究其本質(zhì)，消費至上的生存方式與資本主義的政治選擇相一致，承載著資本主義合法性統(tǒng)治的意識形態(tài)功能，成為鞏固資產(chǎn)階級從外向內(nèi)總體控制的工具。事實上，消費是實現(xiàn)目的，即實現(xiàn)幸福的手段。但當前消費卻倒置為目的本身，變成了銘刻于每個人內(nèi)心的價值觀念和評判標準?！叭吮旧硪苍絹碓匠蔀橐粋€貪婪的被動的消費者……人成為物品的奴仆。”［12］物化作為資本主義社會的普遍存在已然深入人心，人們則被塑造成單向度、無思辨的唯命是從的消費“動物”，把資本主義宣揚的價值觀奉為圭臬，主動向承諾供應(yīng)全新商品的資本主義靠攏，認為社會統(tǒng)治下的剝削、壓迫是合理的。究其本質(zhì)，異化消費表面上是對勞動的補償，但卻與人的解放目標完全背道而馳。這一異化力量愈是強大，個體的自主性愈易被其所支配、壓抑和束縛，人的存在感也愈加虛無，最終導(dǎo)致人的異化。

二、需求的異化：異化消費的內(nèi)生動力

同馬克思的基本立場相一致，生態(tài)學(xué)馬克思主義亦是立足于資本批判來剖析“人的需要”的異化本質(zhì)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論視域中，異化消費實則是通過操控人的需要來實現(xiàn)的。這一與“異化消費”相對應(yīng)的異化了的需要是“為了特定的社會利益而從外部加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”［13］。資本家通過將“虛假需要”強行灌輸給人們，誘導(dǎo)人們把消費作為幸福的目的或手段的想法倒置。如此一來，消費變成了對物品的病態(tài)占有，成為加劇人的生存全面異化以及生態(tài)惡化等現(xiàn)代性困境的手段。消費性質(zhì)的變化反映出資本統(tǒng)治開始從外部政治領(lǐng)域延伸至控制人的內(nèi)心世界。當異化的需要成為社會發(fā)展的內(nèi)在動力時，資本把人的需要限定在集體無意識的層次上，使人們陷入精神貧瘠怪圈而失去自身存在的價值。生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示了“交換價值”體系下需要異化的多重表征，洞察到在滿足人的“虛假需要”中所造成的多重斷裂，并將其歸咎為致使消費難以脫離異化困境的重要原因。

（一）萊斯：需要的“符號化”

立足于現(xiàn)代經(jīng)濟社會中人的需要異化，萊斯從商品的屬性角度來分析需要的異化。在萊斯看來，人的需要具有“物質(zhì)—符號”相統(tǒng)一的二元性。作為這一“物質(zhì)—符號”的實體，商品是“體現(xiàn)復(fù)雜信息與特征的東西”［14］74。關(guān)于商品的本質(zhì)，萊斯引用蘭卡斯特關(guān)于商品是“一系列特征的集合”的觀點進行論述，其一是商品和商品的特征之間的關(guān)系，表達的是客觀信息的問題，即商品的物理屬性；其二是商品的特征和消費者個人之間的關(guān)系，潛在地表現(xiàn)出人的主觀感受，即商品的符號象征性?，F(xiàn)代工業(yè)社會的“高集約度市場布局”是“一種普遍化了的或無限制的市場經(jīng)濟”，其“首要的信條是經(jīng)濟應(yīng)該持續(xù)增長以便為消費者提供更多的商品種類”。市場經(jīng)濟的擴張，把人們卷入商品交換的大潮中。但商品并非以簡單的物的固有屬性存在，而是以植入炫耀性的符號象征性形式存在，出售商品實質(zhì)上是出售特征的集合。這打破了人的需要與特定商品使用價值的聯(lián)系，使得人的“需求的每種表達或陳述都同時與物質(zhì)和符號或文化關(guān)聯(lián)”［14］64。在現(xiàn)代媒體的加持下，統(tǒng)治階級誘導(dǎo)個體把需求僅僅框定在與社會規(guī)訓(xùn)相匹配的物質(zhì)目標上，相應(yīng)的，數(shù)量龐大的商品與服務(wù)項目也被快速投入市場交換中。由此，資本在全社會范圍內(nèi)“預(yù)設(shè)了一種不斷提升消費水平的生活方式，并將此作為個體最高價值標準”［15］。為與交換為目的市場條件達成一致，“個體身份成為每天被各種混雜信息重塑的順從的模具”［14］18。人們不得不獲取大量的商品信息來重塑自身的象征性需求，個體的需求趨于碎片化而產(chǎn)生永不滿足的稀缺感，沉浸在消費生活的自我滿足中。一是個體對商品相關(guān)信息了解的“缺乏”導(dǎo)致其對商品的選擇具有隨意性和不必要性；二是個人在使用產(chǎn)品中知識的“缺乏”，可能會使其遭受心理和生理的雙重傷害；三是時間的“缺乏”以及對商品質(zhì)量的忽視，將愈易降低人的滿足程度，生活質(zhì)量也將隨之降低；四是由于前述種種“匱乏”的原因，“個體消費選擇只代表對復(fù)雜而變動的需求碎片化和商品特性的暫時解決”［14］90。因而面對商品特征，人們對于商品種類的需求處于永不知足的流變狀態(tài)，對于商品相對于自身的適當性的判定也愈加模糊。這嚴重阻礙了個體形成需求連貫的目標，并墜入了循環(huán)往復(fù)的欲望深淵中。最終人們變得愈加糾結(jié)迷茫和煩惱痛苦，他們愈是癡迷于從消費商品的過程中感受到符號意義所帶來的精神充盈感，愈是無法逾越不自由的“藩籬”。對此，萊斯特別指出“要從生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費領(lǐng)域?qū)ふ覞M足” 。

（二）阿格爾：“勞動—閑暇”二元論下的“虛假需要”

阿格爾對異化消費的內(nèi)涵作出了界定，即“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［2］493。阿格爾反對“勞動—閑暇”二元論的存在方式，提倡二者的統(tǒng)一。從表面上看，人們是在閑暇時間中自由選擇消費的主體，實際上他們卻是資本家利用“虛假需要”而制造出來的幻覺主體。資本主義利用廣告在全社會大肆宣揚商品的符號價值，使商品的占有成為定義每個人價值的標簽。人們把消費活動當作自身的生活常態(tài)，產(chǎn)生了只有在物質(zhì)享受中生活質(zhì)量才可以提升、在商品消費中尊嚴缺失與地位懸殊才得以彌補的錯覺。他們難以區(qū)分自身的“真實需要”與社會所引導(dǎo)的“主觀欲望”之間的差別，他們的行為越來越依附于外在社會。面對品類多樣、內(nèi)容豐富的商業(yè)化產(chǎn)品，人們已然喪失理性思維，將自身默許為畸形的、扭曲的高消費營銷的獵取對象。由此，“消費就是幸?！钡闹鲝埑蔀橹髁饔^點，消費主義的生存方式成為常態(tài)。在這一物化的奢靡風(fēng)氣渲染下，商品的灌輸和支配功能持續(xù)強化，并深入到人們意識的深層。“人們把專注于消費當作滿足需要的唯一源泉”［2］494，期待在消費中重?zé)ㄔ緦儆谧陨淼闹黧w性與創(chuàng)造性生機。至此，工作——消費——再工作——再消費的惡性循環(huán)往復(fù)，異化勞動的程度也隨之加深。在阿格爾看來，異化勞動、虛假需求、異化消費三者綜合產(chǎn)生負面作用，造成了人的勞動觀與消費觀、需求觀與幸福觀的混亂，使人在雙重異化的夾擊下成為消費的附屬物。人們在規(guī)定好的資本邏輯中把當下問題理想化，沉浸于一種舒適而又無爭議的“幸福”生活之中，人為制造出一個非自由而不自知的狀態(tài)。由此，異化在整個資本主義社會成為普遍現(xiàn)象。然而，人們在勞動之余的每一次沖動消費中只會使自身陷入深深的虛無，除了對物品的絕對忠誠外已沒有任何確證自身價值的方式。物質(zhì)至上、享樂主義、功利主義等不良社會思潮肆意橫行，甚至這一系列消費主義的價值觀成為資本主義向外擴張滲透的重要工具。阿格爾把這一時期稱為“快速資本主義”時期，其突出特征是“支配范圍變廣，異化也變得更加廣泛，不僅波及領(lǐng)域更多，波及范圍更是全球性的”。立足這一嚴峻形勢，阿格爾認為“人的滿足和自由幸福應(yīng)當建立在創(chuàng)造性的勞動的基礎(chǔ)上”［16］。

（三）高茲：人的需要的匱乏性

在高茲看來，職業(yè)勞動的異化在進一步拉開人與自身勞動商品距離的同時，又把人的需要的滿足全面導(dǎo)向商品的購買，引導(dǎo)人們寄托于商品消費來取得社會認同。消費作為生產(chǎn)的完成環(huán)節(jié)，異化為支配人的活動并成為人的尺度。換句話說，消費并非指向人之為人的更高層次的質(zhì)的需要，而是主要服務(wù)于資本塑造的虛幻欲望，進而滿足資本拉動生產(chǎn)和投資的增殖需要。在經(jīng)濟理性的支配邏輯下，資本主義“顛倒了需求與供給之間的關(guān)系，通過改變?nèi)藗兊男枨笕M足商品的供給”［9］70，把資本擴大再生產(chǎn)的社會需要偽裝成個人的虛假需要，這一需要是一個可以無限放大的東西。為了將生產(chǎn)出來的大量商品銷售出去，資本主義營造出一個“商品制造消費者”的社會，使商品的匱乏為人的需要設(shè)置新的增長點。在商品更新?lián)Q代的浪潮以及鋪天蓋地的廣告推送中，個人若要表現(xiàn)自身的社會地位，或是企圖進入更高階層，便不得不轉(zhuǎn)向“對商品符合象征意義的符號消費”。這時商品成為了同質(zhì)化社會階層加速分化的標的物，功能是使社會的不平等明顯化?！耙坏┊a(chǎn)品普遍使用，那就是新產(chǎn)品生產(chǎn)開始的時候……不具備任何優(yōu)越性的新產(chǎn)品超越于舊產(chǎn)品——能使富人——因富裕而杰出，并重建了窮人的貧窮。”［17］在富足的中心地帶，資本主義持續(xù)制造出新的匱乏，訓(xùn)化富人在流行的趨勢中為滿足特權(quán)而鼎力消費。而當大眾也擁有了這一特權(quán)時，也代表著特權(quán)在短期內(nèi)急速貶值，新的特權(quán)又被制造出來。這表明大眾永遠無法具有真正的特權(quán)，同時在對特權(quán)的追逐中大多數(shù)民眾的生活水平遭到了有意貶低。人們?yōu)榱双@得時興的商品，不得不通過拼命工作來實現(xiàn)補償性的消費，把幸福量化為對商品的無度占有。實際上人們成為商品的奴隸，受控于生產(chǎn)目的，人的存在意義為交換價值的增值所壓抑。結(jié)果是人淪為無主體意識的消費“機器”，也進一步助長了社會的享樂萎靡風(fēng)氣。社會除了“工具關(guān)系之外什么也沒有”［10］19。在高茲看來，在經(jīng)濟理性統(tǒng)治下，人物化成為社會存在的符號，后果便是人的非人化，人的批判能力在“泛娛樂化”的消費中消解，轉(zhuǎn)化為“人服務(wù)于資本”的單向度的人。如此一來，異化永遠不可能在生產(chǎn)與消費兩個層面的任何一個中得到克服。

（四）休斯：“需要”與“欲求”的混淆

休斯對“人的需要”的分析是沿著馬克思的理論邏輯展開的。通過澄明“需要（needs）”與“欲求（wants）”的內(nèi)涵差異，休斯指出“虛假需要”是服從資本主義交換價值生產(chǎn)目的、由資本所制造的為了壓制個人而加之于個人之上的“想要”，即欲求。休斯采用“A為了Y需要X”的三元結(jié)構(gòu)，厘清“需要”和“欲求”的區(qū)別。在他看來，盡管所有的需要都具有“A為了Y需要X”的結(jié)構(gòu)，即所需要的對象X是需要主體A為了達成某一目的或取得某種物品Y的手段，但只有欲求才有“A為了Y欲求X”的對應(yīng)形式。而欲求有兩種不同的類型，一種是處于意向性的心理狀態(tài)的工具性欲求，欲求的是作為實現(xiàn)一定目標手段而主觀希望得到的事物，如工具性事物，是虛假需要；與此相反，另一種是作為客觀存在的目的性的欲求，其簡單結(jié)構(gòu)是“A需要X”，欲求的是當作目的而必需的事物本身，如內(nèi)在性事物，是不需要借助于工具性中介物而產(chǎn)生的“真實需要”。因此，“欲求和需要是具有不同真值條件的不同概念。即使這里所談的欲求和需要是指向同樣的目的，也有可能是需要的東西并不想要或者是需要的東西并不需要”［18］232。對照馬克思的文本，休斯對“需要”的真假進行了劃分，即“真”需要是“人們確實需要的事物”，是人的本質(zhì)需要，是社會的全面發(fā)展進步的內(nèi)在驅(qū)動力；“假”需要是人為主觀想象的需要，是盲目追求有用性而忽視實效的需要。在此基礎(chǔ)上，休斯強調(diào)資本本性催生出的以利潤為單向度標的的“虛假需要”，讓人的消費成為了資本家欲望的拜物對象。因為比起精神需要，物質(zhì)需要往往具有更高的經(jīng)濟效益，操控起來也更為方便。換句話說，資本主義“創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己的需要的滿足”［6］368。資本本性在社會成員的身上體現(xiàn)為壓迫的行為。具體來說，在勞動中，生產(chǎn)的目標和方法由工人的雇主決定，工人的生產(chǎn)勞動變成為獲取必要物質(zhì)生活資料的異化勞動。工人作為勞動的動物，承受著饑餓的痛苦。同時，在勞動之余，自私的“工業(yè)宦官”也習(xí)慣了對自己身邊人的爾虞我詐。在競爭的壓力下，擴大生產(chǎn)的需要使得資本所有者炮制出“虛假需要”——由資本主義交換價值生產(chǎn)所牽引的需要——不斷刺激著人們對于貨幣占有的欲望，欲壑難填，進而致使人們放棄其賴以生存的金錢而經(jīng)濟崩潰。在休斯看來，這一超額的欲望是由消費社會所制造的機械重復(fù)的幻象，使人們迷失在更新迭代的商品中，在無度、無節(jié)制的消費活動中服務(wù)于資本的目的。對此，休斯認為人的真實需要與馬克思“按需分配”原則中的“需”相對應(yīng)，與人的自由自覺的創(chuàng)造性勞動、廣泛的社會交往活動相聯(lián)系，是一種對行為理性規(guī)范、對道德內(nèi)在約束的需要。不僅如此，又要超越僅僅維持肉體生存的單一需要，達到豐富的“社會工人需要”的增長，即人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。

生態(tài)學(xué)馬克思主義指認人的需要物化所招致的后果是消費的異化。異化消費引發(fā)了人與自身、與社會、與自然多重關(guān)系斷裂的困境。對內(nèi)，異化消費表現(xiàn)為人的異化，引發(fā)了人的欲望與現(xiàn)實生存錯位的問題。物質(zhì)消費只是數(shù)量增長、感官刺激的片刻歡愉，持久的精神享受反而遭到漠視和排斥，人的內(nèi)心世界趨于空洞化，過著“痛苦中的安樂生活”，成為“享樂過后更空虛”的物化人。量化了的、碎片化的主體空場誘發(fā)了自由喪失與非自由競爭。孤立的個人陷入了無休止的攀比與較量，致使社會有機體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)愈發(fā)單一化。人們在消費社會營造的虛假幸福中及在消費活動中不存在階級差別的謊言下尋求慰藉。然而消費作為一種手段只具有工具效能，異化消費實則是對人自身的生命本質(zhì)力量的背離。當需要滿足的方式處于異化狀態(tài)時，人們主動回避了對現(xiàn)存制度內(nèi)在矛盾的批判，遺忘了社會變革的歷史使命，成為了對資本主義制度合法性認同的消極工具。對外，異化消費引起了人與自然關(guān)系的異化?！跋M主義價值觀與現(xiàn)代性價值體系聯(lián)系在一起。”［19］人的物質(zhì)占有尺度與資本相結(jié)合進一步強化了對自然的支配關(guān)系，“人們總是希望通過物質(zhì)資源的最大滿足來彌補滿足方式的不足”［14］43，造成人與自然間的有機關(guān)聯(lián)產(chǎn)生新的斷裂。然而，自然的承載閾限與過度生產(chǎn)——過度消費的惡性循環(huán)模式存在著無法調(diào)和的矛盾，最終必然引發(fā)生態(tài)崩潰而造成人的生存危機。可見，異化消費、人的異化以及生態(tài)異化具有連環(huán)效應(yīng)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，要克服消費的異化，則首先要克服勞動的異化，進而使得人們重新審視自身需要的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、從“異化的人”向“現(xiàn)實的人”復(fù)歸：克服異化消費的出路

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，資本主義社會已無法脫離普遍異化的宿命，因而只有瓦解人的異化生成的制度根基，才能回歸“現(xiàn)實的人”的應(yīng)然的本真需要以及社會共同體的共同需要，在變革勞動形式與社會關(guān)系中構(gòu)建以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值旨向的未來社會主義社會。

（一）在社會價值觀念層面，重構(gòu)人的需要理論

面對人的異化困境，生態(tài)學(xué)馬克思主義對人的需要及其滿足方式展開建構(gòu)性分析，強調(diào)要消除消費對人的需要的限制，使需要的滿足指向人之為人的目標。重構(gòu)人的需要是實現(xiàn)無異化的理想社會的前提。

萊斯認為在“高集約度的市場布局”的現(xiàn)代社會中，人的倫理喪失是人的異化的重要原因。對此，他主張應(yīng)從“控制自然”向控制人的非理性的轉(zhuǎn)變開始，運用倫理道德的力量制約不合理的欲望，進而達到對人性的自我訓(xùn)導(dǎo)的目的。在萊斯看來，經(jīng)濟主體通過征服外界來實現(xiàn)自身需要的非理性，忽視了自然系統(tǒng)對于滿足人的需要的承載閾限。因而人們要走出人類中心主義的認識誤區(qū)，給予非人的自然以生態(tài)倫理關(guān)懷，突顯出全人類利益的一致性以及人與自然的休戚與共性。這一“努力的成功將是自然的解放——人性的解放”［8］168。進言之，當人們將“自己看作是生物共同體的成員而不是征服自然的不可一世的主人，會帶給我們比當前狀態(tài)中更好的滿足感和幸福感”［14］132。屆時人們將樹立環(huán)境倫理意識，不再以購買商品為目標，使質(zhì)的提升代之以量的標準來重塑合理的消費方式，轉(zhuǎn)向在非物質(zhì)的、非商品的世界中獲得滿足，在自由自覺的活動中實現(xiàn)更高層次的幸福。在萊斯看來，“只要滿足的手段取決于人們自己的能力，而不是依賴于商品，那么這些需要的滿足方式就是豐富的”［14］107。

基于人的本質(zhì)與存在的分離以及人的生活世界的對立，阿格爾主張通過“期望破滅了的辯證法”重塑需求與商品之間的關(guān)系，這是走出異化消費乃至社會危機的出路所在。所謂“期望破滅了的辯證法”，即資本主義社會的合法性建立在其營造的商品“永遠豐裕”的虛幻景象中，誘導(dǎo)人們對豐裕商品占有形成習(xí)慣性期待。但是，工業(yè)生產(chǎn)的幾何式擴張與生態(tài)承載閾限之間的對立必然會引發(fā)供應(yīng)危機。當人們的習(xí)慣性期望破滅時，他們便開始認清自身正處于一個不完全富裕的蒙蔽狀態(tài)之中，從資本主義社會營造的物欲享受的幻象中清醒過來，重新回歸人的真實需求，重新調(diào)試現(xiàn)實生活的彈性與靈活性。不過，人們對新生活的追求并非意味著要退回到原始清教徒式的狀態(tài)，而是具體表現(xiàn)為用徒步代替乘車、用吃粗糧代替肉類等，適應(yīng)在緩慢且精細的消費節(jié)律中生活，進而重新探尋真正實現(xiàn)自身幸福的新方法。

在高茲看來，消費主義既是經(jīng)濟理性下社會價值單向度發(fā)展的體現(xiàn)，又是資本本性擴張目的的必然結(jié)果。因而要克服消費的異化，首先在于個體價值觀的重塑，使人們從經(jīng)濟理性建立起的“更多”與“更好”的合謀中逃離出來，用生態(tài)理性反制經(jīng)濟理性。生態(tài)理性以“限制與維持”為原則，倡導(dǎo)“更少的生產(chǎn)，更好的生活”的目標。一方面，“更少的生產(chǎn)”要求“以盡可能少的有使用價值且耐用的物品以及最少的勞動、資本和自然資源，來更好地滿足人們的物質(zhì)需求”［20］51，以可持續(xù)的方式創(chuàng)造更多人可以共同享有的收益，以最少的勞動生產(chǎn)人們絕對需要的實用必需品。另一方面，“更好的生活”在于用“夠用就行”替代“越多越好”的消費觀，為人們的生活需要設(shè)限，鼓勵人們把關(guān)注點轉(zhuǎn)向更高的生活品質(zhì)。由此可見，“生態(tài)—社會合理性”代表著適可而止的價值理性，要求限制經(jīng)濟理性自由表達的范圍，讓經(jīng)濟發(fā)展重新服務(wù)于人的價值的實現(xiàn)。

在休斯看來，盡管資本主義社會促進了人的需要的豐富，但這一需要只不過是以扭曲的方式所創(chuàng)造的物質(zhì)欲望。他認為，馬克思所倡導(dǎo)的真正的“人的需要的豐富性”，指的是建立在物質(zhì)豐裕、自由勞動、審美能力提升以及廣泛社會交往基礎(chǔ)之上的需要，是“人的自我實現(xiàn)需要”。在馬克思那里，幸福的實現(xiàn)并非單一目的需要的簡單增長，而是符合人的社會性本質(zhì)需要的增長。這一需要不同于“粗陋的共產(chǎn)主義”用最低限度的平均主義方式分配給人們的“ 低水平的需要” 以及資本主義私有制下工人異化的需要，虛假需要的滿足，只能使人淪為“貧窮的，需求不高的人”［4］184，變得自私而又片面。而“自我實現(xiàn)的需要”建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富富足、更有閑暇的制度預(yù)設(shè)下，即共產(chǎn)主義社會“各盡所能、按需分配”的原則之上。“按需分配”的“需” 是指“每個人的需要的滿足程度應(yīng)符合人類生存的真實需要”［18］230，因而需要的增長不只是最低限度上物質(zhì)需要的滿足，而在于促進人的自我完善和發(fā)展，呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢，是全面而高層次需要的提升。

（二）在社會生產(chǎn)目的層面，對生產(chǎn)方式進行“生態(tài)重建”

生態(tài)學(xué)馬克思主義反對過度生產(chǎn)與過度消費相勾連的資本邏輯，期望以適度的原則指導(dǎo)生產(chǎn)方式的倫理轉(zhuǎn)型，進而推動人的生活方式的革新，構(gòu)建更加合理的現(xiàn)代社會形態(tài)。

萊斯認為，以物的標準以及短期經(jīng)濟增長作為發(fā)展目標的生產(chǎn)方式是不可持續(xù)的。對此，他主張實行分散的、放緩生產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”，即生態(tài)型經(jīng)濟，控制工業(yè)生產(chǎn)對自然資源的損耗，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。對于如何實現(xiàn)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”，萊斯從英國經(jīng)濟學(xué)家穆勒那里受到啟發(fā)，主張“必須在很大程度上降低科學(xué)技術(shù)運用于生產(chǎn)的速度”［16］，運用高效小型化的科學(xué)技術(shù)來達到物質(zhì)能源消耗的最低限度，同時這也從側(cè)面加強了個人對滿足需要的手段的控制，從而降低對商品市場交換的依附程度，追求高質(zhì)量的生活方式。然而，減少物質(zhì)生產(chǎn)很可能會造成低收入階層的愈益貧困。在這一問題上，萊斯認為“迫切應(yīng)做的是重新配置資源和改變社會政策的方向，使?jié)M足需求的問題不再被完全看作是消費活動的功能”［14］112。萊斯倡導(dǎo)政府實行稅收制度以及保障個人年收入的經(jīng)濟干預(yù)政策，以縮小貧富分化，并輔之以社會組織的協(xié)同作用，化解工業(yè)生產(chǎn)中的不公平待遇問題，讓發(fā)展的成果更多惠及底層群體。

作為萊斯的追隨者，阿格爾也倡議實行“無增長的經(jīng)濟”，即“既不擴張，也不收縮”的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”，呈現(xiàn)出生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的分散化以及平緩增長的態(tài)勢。“分散化”意指在工業(yè)生產(chǎn)中運用趨于精細化的“小規(guī)模技術(shù)”，來改造資本主義日益集中的生產(chǎn)方式，同時也應(yīng)變革資本主義制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)。換句話說，“通過小規(guī)模技術(shù)的運用，民主地組織和調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程”［21］。通過這一承載個性化與創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)，把人們的生活方式導(dǎo)向合生態(tài)性的方向。

高茲指出在“增長導(dǎo)向型”的后工業(yè)社會中，“一切生產(chǎn)都是破壞的”，要建立以生態(tài)理性為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。在他看來，經(jīng)濟理性在生產(chǎn)方式中更多表現(xiàn)為技術(shù)理性，理應(yīng)從變革資本導(dǎo)向的技術(shù)入手，重回技術(shù)發(fā)展為人的正確道路。通過對科學(xué)技術(shù)的分類，高茲主張用“軟技術(shù)”代替“硬技術(shù)”，即用以可再生資源為手段的清潔生產(chǎn)取代服從資本本性的大規(guī)模生產(chǎn)，尤其是要消滅技術(shù)法西斯主義統(tǒng)治下的核計劃。與逾越功能邊界的經(jīng)濟理性相比，盡管符合生態(tài)理性原則的軟技術(shù)也支持工業(yè)化發(fā)展，但并非以追求利潤為目標，而是建立在計劃生產(chǎn)與適度消費的基礎(chǔ)上，進而推動實現(xiàn)“一個不再由效率、盈利和競爭等經(jīng)濟價值主導(dǎo)一切的社會”［3］4。

在休斯看來，人的需要的增長并不代表著以自然資源的不可持續(xù)為前提，并不意味著人可以隨心所欲地獲得絕對自由。由于人的活動受到內(nèi)在約束與外部自然的掣肘，因而人的真實需要的增長是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的相對增長，是可持續(xù)發(fā)展的自我限制，表征著生態(tài)本質(zhì)與社會本性。休斯主張通過生產(chǎn)力的生態(tài)良性建設(shè)，在發(fā)達科技水平與高效資源利用率的相得益彰下，實現(xiàn)“（在一定程度內(nèi)）以較低的環(huán)境影響實現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)有水平或增長水平”［18］90。由此，休斯所主張的共產(chǎn)主義社會是一個更正義、更少異化以及更適合于人的本質(zhì)力量與社會性發(fā)展的社會，因而實現(xiàn)人與自身、人與社會、人與自然的高度和諧是其題中應(yīng)有之義。

（三）在社會變革目標層面，走向全面解放的無異化社會

在生態(tài)馬克思主義看來，異化消費與異化勞動互為關(guān)聯(lián)、彼此強化，共同作為維護資本統(tǒng)治合理化的有效手段，使人深陷異化的泥潭而難以自拔。由此，資本主義社會本身與人的解放是不可能兼容的。只有在無異化的社會主義社會才能最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

萊斯指出，“現(xiàn)存的社會代表了壓制個人自我實現(xiàn)的舞臺，現(xiàn)存的生產(chǎn)和消費活動阻礙了人的自主性、創(chuàng)造性和責(zé)任感的發(fā)展”［14］107，根本在于變革現(xiàn)存的非人道的異化社會結(jié)構(gòu)，沿著非集中化、非官僚化的道路，“建立一種發(fā)達工業(yè)國家社會政策的綜合方案，以減少用于滿足人類需求的商品因素的重要性并降低人均所需能源和物質(zhì)需求”［14］112，促使人們從物質(zhì)主義幸福觀轉(zhuǎn)向勞動幸福觀。萊斯主張建立一個“較易于生存的社會”，以此超越資本主義“準市場社會”所謂的理想生活方式。這一社會不再“使人的活動完全圍繞市場購買來進行”［2］479，相反促成非等級制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來組織生產(chǎn)勞動，重?zé)ㄈ说膭?chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，人的活動“具有使用價值而沒有交換價值”。這在源頭上革新了生產(chǎn)擴大與過度消費勾連的經(jīng)濟體制，從而降低了商品交換作為滿足人的需要的地位以及按人口平均計算需要的資源所用量。由此，人的現(xiàn)實生活、他人與自然的關(guān)系回歸到人的本性之中，在全社會建構(gòu)起適于生存的、非顛倒的倫理關(guān)系。

阿格爾把實現(xiàn)“工業(yè)生產(chǎn)的分散化和現(xiàn)代社會生活的全面非官僚化以及非異化”［2］506寄托于社會主義社會。在他看來，要建立非官僚化的社會主義生態(tài)政治，首先要打破勞動分工對工人本質(zhì)力量的限制，讓工人自主占有生產(chǎn)資料、自覺參與到組織與決策的管理體制之中，即讓工人堅信自己是自身勞動的主人，重獲個人的自由權(quán)利。人們開始把勞動與閑暇看作統(tǒng)一的整體，轉(zhuǎn)向在“創(chuàng)造性的、非異化的勞動中……得到滿足”［2］420，認識到真正的幸福生活在于把自我實現(xiàn)的勞動與節(jié)制有益的消費結(jié)合起來，進而把處于異化狀態(tài)的現(xiàn)代失落感轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)一致的政治努力，發(fā)動實現(xiàn)社會主義社會的社會革命。

高茲認為“勞動分工是一切異化產(chǎn)生的根源”，要實現(xiàn)無異化的社會必須首先從勞動領(lǐng)域入手。高茲反對人把勞動看作掙錢的權(quán)利，指出這是“資本積累一般規(guī)律”的結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)與銷售商品、取得利潤進而進行下一輪投資以增加資本存量的循環(huán)往復(fù)中，不必要的勞動力消耗、自然資源損耗已成為既定事實。在高茲那里，使收入水平不受限于供應(yīng)勞動量的關(guān)鍵在于“讓每個人最大限度獲得主導(dǎo)生活的自主權(quán)，則時間政策是最好的杠桿”［20］105。因而要廢除以往“付薪勞動”形式下社會必要勞動時間的計量標準，代之以工時縮短、靈活且更有效率的全民勞動，進而使得人們“在勞動中最大限度地找到自決潛能”［20］80。高茲倡議企業(yè)設(shè)置一個有規(guī)劃的方案，通過有計劃的生產(chǎn)與分配，使每一個人從事充分施展自身技能的生產(chǎn)工作，并以此取得“不連續(xù)工作的持續(xù)收入”，即終身收入。由此人們可以選擇可替代性的兼職工作，有權(quán)利在一段時間內(nèi)不“在崗”勞動，不再以貨幣量化生活的幸福，進而實現(xiàn)對個人消費的自我設(shè)限。在高茲那里，這不僅是防止勞動力市場中人口邊緣化的方法，更是實現(xiàn)人的“發(fā)展無限豐富的活動的手段”。不僅如此，高茲認為工人必須實現(xiàn)自治，首先在于對國家權(quán)力關(guān)系進行改造，達到社會分配方式上的平等。高茲認為經(jīng)濟理性在政治層面表現(xiàn)為“官僚—工業(yè)機器”支配下的民眾權(quán)利表達的不正義，這是貧富差距、階層固化的重要原因。對此，高茲主張采用“計劃—反饋機制”，以保證自主與他主的二重性治理，使制度的功能性與每個人的目標相吻合。具體來講，在個人層面實行“自治”，建構(gòu)由人們享有高度自治權(quán)的“社群空間”，促使人們合力創(chuàng)造社會價值。同時社會的有序運行離不開“他律”，但這時的國家不再拘泥于公共權(quán)力，而是打開了“協(xié)商一致民主”的政治參與通道，同時支持工會運動，協(xié)助工會組織社會活動，進而建立一個和諧互助的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在社會主義社會中，人的本質(zhì)在勞動與閑暇中得以確證，個人建立起廣泛的社會交往，為“國民總幸福感”作出貢獻。異化也因此失去了存在的條件而消失，人成為自由的人。

休斯借鑒了馬克思對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想。在馬克思看來，“在共產(chǎn)主義高級階段……隨著個人的全面發(fā)展，它們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［22］人的需要的滿足程度建基于物質(zhì)富足之上，取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平，否則“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［3］39。在休斯看來，人的需要決定了生產(chǎn)力發(fā)展的方向。為發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力的促動效應(yīng)，人的需要不能受到任何異己力量的控制，人的需要必須是滿足自身本性的真正需要。“從事自由選擇的、有意識地追求的生產(chǎn)活動是人類本性的一部分”。自由自覺的生產(chǎn)活動作為確證人之為人本質(zhì)的活動，是滿足人的自我實現(xiàn)需要的基本途徑，助力人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)。

結(jié)語

基于對資本本性下社會全面異化的認識，生態(tài)學(xué)馬克思主義形成了一條從異化勞動到異化需要，再到異化消費的邏輯分析理路，其邏輯旨歸是如何變革資本主義，構(gòu)建理想社會。這一從發(fā)展價值觀反思到資本本性批判的倫理思想，對于研究現(xiàn)代消費社會具有重要的借鑒意義，為建設(shè)可持續(xù)的環(huán)境倫理提供了寶貴的思想資源。然而，生態(tài)學(xué)馬克思主義所勾勒的社會主義社會藍圖以改良主義為底色，以致成為尚未觸及對生產(chǎn)資料私有制變革的空想，故生態(tài)學(xué)馬克思主義對人的解放的構(gòu)思迷失于現(xiàn)實與想象的中間地帶。生態(tài)學(xué)馬克思主義以探究商品、需要、滿足與幸福的關(guān)系為研究思路，不僅揭示出勞動的異化是人的需求與商品消費斷層的深層根源，而且闡述了實現(xiàn)無異化的社會主義社會的必要條件，特別是增添了“更少生產(chǎn)、更少消費、更好生活”“自我實現(xiàn)的活動”等創(chuàng)新性內(nèi)容，在當今時代仍具有重要的參考價值。黨的二十大報告對綠色消費的強調(diào)，足見消費方式的綠色轉(zhuǎn)型對于推進現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。因此，個人應(yīng)培育簡約適度、綠色低碳的生活方式與消費方式，合理需求、適量消費是生態(tài)平衡的必要條件，也應(yīng)認識到創(chuàng)造性勞動是人生幸福的真正源泉，符合人性的勞動幸福觀是社會和諧的重要保證。我國要及時回應(yīng)西方社會中出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題，有效應(yīng)對物質(zhì)主義、利己主義等不良社會思潮，處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，持續(xù)推進資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)。這些都是生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論帶給我們的深刻啟示。

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基金項目：國家社會科學(xué)基金項目 “‘人與自然和諧共生的現(xiàn)代化綠色轉(zhuǎn)型話語體系研究”（22CKS052）;國家工業(yè)和信息化部黨的政治建設(shè)研究中心2023年重大課題（GXZY2306）階段性成果。作者簡介：李鋼（1968—），男，安徽阜陽人，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：國外馬克思主義、意識形態(tài)；李凌波（1997—），女，山東泰安人，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、意識形態(tài)。

【責(zé)任編輯：張曉妍】