“一帶一路”背景下駱越文化遺產的研究與利用

朱穎健　陳源源

摘 要：駱越是我國古代南方地區民族中的一支，駱越民族在廣西西南部和越南北部地區留下了豐富的文化遺存。在“一帶一路”的大背景下，駱越文化遺產的研究利用在迎來更多的交流與合作的同時，也有可能會遇到新的機遇和挑戰。文章簡要介紹我國在駱越文化遺產保護、研究及利用方面的現狀，提出“一帶一路”背景下加強駱越文化遺產保護、研究與利用的新對策。

關鍵詞：“一帶一路”；駱越；文化遺產

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.040

0 引言

駱越是我國百越族群中的一支，又稱“雒越”。駱越的發展過程是從商周至秦漢時期。在此期間，駱越民族創造的豐富、燦爛和特色鮮明的文化是我國民族文化的重要組成部分，也在源遠流長的中華民族多元一體文化中占據著獨特而重要的地位。駱越民族的分布地區目前已有較多研究，主流觀點是認為其主要分布于我國廣西西部、西南部和越南北部地區。駱越文化的分布范圍與駱越民族的分布范圍基本一致，這一范圍內保留了大量的駱越文化遺產。

1 駱越文化的源流

從目前的考古發現來看，古駱越都城在今廣西武鳴的陸斡、馬頭、羅波、兩江等鎮。武鳴馬頭墓葬群的發現，正能夠說明在商周至戰國時期這一地區是駱越民族主要的活動區域。秦漢時期，駱越民族的分布中心開始南移至左江流域，并留下了特征鮮明的文化遺存—花山巖畫。這一現象的出現，主要與靈渠開通后中原政權勢力大規模南下有關。秦始皇修靈渠后，中原政權勢力開始南下。秦滅亡后，趙佗稱王，統一嶺南。至漢武帝元鼎六年（前111），漢帝國將整個嶺南地區及今天越南中部、北部納入統治范圍。《漢書·兩粵傳》記載：“南粵已平。遂以其地為儋耳、珠崖、南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南九郡。”①幾乎將所有駱越民族分布區納入了中原王朝管轄的范圍，駱越人也漸漸開始接受漢文化，在今天貴港、賀州、北海等地可能已經出現了駱越人與漢人雜居的情況。合浦漢墓中也發現了駱越文化遺存中常見的器物青銅短劍、匏壺、印紋陶等，由此可見在漢帝國大一統的環境下，隨著民族融合進程的加快，我國境內的駱越人逐漸漢化。漢代以后，駱越民族漸漸地退出歷史舞臺，少見于文獻記載，百越諸民族也基本在秦漢以后大部分融入漢族。但駱越民族并未完全消失，今越南北部河內古螺城的考古發現，說明了秦時在北方王朝軍事壓力下，一部分駱越人繼續往南遷徙，最后到達今天越南境內。現在越南境內的岱族與儂族皆為駱越的后裔，古螺城的建立，駱越文化在今天的越南北部得到進一步發展。由此，駱越文化形成了兩個典型遺址：一個是位于今中國境內的以武鳴馬頭墓葬為代表的桂西南地區青銅時代墓葬，一個是位于今越南北部的東山文化包括古螺城在內的遺址群。今天的中國廣西地區和越南北部同為駱越民族的活動區域，也是駱越文化遺產的分布區域，中越兩國的駱越文化及其遺產有著明顯聯系但又有所區別。

2 駱越文化遺產保護、研究與利用現狀

廣西是古代駱越族主要分布區。在近兩千年的歷史進程中，駱越人留下大量的文化遺存，文化遺產主要有駱越銅鼓、左江花山巖畫、武鳴馬頭先秦墓群等。近年來，駱越文化的研究熱度不斷上升，我國對于駱越文化遺產的研究與利用集中于物質文化遺產，主要以銅鼓和左江花山巖畫為代表。

銅鼓（圖1）是駱越民族重要的文化象征，至今流傳于我國廣西、云南、貴州和以清化為中心的越南北部地區。銅鼓文化不僅僅是物質文化，還包括了以銅鼓為物質載體所呈現出音樂、舞蹈、信仰習俗、工藝制作等方面的非物質文化。諸多學者都曾致力于對于銅鼓的研究，如蔣廷瑜先生自20世紀80年代開始，撰寫了《銅鼓史話》《銅鼓藝術研究》《壯族銅鼓研究》《銅鼓文化》《廣西銅鼓》數本著作；李昆聲先生也在銅鼓研究方面做出了較大的貢獻，著有《中國與東南亞先秦兩漢銅鼓研究》《中國云南與越南的青銅文明》以及數篇學術論文；萬輔彬先生也對中國和東南亞的銅鼓做了深入研究，編纂了《銅鼓》《中國和東南亞銅鼓文化保護與傳承研究》《東南亞銅鼓研究》等書。多年來，銅鼓研究碩果累累，內容十分廣泛，大多集中于銅鼓源流、銅鼓類型、銅鼓的造型和紋飾以及中外銅鼓的比較研究，也包括以銅鼓為物質載體而創造出的非物質文化遺產。銅鼓文化作為綜合性的民族文化，銅鼓及其文化的利用也多種多樣，除了對駱越銅鼓的收集、保護和陳列展示以外，對于銅鼓的利用還見于博物館推出的銅鼓元素文創產品，廣西壯族自治區博物館、廣西民族博物館、柳州博物館都曾推出過一系列和銅鼓相關的文創產品。銅鼓元素也被運用在建筑領域，廣西南寧市的許多城市建筑中都可找到銅鼓元素的運用，最典型的就是廣西民族博物館，其館體的外形正是取材于銅鼓。除了銅鼓本身外，銅鼓習俗也得到了合理傳承和發揚。以銅鼓藝術為主題的文化資源也深受游客追捧，廣西河池市從1999年開始舉辦的銅鼓山歌藝術節吸引了大批游客，傳承和發揚銅鼓文化的同時也增加了旅游收入。廣西文旅廳發布的旅游宣傳片中，多次出現銅鼓以及銅鼓習俗，銅鼓如今已然成為廣西旅游行業對外宣傳的一張名片。

除了銅鼓以外，左江花山巖畫（圖2）也是駱越民族留下的重要文化遺產，目前已在左江及其支流沿岸發現了綿延200多千米、數量眾多、規模宏大的巖畫。經研究，左江花山巖畫繪制于戰國至兩漢時期，是當時生活在左江流域的駱越人舉行盛大祭祀活動的形象反映。2016年，左江花山巖畫文化景觀成功入選《世界遺產名錄》。花山巖畫的成功申遺也離不開考古工作者和學者們的努力。覃彩鑾先生是花山巖畫考古研究的開拓者之一，他不僅參與了花山巖畫的保護和申遺，還發表了《試論左江花山巖畫文化資源的挖掘與開發》《左江花山巖畫：駱越舞蹈藝術的絕響》《左江花山巖畫：駱越繪畫藝術成就的杰作（上）—駱越文化研究系列之三十》和《左江花山巖畫：駱越繪畫藝術成就的杰作（下）—駱越文化研究系列之三十二》等多篇學術論文。花山巖畫申遺工作的開展，也促使花山巖畫的研究領域不斷拓展，從考古領域對花山巖畫年代、性質、所屬族群的研究，到文化遺產領域對于花山巖畫文化景觀的價值研究及其保護與利用研究，再到藝術領域對于巖畫的藝術特征、表現手法和視覺表達等方面的研究。花山巖畫作為重要的駱越文化遺產，國家文物局和廣西文物管理部門都非常重視對其的保護與開發。近年來，組織了大量人力物力，開展寧明縣花山巖畫保護工程。在保護的基礎上，更多的是進行文化產業和旅游產業的開發利用。在左江花山巖畫文化景觀被列入《世界遺產名錄》后，花山巖畫景區的創建工作也隨之開展。2016年，《左江花山巖畫文化景區旅游總體規劃》通過評審，崇左市政府對景區創建工作給予了多方面支持。花山巖畫及其附近古村寨建設為花山風景區后，吸引了大批游客前來參觀。2021年，寧明縣接待游客達635.85萬人次，實現旅游總消費70.27億元。

目前，我國對于駱越文化遺產的保護更側重于物質文化遺產。導致這一情況的出現有兩個主要的原因：一是目前中國境內發現的駱越文化遺產以物質文化遺產為主，且多為遺址類遺存。駱越民族在我國嶺南地區生活了相當長的一段時間，因此留下了十分豐富、數量可觀的物質文化遺產。以左江花山巖畫為例，左江花山巖畫文化景觀可分為三個遺產區，包括38個巖畫點（共109處巖畫，4050幅圖像），巖畫所在的山體和對面的臺地及約105千米左江、明江河段，文化遺產區面積總計6621.6公頃。二是與非物質遺產相比，物質文化遺產更能夠直觀地體現某一段時期或某個族群的歷史。物質文化遺產是非物質文化遺產的載體，也是非物質文化遺產的物化表現形式。物質文化遺產具有不可再生性和不可替代性。以花山巖畫為例，絕大多數巖畫處在裸露的山崖上，因年代久遠，長期受到日曬風吹，導致巖石風化脫落，或因雨水滲透浸蝕畫面，許多圖像已暗淡或斑駁不清。就目前中國境內駱越物質文化遺產的保護難度來看，可能在將來相當長的一段時間內對于駱越物質文化遺產的保護仍是不能懈怠。

駱越非物質文化遺產的保護與利用很重要。非物質文化遺產雖然不如物質文化遺產直觀，但同樣是文化遺產中的重要組成部分。非物質文化遺產在保護與利用方面與物質文化遺產有很大不同，且非物質文化遺產的保護與傳承難度并不亞于物質文化遺產。營造良好的傳承環境是保護與傳承非物質文化遺產的關鍵。隨著新媒體的發展，銅鼓及銅鼓文化得到了廣泛傳播，但銅鼓制作技術卻鮮少獲得關注，銅鼓制作技術的保護與傳承一度面臨困境。2019年12月，越南天曲被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。相似的天曲天琴藝術在中國駱越后裔的聚居區也有流傳，直至2021年壯族天琴藝術才經國務院批準列入第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。駱越非物質文化遺產保護取得了一定的成果，但還有很長的路要走。

3 “一帶一路”背景下加強駱越文化遺產研究利用的對策

駱越文化遺產分布在“一帶一路”重要節點上。在提倡交流與合作的今天，出于“一帶一路”建設的需要，駱越文化遺產保護、研究和利用有了新要求。

駱越文化遺產的研究和利用在加強民族文化認同方面有重要意義。駱越文化研究在中國不僅是一種區域文化的研究，實際上其也是民族文化研究的一部分。駱越文化遺存真實地反映了駱越民族的社會生產、生活與信仰。雖然在秦漢以后，駱越民族逐漸退出歷史舞臺，但駱越文化是一個完整的歷史文化體系，仍能夠在今天的駱越后裔內部延續傳承。對于駱越后裔與古駱越族的關系以及侗壯語系諸族的民族文化尋根探源也應是民族文化研究中的重點。在進行駱越物質文化遺產保護、研究利用的同時，也應該積極尋找更多駱越非物質文化遺產的線索。支持非物質文化遺產課程的開設，鼓勵和培養民間非遺傳承人，營造良好的非遺傳承環境。加強駱越非物質文化遺產的科普與宣傳，增強群眾的文化保護意識。有效地保護與傳承駱越非物質文化遺產，以達到維護國家文化安全的目的，使其在民族文化認同方面發揮更好的作用。

駱越文化及其遺產的研究與利用，還有利于國際間文化交流。駱越文化遺產是駱越民族在長期發展過程中遺留下來的寶貴財富，作為中華文化的一部分，它也在許多方面影響著政治、經濟和社會。“一帶一路”背景下，文化交流作為國家間互相聯系的重要渠道，能夠很好地促進國家間的互相了解。駱越文化遺產是分布于中越兩國共同的文化，這為兩國間的文化交流提供了較好的溝通基礎。但兩國的駱越文化遺產具體類型還是存在一定區別的，對其保護利用的手段和方式也各不相同。“一帶一路”建設為國家間的交流合作提供了良好的平臺。中越兩國可以就駱越文化遺產保護與利用進行深入交流，互相學習彼此的經驗技術，促進、促成跨國的合作項目。多年來，在國家與地方政府、高校、科研院所的共同努力下，駱越文化及其遺產的研究已經碩果累累。但學術論文和發掘報告對于公眾來說可能相對枯燥，與公眾仍有一定的距離。“一帶一路”背景下，駱越文化及其文化遺產的研究成果可以通過產業融合、科技創新、跨界合作等多種手段進行轉換，實現研究成果與公眾共享，使其在社會主義特色文化體系建設方面發揮作用，成為推進“一帶一路”建設的新動力。

在“一帶一路”背景下，在迎接更多合作機遇的同時，也需要加強駱越文化及其文化遺產研究、保護與利用。加強研究、保護與利用的目的之一，就是明確在以往研究中模糊不清的問題以及糾正被歪曲的歷史。駱越文化是中華文化的重要組成部分，駱越文化遺產承載著駱越先民創造出來的燦爛文明。因時間久遠，為防止駱越物質文化的湮滅、精神文化的消失，省級、市級文物部門應當成立專門的工作小組，對駱越文化遺產進行調查，針對部分研究意義重大或具有特殊價值的文化遺產實施專門保護。一些已經列入國家級文化遺產和非物質文化遺產名錄的駱越文遺，則可以繼續收集材料，開展世界文化遺產的申報工作。

4 結語

駱越文化源遠流長，是寶貴的物質和精神財富。中國的駱越民族后裔是中華民族大家庭中不可或缺的一員，駱越文化是我國民族文化之一，亦是中華文明的重要組成部分。在交流日益頻繁的國際大環境下，具有跨國界、跨地區特點的駱越文化，為中越兩國的交流提供了較好的溝通基礎。在迎來機遇與合作的同時，駱越文化遺產的保護也面臨著挑戰。“一帶一路”背景下的駱越文化及其遺產的保護、研究與利用對文化、經濟、政治等多個領域都有著重要意義。

注釋

①班固.漢書：西南夷兩粵朝鮮傳[M].北京：中華書局，1962：3858-3859.

②圖片來源于廣西壯族自治區博物館官網https：//www.gxmuseum.cn。

③圖片來源于聯合國教科文組織世界遺產中心網站https：//whc.unesco.org/。

參考文獻

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