黔非異域

秦磊　張軻風(fēng)

“萬(wàn)里遐征”的徐霞客有一個(gè)習(xí)慣：每至一地，便尋取當(dāng)?shù)剌泩D、方志一覽，以熟知當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗和名勝古跡。崇禎十一年（一六三八）四月初二日，徐霞客來(lái)到了貴州的都勻。當(dāng)他閱讀都勻的地方志時(shí)，發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：載都八景，俱八寸三分帽子，非此地確然特出之奇也。

此地西門(mén)大溪上有新架石梁，壘石為九門(mén)甚整，橫跨洪流，乃不取此，何耶？（徐霞客：《黔游日記》）

“都勻八景”始見(jiàn)于明萬(wàn)歷《貴州通志》，也就是：東山曉日、西峰霽雨、南樓夜月、北嶺朝霞、龍?zhí)洞簼q、道院晴輝、梵鐘晚韻、西池菡畜。對(duì)于閱景無(wú)數(shù)的徐霞客而言，都勻八景都是“八寸三分帽子”。所謂“八寸三分帽子”，是明清時(shí)期常用的一種說(shuō)法，比喻那些一個(gè)模子里刻出來(lái)的程式化的東西。徐氏的疑問(wèn)是：都勻八景都是毫無(wú)地方特色的模式化景觀。相反，都勻城西門(mén)外橫跨劍河的九門(mén)石橋，似彎月長(zhǎng)虹，為何沒(méi)有選入“都勻八景”呢？

自南宋以來(lái)，“八景”已經(jīng)形成了一種凝聚士人文化審美的地方景觀系統(tǒng)。徐霞客之問(wèn)，引出了這樣一個(gè)問(wèn)題：本地人和外來(lái)者是用何種眼光欣賞景觀的？用什么樣的文化眼光審視地方景觀，乃至確立何種景觀“選題”，直接關(guān)乎地方“八景”的生成及其意涵。在都勻八景的背后，可能隱藏著這樣的環(huán)境— 政治邏輯：明清時(shí)期的邊地政治生態(tài)、士人文化審美對(duì)地方景觀具有塑造作用，模式化的景觀符號(hào)是與個(gè)體審美認(rèn)知相互碰撞的歷史圖景，也是地方權(quán)力話語(yǔ)與王朝政治認(rèn)同共同構(gòu)建的產(chǎn)物。

城筑之而景成

都勻，舊稱“都云”。元至元二十一年（一二八四），都云設(shè)置軍民長(zhǎng)官司，自此納入中央王朝的統(tǒng)轄。明洪武二十三年（一三九0），平羌將軍何福鎮(zhèn)壓都云苗族起義后，改安撫司為都勻衛(wèi)，筑城于竹林蠻寨之上，并上奏朝廷，認(rèn)為“云之為物，變化莫測(cè)”，將“云”改為“勻”，是取“均勻”之意，隸屬四川布政司。貴州建省（一四一三）六年后，都勻改屬貴州布政司。

弘治《貴州圖經(jīng)新志》言都勻地要云：“控扼要荒，孤城獨(dú)守，為廣西之唇齒、貴州之藩籬。”可見(jiàn)，對(duì)于中央王朝力量深入“蠻荒”來(lái)說(shuō)，都勻具有獨(dú)特的控馭價(jià)值。這里盡管納入王朝版圖的時(shí)間相對(duì)較早，但在內(nèi)地人的視野里，長(zhǎng)期屬于苗蠻聚處、文教未興、偏隅落后之地。在漢文獻(xiàn)的敘事中，都勻諸夷性情“兇獷”，“累為邊患”，各類(lèi)苗蠻攻伐不斷，以致當(dāng)?shù)乜と嗽陂e暇之時(shí)勤練射騎，成為常態(tài)。亦如明人周瑛《平都清苗夷記》所言：都勻“叛服無(wú)恒”，蓋因風(fēng)土之必然，甚至將貴州的“叛逆”敘事上溯到商朝的“鬼方常叛”。

因此，在明代內(nèi)地人投注的目光里，都勻山水是典型的“蠻山瘴水”。黔地之苦瘠，道路之險(xiǎn)阨，風(fēng)氣之未開(kāi)，族群之紛爭(zhēng)，致使當(dāng)?shù)赝撩裰荒苓x擇據(jù)險(xiǎn)而居。天順《大明一統(tǒng)志》卷八十八記：都勻的行郎山道路崎嶇，需造梯登山，山頂居有蠻民二百余家；鎮(zhèn)夷山山高頂平，土酋結(jié)寨其上，用以防備苗賊。弘治《貴州圖經(jīng)新志》對(duì)都勻山川的記載，基本沿襲《一統(tǒng)志》。這說(shuō)明，王朝力量和文化秩序尚未深入觸及這塊土地，當(dāng)?shù)刈迦阂着央y治，王朝認(rèn)同和儒家禮法未能規(guī)訓(xùn)其山水，險(xiǎn)山惡水只是當(dāng)?shù)刈迦旱摹叭粘Ｉ婵臻g”，并不具備寄托人文情懷的審美功能。景觀作為意識(shí)形態(tài)的文化實(shí)踐，弘治時(shí)代的都勻“八景”仍滯后于貴州多數(shù)地方，而未具雛形。

不過(guò)，這一切在明代中葉正悄然發(fā)生著變化。弘治七年（一四九四），都勻衛(wèi)改置都勻府，都勻府城與相關(guān)行政建置漸及完備，公署、學(xué)校、宮室、寺觀、祠廟等城市文化景觀紛紛涌現(xiàn)。世之筑城，必建譙樓，作瞭望之用。都勻府城譙樓建于東山之上，弘治十二年（一四九九），貴州按察司副使陰子淑移觀音寺鐘懸于上，都勻晨昏鐘鼓之制始備。陰子淑有詩(shī)云：“ 千仞東山百尺樓，登臨陡覺(jué)豁雙眸。軒窗弘廠吞云霧，鐘鼓和鳴徹斗牛。四面清風(fēng)消瘴雨，一方佳致敵瀛洲。邊城壯觀從今盛，鎮(zhèn)服諸蠻不用憂。”（弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷九）

文學(xué)作品為景觀增加了一層“暈圈”，譙樓不再是純粹的軍事功能建置，同樣成為一個(gè)寄托政治意圖和個(gè)人情感的文化場(chǎng)域。這首詩(shī)中的“邊城壯觀從今盛，鎮(zhèn)服諸蠻不用憂”一句，同時(shí)也鎖定了都勻“內(nèi)撫外鎮(zhèn)”的邊城意象。城池作為象征國(guó)家權(quán)力控制的行政治理空間，在漢本位權(quán)力話語(yǔ)的加持下，在“蠻山瘴水”之間，一座“守御靖邊”的城池拔地而起，“控扼要荒，孤城獨(dú)守”，它如同一顆紐扣，將漢文化與邊地民族文化紐結(jié)在了一起。

城池空間和場(chǎng)所的出現(xiàn)，為都勻八景的生成奠定了景觀基礎(chǔ)。八景中的東山、西峰、南樓、北嶺，大致框定了都勻府城的空間；八景中的龍?zhí)丁⑽鞒亍⒌涝骸⑺掠^，則捕捉了都勻府城的地標(biāo)。盡管這只是都勻八景的粗略“構(gòu)圖”，但它就像是一幅鳥(niǎo)瞰圖，勾畫(huà)出了都勻府城的漢文化景觀輪廓。在漢文化扎根此地之初，在內(nèi)地人一掃而過(guò)的視野里，定格了“蠻山漢城”的強(qiáng)烈視覺(jué)印象。

然而，徐霞客從內(nèi)地一路走來(lái)，在他眼中，都勻城無(wú)非一座“漢城”而已，都勻八景更是內(nèi)地漢文化在邊疆民族地域上的復(fù)制品。徐氏一心想看的是不落俗套的邊疆奇景，這些高度同質(zhì)化、模式化的景觀，并不能激發(fā)他的游覽興趣，更不可能滿足他的審美胃口。當(dāng)然，徐霞客之問(wèn)，只是他的獨(dú)特體驗(yàn)，并不能消解和貶低都勻八景自身的文化價(jià)值。對(duì)于重塑邊地文化的士人精英而言，這種缺乏邊地風(fēng)格的模式化景觀塑造，則具有另一番政治文化意義。

人遇之而景勝

正德元年（一五0六），王陽(yáng)明上疏諫言明武宗朱厚照，請(qǐng)求釋放被捕言官，遠(yuǎn)離奸宦，卻被廷杖四十，貶為貴州修文縣龍場(chǎng)驛丞。謫戍貴州這段寶貴的人生經(jīng)歷，不僅造就了著名的“龍場(chǎng)悟道”，在此期間王陽(yáng)明還創(chuàng)立了龍岡書(shū)院，開(kāi)黔省書(shū)院講學(xué)之風(fēng)，訓(xùn)誨漢夷民眾，凡仰慕之人往往云集聽(tīng)講，附近的居民也來(lái)圍觀，時(shí)常將書(shū)院圍個(gè)水泄不通。

王陽(yáng)明貶謫五十多年后，嘉靖三十七年（一五五八），刑部主事張翀因表奏朝中嚴(yán)嵩父子亂政，被廷杖貶謫貴州都勻。此后，萬(wàn)歷五年（一五七七），刑部觀政鄒元標(biāo)，上疏力陳首輔張居正武斷專(zhuān)橫，并斥責(zé)張父死不奔喪，如同“禽彘”，被張居正廷杖八十，亦貶都勻。

有明一代，凡遭廷杖貶謫之人，其忠貞高節(jié)之志行，可謂踐行士人精神的楷模，頗受地方士紳百姓仰慕，尤其是在號(hào)稱邊荒的西南民族地域。后世人把王陽(yáng)明、張翀、鄒元標(biāo)三人推戴為南下“三遷客”。他們的到來(lái)，正如貴州監(jiān)察御史應(yīng)朝卿在《重修貴州通志序》中所贊譽(yù)的那樣，“其流風(fēng)余韻，猶足以廉起頑鄙，為山川增色”，從而將貴州文教乃至景觀涵化推升到一個(gè)新境界。

張翀到都勻后，于東山筑草亭半間，以做棲身之所。歲久為風(fēng)雨所侵蝕，郡城居民聽(tīng)聞后爭(zhēng)先來(lái)助，為其建成讀書(shū)堂和問(wèn)月樓。此后，“都勻諸生群造其門(mén)，執(zhí)經(jīng)求從弟子列”（吳維岳：《鶴樓集敘》），拜訪求學(xué)者絡(luò)繹不絕。謫居閑暇之時(shí)，張翀常常與同輩諸生結(jié)伴“搜奇于山水之間”。曾有一日，眾人登臨西邊蟒山，見(jiàn)其山勢(shì)逶迤數(shù)千里，群山俱出其下，旁有泉水涌出。張翀有意在此結(jié)廬棲之，于是眾人紛紛捐金募工，為他建樓設(shè)院。張翀以“山舊名蟒”不雅為由，將“蟒山”更名“龍山”，樓院隨其山名更為“龍山道院”。此地有山有泉，院內(nèi)又有古木藤蘿，間有烏猿、白鷴往來(lái)游嬉，白云數(shù)片由窗入樓，又徐徐飄繞榻前，人處其間，宛在霄漢。就連張翀自己也相信，他與這“一方勝概”的相遇，就是天生的緣分，“其山水之開(kāi)辟與余之來(lái)游皆天也，非人之能為也”（張翀：《龍山道院記》）。

張翀謫居都勻九年間，龍山道院成為當(dāng)?shù)厥考澪娜说墓不顒?dòng)空間和社會(huì)文化場(chǎng)所，東山之麓也成了廣大士子求學(xué)問(wèn)道的理想圣地。崖壁上張翀親筆題刻“仁智之情，動(dòng)靜之理，棲此盤(pán)谷，飲此泉水”，正是其潛心講學(xué)、寄情山水的真切寫(xiě)照。日常生活中，龍山道院也是張翀與友人飲酒賦詩(shī)、聚會(huì)暢談的地點(diǎn)，其《九日登龍山》詩(shī)云：“九日龍山頂，峰高天上游。捫蘿飛絕壁，促席宴危樓。”（張翀：《鶴樓集》卷五）月明星稀之時(shí)，張翀時(shí)常獨(dú)自登上都勻府城南樓，憑欄望月，以解思鄉(xiāng)之情，其《南樓》詩(shī)云：“獨(dú)倚闌干春欲晴，煙波遙動(dòng)故鄉(xiāng)情。玉簫吹罷仙人去，樓上空余山月明。”（張翀：《鶴樓集》卷八）無(wú)論是講學(xué)授業(yè)還是郊游聚會(huì)，張翀營(yíng)造的文化氛圍與都勻勝景交融一體，賦予了地理景觀更具內(nèi)涵的人文精神和文化底蘊(yùn)，都勻八景中的“道院晴輝”“南樓夜月”二景由此而成。

張翀離黔十年后，都勻又迎來(lái)另一位重量級(jí)的南下遷客：鄒元標(biāo)。初臨都勻，元標(biāo)即重修張公讀書(shū)堂，在讀書(shū)堂旁結(jié)一草廬居住，專(zhuān)心理學(xué)，講學(xué)授業(yè)，并且多次走訪請(qǐng)教黔中王門(mén)理學(xué)大家孫應(yīng)鰲、李渭二人。萬(wàn)歷十年（一五八二）張居正去世，鄒元標(biāo)奉詔還朝，任吏部給事中，重回政治中心。離勻之際，其門(mén)下諸生為紀(jì)念元標(biāo)講學(xué)傳道的功績(jī)，在張翀讀書(shū)堂右側(cè)即元標(biāo)講學(xué)之處，修建書(shū)舍一所，并請(qǐng)貴州巡撫江東之題名為“南皋書(shū)院”。鄒氏謫戍都勻六年，雖不及張翀九年之長(zhǎng)，培植人才功績(jī)又在其上，都勻人才培植和文教風(fēng)貌并未因鄒氏離去而沒(méi)落，反因南皋書(shū)院落成而愈發(fā)興盛，培育出眾多棟梁之材，諸如陳尚象、吳鋌、余顯鳳以及艾有芝、艾有蘭、艾有蕓三兄弟等皆出其門(mén)下，其中尤以主纂萬(wàn)歷《貴州通志》的陳尚象最為知名。

陳尚象，字心易，號(hào)見(jiàn)羲，都勻人，萬(wàn)歷七年（一五七九）中舉人，次年即中進(jìn)士，由內(nèi)閣中書(shū)官至刑部給事中。萬(wàn)歷二十年（一五九二），因上疏言建皇儲(chǔ)事，被廷杖還鄉(xiāng)。陳尚象近十年的官宦生涯，正遭逢明王朝江河日下之時(shí)，認(rèn)識(shí)到政治險(xiǎn)惡的陳尚象，回到故鄉(xiāng)后，“以興起學(xué)術(shù)為事”，受時(shí)任貴州巡撫江東之的邀請(qǐng)，與副使許一德共同主纂《貴州通志》。許一德年事已高，修纂通志的重?fù)?dān)大多落在陳尚象肩上。萬(wàn)歷《貴州通志》，較之弘治《貴州圖經(jīng)新志》和嘉靖《貴州通志》更為系統(tǒng)完備，且進(jìn)一步普及和規(guī)范了貴州八景文化的書(shū)寫(xiě)。該志所列明代都勻八景，每一景后均附有陳尚象的題詩(shī)一首。至此，八景得到了確認(rèn)和闡釋?zhuān)鳛橐环N景觀文本知識(shí)流傳后世。

張翀、鄒元標(biāo)的到來(lái)，讓都勻山川為之增光添色，改“蟒”為“龍”的字義背后，不僅是自然山水向文化表征和公共空間的蛻變，還代表了二人傳道黔南、十步芳草的文教盛況。明清時(shí)期，有意識(shí)地抓取具有文化色彩的景觀列入名勝，是僻遠(yuǎn)邊地重塑當(dāng)?shù)爻鞘行蜗螅蔑@文化認(rèn)同的重要方式。同為“三遷客”之一的王陽(yáng)明謫居修文悟道，其龍岡山居穴乃至于龍場(chǎng)諸景，一躍成為文人學(xué)士拜謁游覽的王學(xué)圣地，即是明證。在萬(wàn)歷《貴州通志》的編纂名單中，沒(méi)有人會(huì)比陳尚象更熟悉家鄉(xiāng)都勻的山川風(fēng)貌和前賢事跡，更別提其中一位還是自己的授業(yè)恩師。可以說(shuō)，都勻八景的建構(gòu)即使不是出自陳尚象之手，也必然得到了他的首肯。在士人品味的加持下，前賢謫戍施教成為地方人文蔚起的契機(jī)，遠(yuǎn)離政治中心的邊地景觀，得以煥發(fā)出新的氣質(zhì)。

情傳之而景別

本質(zhì)上，“八景”是士人、漢文化與自然景觀之間構(gòu)筑的一種情感紐帶和精神融合，在建構(gòu)的過(guò)程中注入了人的情感，凝聚了群體記憶與地域認(rèn)同，可謂“人化”的風(fēng)景。值得注意的是，景觀與特定人物或意義的鏈接，將地理景觀轉(zhuǎn)化成具體的符號(hào)，更需要考慮大眾的接受程度。正如張德建所說(shuō)：就受眾而言，模式化的景觀符號(hào)似乎更容易被大部分人接受。八景作為士人群體打造的“城市地標(biāo)”，不僅作用于個(gè)體，而且為本地或外來(lái)的官紳文人提供了開(kāi)展社會(huì)文化活動(dòng)的“公共空間”，使其能夠獲得地方認(rèn)同感，并形成一定的心理共鳴。

明清時(shí)期，西南邊地有意識(shí)地效仿中原、江南地區(qū)，在模仿的過(guò)程中，通過(guò)滇黔驛路實(shí)現(xiàn)了商品、人員、思想上的溝通，使得西南地區(qū)的城市內(nèi)地化進(jìn)程逐漸深入，以士人為代表的精英群體，在重塑城市形象、建構(gòu)地方文化景觀之時(shí)，不可避免地為其附著了一些內(nèi)地屬性，諸如銅仁十景之“漁梁夜月”、永寧十景之“西湖月涌”、普安十景之“春堤翠柳”等等，就頗具江南韻味。

回頭再看徐霞客之問(wèn)，他終究沒(méi)有在充滿景觀馴化意味的都勻八景之中，尋味出“確然特出之奇”。從內(nèi)地飄然走來(lái)的江陰人徐霞客，遍游全國(guó)名山大川，自幼不喜科舉功名，他的景觀審美，正如夏咸淳所言，灌注了好奇、貴生、崇實(shí)的晚明文化心態(tài)，他早已超然于世俗的文化宣教之外。作為主流文化的“反叛者”，他希望尋覓的是那種未受“八寸三分帽子”俗套文化熏染的奇山異水，代表漢文化士人情感的模式化景觀當(dāng)然不符合他的審美標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果也就不言而喻了。

或許有人會(huì)說(shuō)，都勻八景中的“龍?zhí)洞簼q”是巖溶地貌形成的特有景觀，這在內(nèi)地是罕見(jiàn)的。但西南地區(qū)是巖溶地貌的典型區(qū)域，與之類(lèi)似的貴州各地八景，就有黃平八景之“翁播龍?zhí)丁薄⑴d隆八景之“龍?zhí)鹅`異”、畢節(jié)十二景之“龍?zhí)队≡隆钡鹊龋@對(duì)于遍游西南勝景的徐霞客來(lái)說(shuō)，并不稀奇，早就產(chǎn)生了審美疲勞，同樣是“八寸三分帽子”。

見(jiàn)微知著，或許徐霞客“八寸三分帽子”的主觀表達(dá)和個(gè)體書(shū)寫(xiě)也深刻影響了都勻景觀的重塑。模式化的八景符號(hào)往往采取地點(diǎn)加景觀的四字模式，明代都勻八景中，“道院晴輝”與“梵鐘晚韻”相對(duì)，“龍?zhí)洞簼q”與“西池菡畜”類(lèi)似，命名模式化和景觀同質(zhì)化不免有硬湊“八景”數(shù)量之嫌。民國(guó)《都勻縣志稿》卷四所載的清代都勻八景，就將后三景替換為“夢(mèng)遇觀瀾”“靈巖花雨”“魚(yú)石朝宗”，景觀類(lèi)別得以拓展，更顯獨(dú)特性：

夢(mèng)遇觀瀾：城北五里有神仙夢(mèng)遇山，水府廟在其上，山下河分三岔，仙人張三豐觀瀾于此。

靈巖花雨：城中白衣庵右?guī)r石嵌，由泉流浸漬，明凈如鏡，山多桃李飛花，墜巖上若雨花。

魚(yú)石朝宗：城北七里沿溪，巖石林立，一最大者巍然獨(dú)尊，俗呼為魚(yú)王石，春水漲發(fā)則眾魚(yú)溯流來(lái)朝。

隨著景觀演變的完成，清代的都勻八景更具地方性。藍(lán)勇指出，中國(guó)歷史上有一種特別的先賢崇拜現(xiàn)象，就是將先賢的歷史行跡，隨意地在其他地域上重新移植或新編，并塑造出景觀，形成“地域景觀附會(huì)”現(xiàn)象。柯林伍德認(rèn)為，一個(gè)歷史學(xué)家首先是一個(gè)講故事者，“建構(gòu)的想象力”則是幫助歷史學(xué)家講好故事的關(guān)鍵所在。這種“建構(gòu)的想象力”，正是方志編纂者重塑景觀、意圖形成地方認(rèn)同時(shí)不可或缺的，自然和人文景觀會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)身份的思考，進(jìn)而牽引出神話、傳說(shuō)，形成對(duì)地方的認(rèn)同。“夢(mèng)遇觀瀾”一景正是通過(guò)與仙人張三豐建立時(shí)空聯(lián)系，以加速文化與地域的融合。無(wú)論先賢是否真的來(lái)游于此，歷史記憶的描摹和士紳文人的傳唱將會(huì)對(duì)景觀完成重塑。

“地域景觀附會(huì)”的現(xiàn)象遍行于西南的八景文化中，并非都勻一地獨(dú)有。明人郭子章萬(wàn)歷《黔記》卷八《山水志》載：“藏甲巖，在城內(nèi)西南隅永祥寺下，俗名鬼王洞。漢王志英武過(guò)人而貌寢，軍中呼為鬼頭。官至校尉，從諸葛武侯征南，擒雍闿過(guò)此，藏盔甲以鎮(zhèn)服百蠻。景云：潛甲遺蹤。”“潛甲遺蹤”與“銅鼓遺愛(ài)”一道，被萬(wàn)歷《貴州通志》列入貴陽(yáng)十景中，此類(lèi)附會(huì)諸葛亮南征史事的地域景觀，自然顯示了明清統(tǒng)治者對(duì)西南邊地的治化意圖，但表明與中央王朝較早產(chǎn)生關(guān)系的功利訴求，也是其“題中之義”。

不論是有意識(shí)地模仿中原、江南地區(qū)構(gòu)建景觀，還是透過(guò)官員謫戍地方的事實(shí)將自然山水和文治教化聯(lián)系起來(lái)，抑或采取附會(huì)諸葛亮、張三豐、建文帝等先賢景觀進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史重構(gòu)，其背后的核心在于：景觀成為士人“想象的共同體”。光緒二十九年（一九0三）至光緒三十四年（一九0八），文悌先后由河南知府調(diào)任貴西道和貴東道，途中曾路過(guò)都勻，拜謁東山二先生祠廟，題云：“當(dāng)年謫戍閑居，荷戈談經(jīng)，公非講學(xué)求名者；萬(wàn)里拜瞻遺廟，瓣香師古，我亦因言被譴人。”（向義：《六碑龕貴山聯(lián)語(yǔ)》卷二三）明代陳尚象等士人群體利用張、鄒等人留下的物質(zhì)遺產(chǎn)和教育碩果來(lái)構(gòu)建地方景觀，為派駐邊疆、遠(yuǎn)離中心的文人官員和離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的本地精英，打造出符合官方話語(yǔ)和鄉(xiāng)土情懷的“山水實(shí)體”和“想象空間”。

萬(wàn)歷《貴州通志》卷一序開(kāi)篇即說(shuō)：“黔于古，始非異域也，入我版圖所從來(lái)遠(yuǎn)矣。”“黔非異域”的話語(yǔ)，一掃班固《漢書(shū)》中“西南外夷，別種殊域”的偏見(jiàn)，重塑了貴州自先秦已入華夏版圖的認(rèn)識(shí)，還可依托八景文化將西南邊地與中原聯(lián)系起來(lái)，勾起本地精英和外來(lái)群體的聯(lián)想，借助文化記憶重構(gòu)城市文化形象，完成情感共識(shí)與國(guó)家認(rèn)同。此時(shí)，勝景的意義已不局限于山水地理實(shí)體，而在于它所賦予的士人精神和當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。歷經(jīng)三百多年，先賢貶謫的事實(shí)刻畫(huà)在地理景觀之中，形成了公共記憶，“他們的記憶已經(jīng)取代了風(fēng)景本身。隱喻成了現(xiàn)實(shí)，缺席成了在場(chǎng)”。