中華民族現(xiàn)代文明生成邏輯的三維釋讀

摘 要：中國是一個(gè)文明古國。19世紀(jì)中葉以來，中國文明秩序遭遇三千年未有之大變局，使得“文明蒙塵”。不同社會(huì)階層由此開啟了救亡圖存、探尋新路的努力，但在中國共產(chǎn)黨成立以前，所有的探索都以失敗而告終。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就成為落在中國共產(chǎn)黨人肩上的“舊邦新命”。中華民族現(xiàn)代文明是不斷生長(zhǎng)的文明，要準(zhǔn)確理解其生成邏輯，可以從三個(gè)維度來把握：一是方法論之維，中華民族現(xiàn)代文明在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中生成；二是實(shí)踐之維，中華民族現(xiàn)代文明在中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中生成；三是胸襟之維，中華民族現(xiàn)代文明在堅(jiān)持開放包容、交流互鑒、兼收并蓄中生成。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；習(xí)近平文化思想；“兩個(gè)結(jié)合”；中國式現(xiàn)代化；開放包容

馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》一書中指出：“在世界上，中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國是古而又新的國家。《詩經(jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。”[1]自序1

“舊邦新命”，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在很多方面。從文明傳承的視域來看，古代中國（“舊邦”）在人類歷史上創(chuàng)造了燦爛文明。那么，進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)代中國的“新命”是什么呢？2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，對(duì)此作出了深刻回答：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[2]作為文化使命的建設(shè)內(nèi)容，中華民族現(xiàn)代文明不僅是一種不斷生長(zhǎng)的文明，還是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，需要下大力氣來建設(shè)。對(duì)這一建設(shè)任務(wù)，全國宣傳思想文化工作會(huì)議提出了明確要求：“要緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想”，在“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗和實(shí)踐中展現(xiàn)新氣象新作為”。[3]“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。”[4]154建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明，需要從學(xué)理上搞清楚其生成邏輯。

一、“兩個(gè)結(jié)合”：中華民族現(xiàn)代文明

生成邏輯的方法論之維

文明的轉(zhuǎn)型與再造，不是一個(gè)自動(dòng)生成的過程，而往往是在傳統(tǒng)文明遭遇危機(jī)之后，在新的文化資源的引領(lǐng)下所實(shí)現(xiàn)的涅槃重生。中華民族現(xiàn)代文明就是在“文明蒙塵”的背景下，通過馬克思主義先進(jìn)文化資源的引領(lǐng)，在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中生成的。

（一）馬克思主義：“山窮水盡諸路皆走不通”后找到的“觀察國家命運(yùn)的工具”

習(xí)近平指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”[2]1840年以來，西方列強(qiáng)以洋槍洋炮逼迫清政府簽訂一個(gè)又一個(gè)不平等條約，使得“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。[5]面對(duì)三千年未有之大變局，“蒙塵”已久的中華文明，是如何“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局”的呢？事實(shí)上，這并不是一個(gè)一帆風(fēng)順的過程，其間充滿復(fù)雜性和曲折性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是各方在如何回應(yīng)挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)立場(chǎng)上，各不相同。有人主張“中體西用論”，代表人物是張之洞。有人主張“中西互補(bǔ)論”，代表人物是梁?jiǎn)⒊Ａ簡(jiǎn)⒊緛硎俏鞣轿拿鞯臒崆橹幐枵撸凇稓W游心影錄》中又仿佛換了一個(gè)人似的，認(rèn)為“西方文化已經(jīng)破產(chǎn)，正要等到中國的文化來救”，①主張“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”。②有人主張“全盤西化論”，代表人物是陳序經(jīng)和胡適。陳序經(jīng)直截了當(dāng)?shù)卣f：“徹底的全盤西洋化，是要徹底的打破中國的傳統(tǒng)思想的壟斷，而給個(gè)性以盡量發(fā)展其所能的機(jī)會(huì)。”[6]129胡適則稍加偽裝，提出“充分世界化”的西化觀點(diǎn)。有學(xué)者毫不客氣地揭穿胡適觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)：“胡適的‘充分世界化的觀點(diǎn)清楚說明傳統(tǒng)中國的文明秩序必須從‘中國的轉(zhuǎn)向‘世界的，但不能不指出胡適心中的世界的文明秩序?qū)嶋H上是由西方的模式所界定或支配的。”[7]二是各方在回應(yīng)挑戰(zhàn)的種種具體努力上，屢屢受挫。首先是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派力圖從器物方面向西方學(xué)習(xí)，以改變中國不斷挨打的被動(dòng)局面，但中國在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗宣告了這種努力的失敗。接著是公車上書、戊戌變法、辛亥革命。維新派力圖從制度層面向西方學(xué)習(xí)，但在頑固派的極力阻撓下，維新變法宣告失敗。而袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)甚至稱帝，則進(jìn)一步宣告孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的失敗。于是，尋找出路的中國人又開啟了新文化運(yùn)動(dòng)，力圖從靈魂深處向西方學(xué)習(xí)，提出了釜底抽薪式的口號(hào)——“打倒孔家店”。這一口號(hào)表達(dá)了一種一心想與傳統(tǒng)文化徹底切割、一刀兩斷的決然態(tài)度，充分說明“一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國，正面臨從未有過的信仰危機(jī)、文化危機(jī)、文明危機(jī)”。[8]這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想文化運(yùn)動(dòng)，雖然大大啟發(fā)了人們眼睛向外的開放思維，激發(fā)了人們的愛國熱情，但并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。

上述思想上的不同主張和行動(dòng)上的不同努力，都充分表明：在中華民族面對(duì)外敵入侵、亡國滅種、“文明蒙塵”的緊急關(guān)頭，中國社會(huì)各階層都在不懈抗?fàn)帲瑢ふ页雎贰５珰v史已經(jīng)證明，這些主張和努力都無法解決當(dāng)時(shí)最為緊迫的問題——民族獨(dú)立，更無法使古老的中華文明實(shí)現(xiàn)換羽新生——建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明要成功轉(zhuǎn)型，必須尋找到一種新的引領(lǐng)變革的科學(xué)的思想武器。

正當(dāng)中國人民彷徨和苦悶地追尋出路的時(shí)候，俄國發(fā)生了一件改變世界的重大事件——十月革命。這一事件讓先進(jìn)的中國人看到了救亡圖存的新希望和文明再造的新曙光。比如，青年毛澤東在給周世釗的信中，就明確將俄國視為“世界第一個(gè)文明國”。[9]476在之后發(fā)起成立文化書社時(shí)，毛澤東認(rèn)為，“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”。[9]498毛澤東還指出：“湖南人現(xiàn)在腦子饑荒實(shí)在過于肚子饑荒，青年人尤其嗷嗷待哺。”[9]499正是為了給“嗷嗷待哺”的青年人提供新的精神食糧，毛澤東、易禮容、彭璜等人在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，大力宣傳馬克思主義。毛澤東對(duì)于蔡和森提出的組織共產(chǎn)黨、走俄國式的革命道路的主張，“表示深切的贊同”，并認(rèn)為這是“山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”。[10]731949年在《論人民民主專政》一文中，毛澤東用更經(jīng)典的語言，回顧分析了20世紀(jì)初中國人最終選擇馬克思主義的深層原因。他說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”[11]1471

綜上所述，相比器物、制度，“思想文化才是文明的內(nèi)核，解決‘中國向何處去的問題，必須從文化上找到解決問題的指路明燈”。[8]事實(shí)上，從主張“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)儒家思想里面，我們是無論如何都找不到階級(jí)斗爭(zhēng)和人民革命的理論的。換言之，只有馬克思主義才能提供引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放、文明轉(zhuǎn)型的科學(xué)理論和思想資源。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然選擇

馬克思主義為中華文明的換羽新生提供了科學(xué)的思想武器，但這并不意味著馬克思主義一經(jīng)來到中國，就能自動(dòng)解決中華文明如何走向現(xiàn)代化、應(yīng)對(duì)外來沖擊等種種時(shí)代課題。事實(shí)上，馬克思主義在中國的傳播史、運(yùn)用史，并不是一帆風(fēng)順的。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，就曾走過不少彎路，留下深刻教訓(xùn)。在新民主主義革命時(shí)期，就既出現(xiàn)過陳獨(dú)秀右傾投降主義的錯(cuò)誤，也出現(xiàn)過瞿秋白、李立三、王明等人的“左”傾教條主義的錯(cuò)誤。第五次反“圍剿”的失敗，實(shí)際上就是教條主義的失敗，造成了極其嚴(yán)重的后果。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，同樣出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”、想跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的“左”的急躁冒進(jìn)錯(cuò)誤，這一錯(cuò)誤給國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重困難。

走過的彎路留下了深刻教訓(xùn)：馬克思主義基本原理要真正在中國發(fā)揮好作用，中華文明要重新煥發(fā)出青春活力，徹底洗刷“文明蒙塵”的恥辱，就必須將馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化。毛澤東早在1930年就寫出《反對(duì)本本主義》一文，強(qiáng)調(diào)“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[12]1151937年，他又寫出《實(shí)踐論》《矛盾論》，寫作的主旨就是要深刻揭示黨內(nèi)教條主義產(chǎn)生的哲學(xué)根源。1938年在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東更是深刻地提出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”[13]534這實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)，要讓馬克思主義真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，解決中國問題，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放和文明再造，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，就必須堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。新中國成立后，針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，毛澤東又及時(shí)提出“要進(jìn)行第二次結(jié)合”[14]557的重大命題，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)中國自己的國情來建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

還應(yīng)該指出，要讓馬克思主義真正成為引領(lǐng)中華文明成功轉(zhuǎn)型、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想旗幟，不僅要做到“第一個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合，而且要推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因?yàn)椋挥小敖?jīng)過中華傳統(tǒng)文化這一中介，契合中國人的文化心理”，馬克思主義才能“真正成為一種被中國人所接受的可親可愛的理論”，[8]成為引領(lǐng)中華文明實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型再造的思想武器。事實(shí)上，從邏輯和內(nèi)容上來講，在“第一個(gè)結(jié)合”中，本來就包含了“第二個(gè)結(jié)合”的要求。毛澤東在提出馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，就明確強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義要具有“中國作風(fēng)和中國氣派”，強(qiáng)調(diào)我們一定要承繼好“從孔夫子到孫中山”所留下的“珍貴的遺產(chǎn)”。[13]534這一切都充分表明，毛澤東是十分重視馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，力圖以馬克思主義來激活中華文明的內(nèi)在活力。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中關(guān)于黨的思想路線的核心——實(shí)事求是的重要論述，就是以馬克思主義的真理來“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典案例。“實(shí)事求是”這一詞語，最早出現(xiàn)在東漢班固所寫的《漢書》中。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中關(guān)于實(shí)事求是的重要論述，就使這一中國人耳熟能詳?shù)墓爬显~語，煥發(fā)出新的思想活力，上升到馬克思主義世界觀和方法論的新高度，并在黨的七大上被正式確立為黨的思想路線。

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，第一次明確提出了“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題，即馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在關(guān)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的說明中，他再次強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平更是以大篇幅論述了“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是重點(diǎn)論述了“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合的前提是彼此契合”。[2]正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的中國人民長(zhǎng)期積累的宇宙觀、道德觀、社會(huì)觀和科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀之間具有高度的契合性，馬克思主義傳播到中國才能克服“水土不服”的問題。“‘結(jié)合的結(jié)果是互相成就”，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。[2]

二、中國式現(xiàn)代化：中華民族現(xiàn)代文明

生成邏輯的實(shí)踐之維

“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[15]134同樣的道理，中華文明的轉(zhuǎn)型與再造，不僅需要馬克思主義科學(xué)理論的引領(lǐng)，更需要中國人民在先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下不懈探索現(xiàn)代化的實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就開啟了領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的艱辛探索。作出這一判斷的依據(jù)，是黨的十九大關(guān)于中國共產(chǎn)黨的初心和使命的重要論述：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[16]在這一初心和使命中，“為中華民族謀復(fù)興”，顯然包含了“為中華文明謀復(fù)興”的內(nèi)容，即要努力構(gòu)建“中華民族現(xiàn)代文明”的要求。在此意義上，中國共產(chǎn)黨一百余年的奮斗史，就是黨帶領(lǐng)中國人民探索中國式現(xiàn)代化、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗史。

（一）新民主主義革命的勝利為開辟中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本政治前提

現(xiàn)代是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的。中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，中華傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明。中國傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文明在近代遭遇前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方殖民擴(kuò)張的野蠻侵略下，中國的國門被迫打開。在亡國滅種、“文明蒙塵”的危機(jī)下，中國各種政治力量試圖模仿西方，走西方現(xiàn)代化道路，以期實(shí)現(xiàn)救亡圖存、文明轉(zhuǎn)型，但均以失敗而告終。

從發(fā)生學(xué)的視域來講，中國現(xiàn)代化是一種應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的外源性現(xiàn)代化。但這種現(xiàn)代化真正得以成功啟動(dòng)，還必須依靠?jī)?nèi)生力量，依靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從中國實(shí)際出發(fā)，找到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和文明轉(zhuǎn)型的具有自主性的正確道路。正是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程中，中國人民經(jīng)過28年的不懈抗?fàn)帲K于推翻了“三座大山”的壓迫，打倒了帝國主義、封建主義和官僚資本主義。這對(duì)于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有重要意義。

反對(duì)帝國主義、反對(duì)封建主義，為開辟中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明掃除了外部障礙和歷史障礙。因?yàn)樵谠馐軇e國殖民的條件下，在封建主義依然盛行的背景下，現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明都無從談起。反對(duì)官僚資本主義，同樣是為中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)掃除障礙的。因?yàn)楣倭刨Y本主義猖獗起來，就會(huì)與封建主義、帝國主義相勾結(jié)，中國就無法跨越資本主義的“卡夫丁”峽谷，中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明也就無從談起。

在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化。”[13]6651949年1月，在中央政治局會(huì)議上，毛澤東又形象地指出：“中共二十八年，再加兩年，完成全國革命任務(wù)，就是鏟地基，花了三十年，但是起房子，這個(gè)任務(wù)要幾十年工夫。”[17]432所謂“鏟地基”，就是鏟掉“三座大山”壓迫下的舊中國的舊制度；所謂“起房子”，就是要建設(shè)社會(huì)主義的“新房子”。1949年中華人民共和國宣告成立，中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)取得執(zhí)政地位，就為“起”好包含新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的“新房子”，提供了根本的前提條件，實(shí)際上也是為真正建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本的政治前提。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代化實(shí)踐為中華民族現(xiàn)代文明奠定了物質(zhì)、制度和思想基礎(chǔ)

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨迅速帶領(lǐng)中國人民開展了熱火朝天的現(xiàn)代化建設(shè)，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明奠定了多方面的基礎(chǔ)。一是物質(zhì)文明基礎(chǔ)。在新中國成立后的第一份政府工作報(bào)告中，周恩來就明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”①的目標(biāo)。在當(dāng)時(shí)國內(nèi)一窮二白、國際遭遇封鎖的困難背景下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過不懈努力，“建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系”，[18]這就為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是制度文明基礎(chǔ)。這一時(shí)期，我國建立起社會(huì)主義制度體系，具體包括黨領(lǐng)導(dǎo)一切的根本領(lǐng)導(dǎo)制度、人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度、生產(chǎn)資料公有制這一根本經(jīng)濟(jì)制度，以及黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等極具中國特色的基本制度，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高超的政治智慧和制度創(chuàng)新能力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了制度之基。三是思想（精神）文明基礎(chǔ)。精神文明是文明的內(nèi)核。這一時(shí)期，我們牢固樹立了馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。毛澤東明確指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”[19]350

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的實(shí)踐為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了富有活力的體制保障和全面發(fā)展的物質(zhì)條件

我們要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，本質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義文明。但進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，也由于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，我們?cè)吡艘恍澛罚霈F(xiàn)了忽視生產(chǎn)力發(fā)展、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的嚴(yán)重失誤，極大阻滯了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)進(jìn)程。

進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題大膽探索，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移，明確提出“中國式的現(xiàn)代化”[20]207的重大命題。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，抓住改革開放這個(gè)“關(guān)鍵一招”，沖破“計(jì)劃”、“市場(chǎng)”、姓“社”、姓“資”的思想迷霧，建立起充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大解放和發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)力。這就為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了富有活力的體制保障和全面發(fā)展的物質(zhì)條件。

（四）新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動(dòng)的精神力量

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新發(fā)展階段，更加注重“全面”推進(jìn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。經(jīng)過不懈努力，第一個(gè)百年目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，我國經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，國家綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。這就為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

新時(shí)代，在物質(zhì)文明建設(shè)取得歷史性成就的同時(shí)，我國精神文明建設(shè)也成績(jī)斐然，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)”，[18]為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更為主動(dòng)的精神力量。

新時(shí)代，在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)容也得到全面拓展，變得更加豐富、更為立體，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面發(fā)展。不僅如此，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文明、西方文明和傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的全方位超越，使中華民族現(xiàn)代文明更為豐滿、更顯活力。

總而言之，中國式現(xiàn)代化的探索過程和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)過程，是一個(gè)相互依存、相互作用的統(tǒng)一過程，具體統(tǒng)一在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐之中。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。……中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”[2]中國人民從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的過程，既是民族復(fù)興波瀾壯闊的歷史畫卷不斷展現(xiàn)的過程，也是中華民族現(xiàn)代文明不斷豐盈充實(shí)的過程。

三、開放包容：中華民族現(xiàn)代文明

生成邏輯的胸襟之維

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，深刻闡釋了生產(chǎn)力、分工的發(fā)展與各民族之間普遍交往的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)：“民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[15]147這表明，文明的演進(jìn)離不開交往實(shí)踐的擴(kuò)大。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣需要擴(kuò)大與世界上其他國家和民族的普遍交往，絕不能依靠對(duì)其他文明的排擠打壓來提升自身文明的地位，絕不是要構(gòu)建什么“中華文明中心論”，而是要以海納百川的博大胸襟、兼收并蓄的開放視野，在與世界其他文明的交流互鑒中，煥發(fā)出中華民族現(xiàn)代文明的勃勃生機(jī)。

（一）發(fā)揚(yáng)中華文明突出的包容性

自古以來，中華文明就具有突出的包容性。這一突出特性彰顯了中國人的文明自信。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”《論語》中的這一家喻戶曉的名言，彰顯的就是中華民族善于學(xué)習(xí)、樂于共享的文明基因。以和為貴、和而不同、協(xié)和萬邦，彰顯的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，也是中華文明具有突出包容性的哲學(xué)表達(dá)。歷史上，印度佛教傳入中國后再傳入西藏地區(qū)，形成了藏傳佛教。在幾千年的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，儒釋道三家思想并行不悖。總的說來，中華文明在其漫長(zhǎng)的演進(jìn)歷程中，始終對(duì)域外文明保持開放包容的態(tài)度，善于在吸收消化南亞文明、中亞文明、西亞文明以及歐洲文明有益成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將它們轉(zhuǎn)化為中華文明的新要素。習(xí)近平指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”[2]新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)好中華文明所具有的突出包容性這一鮮明特性，以海納百川的博大胸懷，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。

（二）深化不同文明之間的交流互鑒

在當(dāng)今百年未有之大變局加速演變的全球化時(shí)代，不同文明之間如何相處，是一個(gè)無法回避的時(shí)代課題。塞繆爾·亨廷頓指出：“西方，特別是一貫富有使命感的美國，認(rèn)為非西方國家的人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、自由市場(chǎng)、權(quán)力有限的政府、人權(quán)、個(gè)人主義和法制的價(jià)值觀念，并將這些價(jià)值觀念納入他們的體制。然而，在其他文明中，贊同和提倡這些價(jià)值的人只是少數(shù)。”[21]200這段話道出了所謂“文明沖突論”的根源，實(shí)際上就是西方社會(huì)尤其是美國總是習(xí)慣把他們的自視為優(yōu)越的文明觀，強(qiáng)加于別的國家和民族，從而引起抵制和沖突。

與文明沖突論不同，我們主張必須堅(jiān)持走文明交流互鑒的道路，來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。具體而言，一是主張不同文明之間平等相待、彼此尊重，推動(dòng)不同文明之間和諧共生、交流對(duì)話，注重在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平指出，認(rèn)為自己的“文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。[22]468二是秉持開放包容的博大胸懷，注重在互學(xué)互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)具有開放性，與外部環(huán)境（其他系統(tǒng)）是一種相互作用和普遍聯(lián)系的關(guān)系。文明也是如此，只有善于與其他文明在平等交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)互鑒，才能保持自身文明的青春活力。習(xí)近平深刻指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”[22]469在中華文明的發(fā)展史上，從佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”到“西學(xué)東漸”、馬克思主義中國化時(shí)代化，無不生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明兼收并蓄的開放胸懷。對(duì)外開放是中國的基本國策。新時(shí)代，中國推動(dòng)全方位高質(zhì)量對(duì)外開放，必將創(chuàng)造匯通中西、熔鑄古今，更富活力、更有生機(jī)的中華民族現(xiàn)代文明新成果，造福中國人民，也造福世界人民。

（三）大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

文明的交流互鑒，體現(xiàn)的是文明自信。但文明自信不是盲目自信，不能偏離人類文明發(fā)展的正確軌道。我們推動(dòng)建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，一定既是“中國的”，又是“現(xiàn)代的”。我們反對(duì)西方的所謂“普世價(jià)值”，并不是反對(duì)全人類的共同價(jià)值，這是因?yàn)椤捌帐纼r(jià)值”并不“普世”。比如，西方熱衷于宣傳所謂的“普世民主”，其實(shí)是醉翁之意不在酒，其真正目的是兜售西方的政治架構(gòu)，強(qiáng)迫其他國家也都來搞西方的普選制、三權(quán)分立和政黨輪替那一套。不難看出，兜售這種所謂的“普世民主”，其實(shí)質(zhì)就是要搞顏色革命。因此，西方所謂“普世價(jià)值”帶來的沖突，從表面上看是價(jià)值之爭(zhēng)，從實(shí)質(zhì)上來說卻是道路之爭(zhēng)。

中國式現(xiàn)代化主張弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，“鮮明回答了‘全人類共同追求的價(jià)值是什么的‘世界之問”，“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在價(jià)值視野上超越了資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的西方文明”。[23]在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，我們要旗幟鮮明地反對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的滲透；與此同時(shí)，我們又要“真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”。[24]因?yàn)橥　暗厍虼濉钡母鲊嗣瘢谔幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的矛盾關(guān)系時(shí)，總會(huì)有一些共同的價(jià)值追求。在全球化時(shí)代，各國的命運(yùn)更是休戚與共。“大道之行也，天下為公。”全人類共同價(jià)值，就是全人類共同追求的“大道”。胸懷天下的中國共產(chǎn)黨人，既要為中國人民謀幸福，又要為世界人民謀大同。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，彰顯的就是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的國際擔(dān)當(dāng)，也是中華民族現(xiàn)代文明的國際視野。

隨著中國綜合國力的不斷提升，國際社會(huì)也在“睜大眼睛”看中國，都在關(guān)注有五千年文明史的中華民族孜孜以求的民族復(fù)興，究竟在價(jià)值上追求什么，究竟對(duì)國際社會(huì)意味著什么。讓世界了解中國，就要讓世界了解真實(shí)的中國、立體的中國。所謂了解“真實(shí)的中國”“立體的中國”，就是要全方面地了解中國的“面相”。改革開放以來，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，中國在硬實(shí)力方面尤其是經(jīng)濟(jì)上取得了舉世公認(rèn)的成就，因而中國的物質(zhì)“長(zhǎng)相”贏得了世界各國的普遍肯定。但在代表軟實(shí)力的精神“長(zhǎng)相”上，則還有很多改善的空間。比如，在國際輿論方面，我們還面臨失語“挨罵”的問題，因此還需要下大力氣講好中國故事，提升國際話語權(quán)。只要大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，我們就站在了國際道義的制高點(diǎn)上，彰顯出中華民族現(xiàn)代文明胸懷天下的博大胸襟。

總之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是中華民族在文化發(fā)展、文明傳承發(fā)展上的舊邦新命。實(shí)現(xiàn)好這一文化發(fā)展、文明再造的新使命，我們需要深刻把握習(xí)近平文化思想的總體特質(zhì)——“明體達(dá)用、體用貫通”。[3]而上述中華民族現(xiàn)代文明生成邏輯的三個(gè)維度，就是“明體達(dá)用、體用貫通”的生動(dòng)體現(xiàn)，要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)、文明再造的進(jìn)程中既要“明體”——學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，特別是習(xí)近平文化思想，又要“達(dá)用”——自覺遵循習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想尤其是習(xí)近平文化思想的科學(xué)方法論，貫徹運(yùn)用好“兩個(gè)結(jié)合”、“實(shí)踐（特別是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐）第一”、“文明互鑒”的方法論。只有全面把握習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其“明體達(dá)用、體用貫通”的整體特質(zhì)，才能深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的生成邏輯，在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐中展現(xiàn)新?lián)?dāng)、新作為、新氣象。

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[責(zé)任編輯? 孫小帆]