從文學(xué)地理視閾分析西夏樂府《楊柳枝》的藝術(shù)傳承

[摘 要] 從文學(xué)地理視閾分析西夏樂府詩《楊柳枝》的文化屬性，可以厘清西夏《楊柳枝》不僅是黨項氐羌文化的表現(xiàn)，更是西北區(qū)域文化與中國傳統(tǒng)文化的傳承。《楊柳枝》曲辭經(jīng)歷從北朝橫吹曲辭《折楊柳》的五言古詩形式、南朝齊梁永明體形式、初唐盛唐五言近體詩形式、中晚唐七言律絕形式，至晚唐五代衍生為曲子詞和詞牌。西夏《楊柳枝》繼承了民間傳統(tǒng)曲調(diào)，特別是在西北地域流傳歷史悠久的《楊柳枝》曲子，又吸收宋金時期興起于民間藝人的演唱經(jīng)驗，敷衍長篇，帶和聲，才形成今見用于傳播宗教文化的曲子詞。

[關(guān)鍵詞] 西夏；楊柳枝；北朝樂府；和聲；曲子辭

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.02.015

[中圖分類號] I207.22; J607? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2024）02-0124-08

西夏國，歷時190年，是宋、遼、金時期的西北地方政權(quán)。西夏是黨項人建立的政權(quán)，西夏《楊柳枝》又是以西夏文書寫的長篇歌辭，因此不少人都直觀地以為是西夏黨項人的歌辭，是黨項民族文化的產(chǎn)物。然以文學(xué)地理視閾予以分析，這種見解是極為偏頗的。事實上西夏《楊柳枝》雖以西夏文書寫，卻是中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的結(jié)果。

一、西夏地域文化屬性

《宋史·夏國傳》《金史·西夏傳》均有記載，西夏（1038—1227）是黨項人建立的割據(jù)政權(quán)。黨項是羌人的一支，羌族是我國古代的西部少數(shù)民族之一，有著悠久的文化歷史。羌人，最早見于甲骨卜辭，殷商時期也曾雜居中原，《詩·商頌·武殷》“昔有成湯，自彼氐羌”[1]（p1041）。王國維《秦都邑考》“秦之祖先，起于戎狄”[2]（p335）。蒙文通《周秦民族史》[3]（p1-17）、翦伯贊《秦漢史》認(rèn)為秦人是“羌族中分化出來”[4]（p2）的。從史料記載來看，嬴秦文化與羌戎文化存在淵源關(guān)系?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，西周王朝權(quán)臣申侯曾對周孝王說“昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中潏”[5]（p177）。中潏是嬴秦有脈系可尋的正宗近族，其父名戎胥軒，名前冠以“戎”字，顯系戎人。其母為“酈山之女”，即酈戎之女。中潏父、酈戎母均為戎人。春秋戰(zhàn)國時期羌人從甘肅、青海地區(qū)遷于岷江上游一帶生息繁衍，并與當(dāng)?shù)鼐用裰饾u融合，形成新的羌族。到漢代時，因發(fā)展繁衍人口眾多，羌人又由原來主要居住的河湟地區(qū)，向今四川西北、青海南部遷徙。西漢王朝為防止羌族與胡部聯(lián)盟，遂將羌族遷于河西、隴右諸郡；東漢時期統(tǒng)治者為控制羌族內(nèi)亂，又陸續(xù)強遷羌族入內(nèi)地，分布于安定（今甘肅省鎮(zhèn)原東南）、北地（今寧夏金積）、上郡（今陜西省米脂北）及三輔和河?xùn)|地區(qū)。這樣就產(chǎn)生了所謂的東西羌。胡三省依據(jù)地理位置命名東西羌：“羌居安定、北地、上郡、西河者，謂之東羌；居隴西、漢陽延及金城塞外者，謂之西羌。”[6]（p1689）

魏晉時期的羌族主要分布在秦州隴西、南安、天水、略陽、武都、陰平郡，雍州馮翊、北地、新平、安定等郡，涼州金城、西平等郡，益州汶山郡，可見羌族幾乎遍布關(guān)隴地區(qū)。十六國時期羌族姚萇建后秦政權(quán)，為穩(wěn)固統(tǒng)治，推崇儒學(xué)，弘揚佛教，在思想上教化羌民，姚萇曾下令“各置學(xué)官，勿有所廢，考試優(yōu)劣，隨才擢敘”[7]（p2971），試圖以倫理安邦、忠孝治國。南北朝時期，隴西羌、宕昌羌、鄧至羌等并受兩朝封爵。后由于羌人豪強勢力衰落歸西魏北周管轄，羌民也逐漸融于西魏北周的多民族環(huán)境之中。隋唐時期，黨項羌部族開始壯大起來，貞觀年間唐朝廷以黨項首領(lǐng)拓跋赤辭任西戎州都督，賜姓李，遷居慶州，封平西公。880年黃巢率農(nóng)民起義軍攻占長安，黨項拓跋部族首領(lǐng)拓跋思恭占據(jù)宥州自稱刺史，后助李克用收復(fù)長安有功，升任夏州節(jié)度使，封夏國公，賜姓李，襲唐禮。又《西夏書事》載：“禧宗時，賜思恭鼓吹全部，部有三駕：大駕用一千五百三十人，法駕七百八十一人，小駕八百一十六人。俱以金鉦、節(jié)鼓、?鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱栗、桃皮笳、笛為器?！盵8]（p146）黨項羌拓跋思恭及其后代以夏國公之名立威，成為占據(jù)涼州、夏州等地方的藩鎮(zhèn)勢力，承繼了唐代禮樂制度。至宋時，西夏稱臣于宋，遵宋制，占據(jù)了西北廣袤區(qū)域，統(tǒng)轄了西北包括漢族在內(nèi)的氐、羌、鮮卑、回鶻等諸多民族（部族）。李元昊稱王后雖創(chuàng)制了西夏文字，但立國仍依中原王朝建制?！端问贰は膰鴤鳌费裕骸跋闹惩?，方二萬余里，其設(shè)官之制，多與宋同。朝賀之儀，雜用唐、宋，而樂之器與曲則唐也?！盵9]（p14028）西夏禮樂承繼唐宋。如北宋沈括詩云：“天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌?！保ā多~延凱歌其二》）可見“漢歌”在羌人中是十分流行的。葉夢得言：“嘗見一西夏歸明官云：‘凡有井水處，皆能歌柳詞。言其傳之遠(yuǎn)也?！盵10]（p364）可知西夏與北宋的文化溝通密切，柳詞亦受到西夏羌人的喜愛。西夏建制以來統(tǒng)轄的多民族區(qū)域文化，以中原文化和先進的漢文化為主導(dǎo)，在禮樂文化、樂府詩歌創(chuàng)作方面也是沿用傳統(tǒng)文化。在這種文化環(huán)境中，用西夏文創(chuàng)作漢聲《楊柳枝》樂府詩自然順理成章。

二、西夏曲子詞《楊柳枝》文本

西夏曲子詞《楊柳枝》是西夏僧官鮮卑人寶源所作，內(nèi)容是勸修法，弘佛教，是通俗的宣法文詞，借用《楊柳枝》樂府曲對信眾宣教。《楊柳枝》作為民間熟悉的通俗曲子，正契合面對廣大信眾宣教的需求。該樂府詩輯錄在寶源的詩文集《賢智集》內(nèi)，1909年于內(nèi)蒙古額濟納旗的黑水城遺址出土，今藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻研究所（如圖1所示）。其序言首題“比丘和尚楊慧廣謹(jǐn)序，皇城檢視司承旨成嵬德進謹(jǐn)撰”，文署“大度民寺院詮教國師沙門寶源撰”，卷尾記刻于西夏乾佑十九年（1188）。寶源十二世紀(jì)中后期任西夏僧官，主管佛教和出家僧人，職銜是“詮教師番漢三學(xué)院并偏袒提點”，著籍“大度民寺”[11]（p284、286），曾主持《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》等多部經(jīng)典的漢譯工作①。寶源曲子詞《楊柳枝》——《顯真性以勸修法 漢聲楊柳枝》原題名西夏文，用西夏文書寫，并且以西夏文標(biāo)明“漢聲楊柳枝”，也就是說，原曲是用西夏黨項語唱《楊柳枝》。

①參見羅炤：《藏漢合璧〈圣勝慧到彼岸功德寶集偈〉考略》，載《世界宗教研究》1983年第4期。

寶源《楊柳枝》譯文如下：

《顯真性以勸修法》 （漢聲《楊柳枝》）

驚奇真實本覺性，思議無。通功遍照大光明，日月度。

搖動造作有能力，形相無。護持現(xiàn)滅如輪回，未曾動。

無往無來無生滅，性恒定。不說不棄不染凈，不變易。

難知難信難思議，度心語。非親非遠(yuǎn)未曾離，眼前住。

塵毛不遮盡現(xiàn)功，人堪告。諸人有為能猜說，何不悟？

有情如此有真性，愚蒙惑。貪嗔放松諸業(yè)造，生死受。

殑沙功德全不要，耽世樂。頂戴亦經(jīng)八萬劫，何所成？

如同三界殘水輪，無停止。四禪天有福盡時，形相變。

哀哉清凈真性身，神功著。依業(yè)愚癡為有情，誰處說？

變頭易相千萬劫，黑夜行。獄墓疾馳謂剛健，子巧算。

覺背塵趣隨境遷，無停止。眠中亦夢為家事，名利著。

動樂承安不知倦，意性正。少略禪坐速愚昧，不分明。

嗔?xí)r吼叫威力殊，無明盛。修福誦佛名上時，亦無力。

假若誦經(jīng)懺罪時，心不凈。積罪如山善塵微，焉平等？

幻術(shù)色身如電光，不多待。造罪死時獄使俘，大獄入。

業(yè)鏡本薄無謬誤，最顯明。閻羅皇帝正決斷，無情面。

羅剎獄主二邊立，兇惡相。天目吼聲人心碎，過天雷。

如海河流辯才者，不可說。十步九謀當(dāng)亦是，苦報受。

開尾救心骨髓裂，甚悲痛。刀杖鐵輪如雨來，不可避。

銅犬鐵蛇平時聚，共搏擊。碓皚搗割釜內(nèi)煮，何不受？

鋸分切割鐵繩縛，甚苦惱。口惡剜舌千萬畝，犁農(nóng)行。

六十小劫日日成，長時待。割頭剁腿千萬歲，無停止。

脫獄亦生畜生道，鬼身受。如此輪回何時了，何不難？

他等苦報自令為，自承受。善惡果報如身影，不可躲。

因果如依聲響生，無差別。斷貪嗔癡滅惡趣，自然度。

自己無生從來明，性了悟。五蘊應(yīng)證無照見，聲色明。

福德修行如存錢，莫懈怠。有情慈悲同獨子，我毀人。

無三等劫亦當(dāng)說，不爾待。自心而能成佛心，佛怎成？

論說笨拙文不和，意味薄。所得依才勸眾生，說修法。

此善圣帝壽萬年，寶根盛。法界有情皆不遺，佛當(dāng)成。[12]

《顯真性以勸修法》仿唐五代《楊柳枝》體裁，每句七言，加三字和聲，共60句?！皩氃础讹@真性以勸修法》西夏文題作，可譯為‘顯真性以勸修法，漢聲楊柳枝”[12]。《楊柳枝》是樂府曲，也是唐教坊曲，亦用作詞調(diào)，且有悠久的歷史文化淵源。西夏黨項羌人或長期在西北繁衍生息的鮮卑人，對西北地區(qū)廣泛流傳的民間樂府也不陌生。鮮卑人寶源創(chuàng)作《楊柳枝》曲子詞，勸誡修法，說明他對《楊柳枝》很熟悉，或比較喜歡，所以采來宣法吟唱。又與《楊柳枝》原詞多述征人別離、情侶相思、征戰(zhàn)苦寒不同，寶源引入佛教勸誡修法題材，此為一大拓展。再是寶源《楊柳枝》摒棄短小體制，鋪寫為鴻篇巨制，大膽改革，輔以和聲，又是一次大膽創(chuàng)舉。能夠突破或改制，說明作者在樂府詩作方面有一定造詣，或深諳聲律，抑或?qū)Α稐盍Α非陌菪允质煜??？疾臁稐盍Α返难葑儦v史，便可窺得西夏樂府《楊柳枝》所蘊含的深層傳統(tǒng)文化底蘊。所以西夏樂府詩《楊柳枝》不能單純以西夏文化或黨項文化目之，筆者試圖論證西夏樂府詩《楊柳枝》傳承演進過程中的依據(jù)。

三、從北歌《折楊柳》到唐人《新翻楊柳枝》

“《楊柳枝》者，古題所謂《折楊柳》也?！盵13]（p862）《楊柳枝》也名《折楊柳》，原是樂府舊曲，橫吹曲有《折楊柳》。郭茂倩編《樂府詩集》《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》錄有《折楊柳歌辭五首》《折楊柳枝歌四首》，《相和歌辭·瑟調(diào)曲》錄有《折楊柳行五首》，《清商曲辭·西曲》錄有“月節(jié)折楊柳歌十三首”等，這些歌辭大抵是漢魏六朝時期的作品，都屬于五言古體。如《梁鼓角橫吹曲》是北朝民歌，其《折楊柳歌辭五首》：

上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒。

腹中愁不樂，愿作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝邊。

放馬兩泉澤，忘不著連羈。擔(dān)鞍逐馬走，何得見馬騎。

遙看孟津河，楊柳郁婆娑。我是虜家兒，不解漢兒歌。

健兒須快馬，快馬須健兒。蹕跋黃塵下，然后別雄雌。

右五曲，曲四解[13]（p304）

《樂府集》收入橫吹曲辭梁鼓角橫吹曲，歌辭共五首，歌辭中“捉鞭”“上馬”“放馬”等行為，透露出的是北方游牧民族的生活情節(jié)。五首內(nèi)容相貫連，表現(xiàn)男子（征人）臨行之際與其情人相互贈答之語。折楊柳是古代送別的習(xí)俗，送者、行者常折柳以為留念。五曲其一，男子“上馬”“不捉鞭”，而反身折楊柳。柳者，留也，表惜別留戀的心情。此時更有悠揚笛聲，更令別情難抑。其二，表現(xiàn)女子別離時的痛苦，愿自己是情郎手中的馬鞭，伴隨情郎一道出行。其三，說放馬兩泉何得見你騎馬來，表現(xiàn)思念。其四，說遙看孟津河一帶，楊柳茂密，別有寓意。最后一首說要健兒快馬兩相宜，方顯健兒英武，彰顯北方游牧民族的尚武本色。

《折楊柳枝歌四首》：

上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹長笛，愁殺行客兒。

門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。阿婆許嫁女，今年無消息。

右四曲，曲四解[13]（p305）

郭茂倩云“《唐書·樂志》曰：梁樂府有胡吹歌云‘上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。此歌辭，元出北國，即鼓角橫吹曲《折楊柳枝》是也?！庇衷疲骸啊端螘の逍兄尽吩唬骸畷x太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵戈苦辛之辭?！盵13]（p274）顯然第一首來自《折楊柳》歌辭，其二“門前一株棗”表現(xiàn)北朝女子婚嫁不易，女子希望早早出嫁。三、四首文意相聯(lián)，表現(xiàn)女子思嫁。用語顯然串用北朝民歌《木蘭辭》語句。

《折楊柳》反映了十六國北朝兵戈苦辛及戰(zhàn)亂帶來的別離思戀之苦。歌辭主題多圍繞別離、思念和婚戀情歌展開。不僅北朝《折楊柳》民歌主題如此，南北朝及以后文人《折楊柳》辭也如是。如梁元帝“山高巫峽長，垂柳復(fù)垂楊。 同心且同折，故人懷故鄉(xiāng)。 山似蓮花艷，流如明月光。 寒夜猿聲徹，游子淚沾裳”[13]（p274），陳后主“楊柳動春情，倡園妾屢驚。入樓含粉色，依風(fēng)雜管聲。 武昌識新種，官渡有殘生。還將出塞曲，仍共胡笳鳴。/長條黃復(fù)綠，垂絲密且繁?；溆娜藦剑诫[將軍屯. 谷暗宵鉦響，風(fēng)高夜笛喧. 聊持暫攀折，空足憶中園”[13]（p275）等。

《折楊柳》詩歌體式隨詩歌發(fā)展而變化。隨著南朝對聲律的認(rèn)知和永明體新詩的出現(xiàn)，文人《折楊柳》歌辭采用五言八句體，聲韻協(xié)調(diào)，對仗工整，向永明體靠攏。又樂府歌辭《折楊柳》由五言四句進而演變?yōu)槲逖园司?，體式在增長，主題也略有轉(zhuǎn)向，《折楊柳》為橫吹曲名，最初大抵抒寫征人別離、離鄉(xiāng)和征戰(zhàn)的哀苦，以后多以折柳表現(xiàn)親朋好友別離寄思的內(nèi)容。至初盛唐沈佺期、張九齡、李白等《折楊柳》仍然沿用五言八句體，主題亦緊扣柳枝和思念。試看張九齡《折楊柳》：

纖纖折楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。遲景那能久，芳菲不及新。更愁征戍客，容鬢老邊塵。[13]（p277）

該詩五言八句，具備了五言律詩的基本形式?！墩蹢盍犯柁o隨著詩歌形式的變遷而變。到唐代大歷以后孟郊、李端等詩人手中，《折楊柳》歌辭體式開始增擴。孟郊《折楊柳》：“楊柳多短枝，短枝多別離。贈遠(yuǎn)屢攀折，柔條安得垂。青春有定節(jié)，離別無定時。但恐人別促，不怨來遲遲。莫言短枝條，中有長相思。朱顏與綠楊，并在別離期?！盵13]（p277）從五言八句增至五言十二句。在李端手里增至二十句長詩：“東城攀柳葉，柳葉低著草。少壯莫輕年，輕年有衰老。柳發(fā)遍川岡，登高堪斷腸。雨煙輕漠漠，何樹近君鄉(xiāng)。贈君折楊柳，顏色豈能久。上客莫沾巾，佳人正回首。新柳送君行，古柳傷君情。突兀臨荒渡，婆娑出舊營。隋家兩岸盡，陶宅五株榮。日暮偏愁望，春山有鳥聲。”[13]（p278）從中也可推知《折楊柳》曲長短靈活，伸縮自如，可變性很強?！稑犯娂份嬩浻小墩蹢盍小匪慕鈨墒祝湟皇恰肮呸o”，每四句為一解，共十六句四解。其二是魏文帝曹丕所作，每六句為一解，共二十四句四解。“《古今樂錄》曰：‘《折楊柳行》歌文帝《西山》，古《默默》二篇，今不歌?！盵13]（p430）兩首主題均為傷離和思念，句數(shù)多寡不一，也說明自古《楊柳枝》樂府體式可長可短，作者可以自由處置。

到中唐《楊柳枝》以七言四句形式出現(xiàn)。郭茂倩在《樂府詩集》中轉(zhuǎn)載薛能語“乾符五年，能為許州刺史。酒酣，令部妓少女作楊柳枝健舞，復(fù)賦其辭為《楊柳枝》新聲云?！盵13]（p862）新聲《楊柳枝》是為肇端?！稐盍Α分羷⒂礤a、白居易手里，翻作七言絕句體。

白居易《楊柳枝》：“六么水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹。古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝?！盵13]（p863）

劉禹錫《楊柳枝》：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”[13]（p864）

劉詩為白詩的唱和之作?！靶路瓧盍Α逼哐越^句體與唐代流行的近體詩形式吻合，一時間白居易、劉禹錫、盧貞、李商隱、韓琮、施肩吾、溫庭筠、皇甫松、僧齊己、薛能等詩人爭相創(chuàng)作《楊柳枝》曲辭，《樂府詩集·近代曲辭》收錄十五位詩人《楊柳枝》79首。

唐人《楊柳枝》曲最初以七言四句為基本范式，至晚唐五代尤不廢，且加入和聲成為長短句。

四、唐五代詞《楊柳枝》主題的偏移與和聲的發(fā)展

據(jù)統(tǒng)計，《全唐五代詞》共收入《楊柳枝》詞175首，其中有賦題作品也有非賦題作品。

溫庭筠《黃曇子歌》序云：“凡歌辭考之與事不合者，但因其聲而作歌爾?！盵13]（p923）“因其聲而作歌”是依其聲而填新詞，逐漸偏離題旨，即不顧及《楊柳枝》傳統(tǒng)主題，這也是唐宋詞發(fā)展的普遍現(xiàn)象。《楊柳枝》詞由賦題轉(zhuǎn)向非賦題，最早有時代可考的作品當(dāng)數(shù)溫庭筠和裴諴的四首《新添聲楊柳枝》。據(jù)唐范攄《云溪友議》卷下“溫裴黜”條載：“裴郎中諴，晉國公次弟子也。足情調(diào)，善談諧。舉子溫歧（ 岐） 為友，好作歌曲。迄今飲席，多是其詞焉。裴君既入臺，而為三院所謔曰： 能為淫艷之歌，有異清潔之士也……二人又為《新添聲楊柳枝》詞，飲筵競唱其詞而打令也?！盵14]（p65）《云溪友議》列舉了裴、溫這四首《新添聲楊柳枝》詞。溫詞云：“一尺深紅蒙麹塵。天生舊物如此新。合歡桃核終堪恨，里許元來別有人。/井底點燈深燭伊。共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?！迸嵩~云：“思量大是惡姻緣，只得相看不得憐。愿作琵琶槽那畔，美人長抱在胸前。/獨房蓮子沒人看，偷折蓮時命也拼。若有所由來借問，但道偷蓮是下官。”這四首詞多用俗語、雙關(guān)語。其一“人”諧“桃核”之“仁”；其二“燭”代“囑”，以“圍棋”代“違期”；其三睹“琵琶”而思“美人長抱”；其四以“偷蓮”喻“偷情”，以“獨房蓮子”喻獨居的女子?！帮@然是取酒席間或者日常生活中最為常見的物品比喻男女艷情。這是酒席令詞，依一調(diào)，用雙關(guān)語詠艷情，分別以核桃、骰子、蓮子、琵琶為題面，是規(guī)定的令格代表……”[15]（p319）在古《橫吹曲》中《折楊柳》作為武樂，自晉太康有《折楊柳》歌，辭多言兵事勞苦。南朝梁、陳和唐人多為傷春惜別之辭，而懷念征人之作尤多。雖歷代《折楊柳》或《楊柳枝》樂府詩中偏離題旨的作品也時有出現(xiàn)，但將此詩用作酒令的艷詞，可見其主題已經(jīng)有了極大偏移。關(guān)于《楊柳枝》或《折楊柳》的和聲，在早期也有跡象。

如魏晉佚名《月節(jié)折楊柳歌》：

正月歌

春風(fēng)尚蕭條。去故來如新?？嘈姆且怀Ｕ蹢盍?。愁思滿腹中。歷亂不可數(shù)。

二月歌

翩翩烏入鄉(xiāng)。道逢雙燕飛。勞君看三陽。折楊柳。寄言語儂歡。尋還不復(fù)久。

三月歌

泛舟臨曲池。仰頭看春花。杜鵑緯林啼。折楊柳。雙下俱徘徊。我與歡共取。

四月歌

芙蓉始懷蓮。何處覓同心。俱生世尊前。折楊柳。捻香散名花。志得長相取。

五月歌

菰生四五尺。素身為誰珍。盛年將可惜。折楊柳。 作得九子粽。思想勞歡手。

六月歌

三伏熱如火?；\窗開北牖。與郎對榻坐。折楊柳。同塸貯蜜漿。不用水洗溴。

七月歌

織女游河邊。牽牛顧自嘆。一會復(fù)周年。折楊柳。攬結(jié)長命草。同心不相負(fù)。

……

十二月歌

天寒歲欲暮。春秋及冬夏?？嘈耐Ｓ取Ｕ蹢盍?。沉亂枕席間。纏綿不覺久。

閏月歌

成閏暑與寒。春秋補小月。念子無時間。折楊柳。陰陽推我去。那得有定主？[13]（p557）

魏晉佚名詩人《月節(jié)折楊柳歌》共十三首，每月一歌，外加閏月，共十三首。歌辭大致為根據(jù)時令節(jié)候，描寫環(huán)境的同時吐露苦悶與感思。歌辭五言五句，在第三句和第四句之間加了“折楊柳”三字，可視為和聲。

再看晚唐詞人張泌《柳枝》：

膩粉瓊妝透碧紗。雪休夸。金鳳搔頭墜鬢斜。發(fā)交加。倚著云屏新睡覺。思夢笑。紅腮隱出枕函花。有些些。[16]（p524）

此詞也稱《添聲楊柳枝》，將唐人《楊柳枝》七言四句詩體式打破了，每七字句后加一個三字句修飾或補充前句語意，所以謂之“添聲”。

又有五代詞人顧夐《楊柳枝》：

秋夜香閨思寂寥。漏迢迢。鴛幃羅幌麝煙銷。燭光搖。正憶玉郎游蕩去。無尋處。更聞簾外雨蕭蕭。滴芭蕉。[16]（p562）

敦煌曲子辭P.2809《楊柳枝·老催人》：

春云春來春復(fù)春，寒暑來頻。月生月盡月還新，又被老催人。只是庭前千歲月，長在長存。不見堂上百年人，盡總化微塵。[17]（p515）

敦煌曲子辭無名氏《楊柳枝·老催人》四句七言句，每七言句后有短句，與張泌、顧夐詞同，但是七言句后短句字?jǐn)?shù)又有所不同，是四字五字、四字五字節(jié)奏。唐五代民間曲子詞因來自民間藝人之手，富有表現(xiàn)力，運用起來更加靈活多變。該曲辭主題也早已不是詠題，是依《楊柳枝》之聲，言“老催人”之旨。

關(guān)于《楊柳枝》和聲問題，宋人王灼認(rèn)為：“今黃鐘商有《楊柳枝》曲，仍是七字四句詩，與劉、白及五代諸子所制并同。但每句下各增三字一句，此乃唐時和聲，如《竹枝》《漁父》，今皆有也?！盵18]（p517）今人任半塘先生則謂“此種辭格在初唐長孫無忌《新曲》等作中，早已孕育。其成熟時期絕不至遲及五代”[17]（p516）。通過以上論證可知，樂府《楊柳枝》帶有和聲的現(xiàn)象，早已有之，至五代成熟了，更普遍了。

梳理《楊柳枝》歌辭的形態(tài)和變化，可以說明《楊柳枝》曲調(diào)對歌辭的通融性很強，從五言到七言，四句八句可詠，五句六句都可歌。五言詩體《楊柳枝》到七言詩體《楊柳枝》叫“新翻楊柳枝”，七言句后加短句謂之《添聲楊柳枝》，句后加虛詞叫和聲。歌辭不論五言、七言，還是五句六句，或添聲或加和聲，都能詠唱。

五、結(jié)語：西夏《楊柳枝》的傳承與變革

從文學(xué)地理視閾分析，文學(xué)必然帶有地域文化的屬性，如前所引北朝民歌：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒。”（《折楊柳歌辭五首》其一）[13]（p304）具有北方民族游牧文化屬性。然而文學(xué)又具有強大的傳播性，北朝民歌傳到南朝（收錄在《樂府詩集》之《梁鼓角橫吹曲》中），如南朝文人詩作：“楊柳動春情，倡園妾屢驚。入樓含粉色，依風(fēng)雜管聲?！保惡笾鳌墩蹢盍罚13]（p275）受南朝宮體詩的影響，該詩浸染了濃郁的南朝宮體詩色彩，風(fēng)格變得柔美；受南朝聲律說及永明體詩的影響，該詩開始注重聲律與對偶?？芍稐盍Α吩趥鞑ブ胁粩嗉橙⌒碌臓I養(yǎng)，煥發(fā)新的活力，成為朝野雅俗共賞的曲子。至唐代七言詩興起，文人樂府詩新聲《楊柳枝》（或稱《新翻楊柳枝》）出現(xiàn)?！靶路瓧盍Α逼哐越^句體，與唐代流行的近體詩形式吻合，便于流行傳播，因而吸引了諸多文人創(chuàng)作新聲《楊柳枝》。至晚唐五代，流行長短句歌辭，在《新翻楊柳枝》的基礎(chǔ)上增加了和聲，將和聲定型便有了《楊柳枝》文人詞：“秋夜香閨思寂寥。漏迢迢。鴛幃羅幌麝煙銷。燭光搖。正憶玉郎游蕩去。無尋處。更聞簾外雨蕭蕭。滴芭蕉?！保檳椤稐盍Α罚16]（p562）五代詞人顧夐此詞是七言句和三言句節(jié)奏，同時有民間俗詞：“春云春來春復(fù)春，寒暑來頻。月生月盡月還新，又被老催人。只是庭前千歲月，長在長存。不見堂上百年人，盡總化微塵?！保ā稐盍Αだ洗呷恕罚17]（p515）該俗詞亦稱曲子辭，為同時期敦煌無名氏所作，詩體是七言句與四言句組合。說明《楊柳枝》不僅在南北地域反復(fù)傳播，也于民間與文人之間往返交流，詩體靈活多變，伸縮自如。至宋代，《楊柳枝》成為定型的詞牌。

建立西夏政權(quán)的黨項羌人，長期受地域文化的滋養(yǎng)，已具有西北地域文化共性。西夏立國依中原王朝建制，西夏禮樂承繼唐宋體制，西夏樂府自然也是傳承了華夏文化元素。傳承與變革往往是并存的，西夏曲子辭《楊柳枝》的變革源自《楊柳枝》曲子自身的靈活可塑性和前人創(chuàng)作的經(jīng)驗積累。

西夏寶源《顯真性以勸修法》（漢聲《楊柳枝》）創(chuàng)作于十二世紀(jì)中期，正處于 西夏與宋、金斡旋爭斗之際。西夏不僅與宋金文化交流十分密切，且自古以來形成的西北地域文化與中原文化價值觀具有同源性，黨項羌人雖在西北地區(qū)建立了割據(jù)政權(quán)，但黨項文化并未占據(jù)主導(dǎo)地位。又因西夏統(tǒng)治者推崇佛教，僧官也參與朝政，鮮卑人寶源所作《顯真性以勸修法》曲子辭作為說法宣教的通俗作品，選用通俗的、為大多數(shù)人接受的曲子《楊柳枝》，向朝野俗眾宣教。其辭用西夏文書寫，且注明“漢聲”，顯示漢聲是西夏黨項人熟悉、喜愛的，又是作者寶源駕輕就熟的曲子。寶源《顯真性以勸修法》句法“驚奇真實本覺性，思議無。通功遍照大光明，日月度。搖動造作有能力，形相無。護持現(xiàn)滅如輪回，未曾動。……”[12]不拘于七言四句，而演化為七言加三字和聲，儼然是唐五代詞《楊柳枝》體式的沿用。不同的是，西夏《楊柳枝》沒有恪守格律詩平仄韻律；從體量來看，它不再遵守七言絕句（四句）的基本句式，而擴展為六十句七言詩句，每七言詩句后聯(lián)以三字和聲。

把《楊柳枝》用于俗講，并加以改造，句尾以三字和聲，以加強講唱的氣勢。從中也可窺見作者受宋金民間藝人以詞調(diào)敷衍故事，采用纏令、唱賺等表現(xiàn)手法的啟示。西夏寶源的這首《顯真性以勸修法》在內(nèi)容上不拘于抒情，不惜筆墨敷衍長篇說教，加以和聲，更具表現(xiàn)力，在客觀上為我們展示了河西地區(qū)曾經(jīng)流行的《楊柳枝》曲子辭的靈活翻新樣式。

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責(zé)任編輯（見習(xí)）? ?余夢瑤

基金項目：國家社科基金項目“全西域文整理與研究”（17ZDA263）。

作者簡介：高人雄（1957—），女，喀什大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師。