縱情山水留蹤跡 感憂尋樂(lè)覓緣由
—— 三篇游記散文的整合解讀

李 清

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材《小石潭記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三篇游記散文是三位文人在相似境遇下跨越時(shí)空的情感對(duì)話，更是儒道文化在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。

一、時(shí)空交疊下的文人“憂樂(lè)”

三篇游記散文雖表層意思有所差別，但內(nèi)在情感意蘊(yùn)皆是“樂(lè)”與“憂”的交織。

1.逐層深入的文人憂思

寫景抒情散文要透過(guò)景物和形象描寫，分析作者所“憂”。三篇散文雖以“樂(lè)”為主調(diào)，但從具體的描寫看，三位作者皆受到“憂”的束縛。

首先，自然之憂。柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾在三篇游記散文中，因特定的自然之景而產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。柳宗元的筆下，水聲清鳴則心生喜悅，以“其境過(guò)清”而覺(jué)“不可久居”，進(jìn)而引發(fā)愁緒。歐陽(yáng)修則更含蓄，雖然描寫四時(shí)之景，描繪出引入入勝的滁州山水畫(huà)，實(shí)則不然。初進(jìn)此地猶覺(jué)可愛(ài)，久居則無(wú)法感受其山水之樂(lè)，反生愁緒。蘇軾與朋友月夜賞景，看似欣賞無(wú)限美好的月色，但清涼如水的月色背后，體現(xiàn)作者境遇的凄涼，月色之下，時(shí)空交接之際，生發(fā)傷感愁緒。

其次，己身之憂。柳宗元以“凄”“寒”形容自己在自然美景下的感受，不僅是對(duì)小石潭環(huán)境的評(píng)價(jià)，更是自己此時(shí)所處政治困境的寫照。歐陽(yáng)修以“醉翁”自稱，更以“蒼顏白發(fā)”描述自己，與正值壯年的文人形象迥乎不同，對(duì)自身認(rèn)知的偏差實(shí)則體現(xiàn)出他處于窘困的境遇。蘇軾以“閑人”評(píng)價(jià)自己，看似不理俗世，實(shí)則暗含憂郁。居“閑人”之地并非蘇軾所愿，但又無(wú)可奈何。三位文人皆被貶，渴望從自然景物中尋求內(nèi)心的平靜，都將個(gè)人經(jīng)歷投諸文中，字里行間透露對(duì)自身的擔(dān)憂。

再次，濟(jì)世之憂。作為中國(guó)士人的典型代表，柳宗元等人即使深陷人生困境，仍舊滿懷憂國(guó)憂民之意。《醉翁亭記》中雖未直露對(duì)百姓和政治的擔(dān)憂，但“與滁人游”實(shí)則體現(xiàn)了歐陽(yáng)修作為地方官的勵(lì)精圖治。正因歐陽(yáng)修身懷濟(jì)世之情，才使滁州之人安居樂(lè)業(yè)，生出一派“同樂(lè)”的景象。《記承天寺夜游》《小石潭記》兩文更隱晦地表達(dá)了作者的濟(jì)世情懷。困于承天寺作為閑人賞月實(shí)非蘇軾所愿，一腔濟(jì)世情懷雖無(wú)法實(shí)現(xiàn)卻始終難以忘懷。柳宗元看似有賞景的志趣，然而“凄神寒骨，悄愴幽邃”的小石潭與他艱難的政治境遇相一致。小石潭不僅是柳宗元對(duì)自身際遇的基本認(rèn)識(shí)，更是他對(duì)自身政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的深層寫照。

柳宗元、歐陽(yáng)修與蘇軾文章的字里行間蘊(yùn)含著自己的憂思，既憂外物之景，也憂己身之命運(yùn)，更憂社會(huì)之起伏。

2.和而不同的文人樂(lè)趣

柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾三人在小石潭、醉翁亭、承天寺中寄憂于自然，尋求快樂(lè)。

賞山水之樂(lè)。因相似之憂而尋樂(lè)，此“樂(lè)”自有相似之處。柳文寫景較多，聞“如鳴珮環(huán)”的水聲而心樂(lè)，欣賞到了格外清冽的潭水、奇特多變的潭石、青翠婀娜的潭樹(shù)，進(jìn)入了“物我合一”的境界。歐文開(kāi)篇一句一景、特點(diǎn)鮮明，引人入勝。蘇文寫景筆墨不多，卻十分關(guān)鍵。月光之皎潔、明凈，月色澄澈透明，蘇軾才會(huì)在入睡時(shí)分“欣然起行”，喜悅之情溢于言表。由山水之美引發(fā)的山水之樂(lè)，是三人在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)所求之樂(lè)的基本共同點(diǎn)。

雖以體悟山水之樂(lè)為始，但因人格志趣不同，文中生成的“樂(lè)”亦各有特色。柳文是自得之樂(lè)。以一句“寂寥無(wú)人”作結(jié)，既點(diǎn)明小石潭位置之偏僻，又說(shuō)明當(dāng)下小石潭少人造訪的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，更凸顯出柳宗元孤獨(dú)冷寂的心境。柳宗元在小石潭中獲得的樂(lè)趣是一種難以為他人所感知的自得之樂(lè)。歐文是天下之樂(lè)。歐陽(yáng)修游覽醉翁亭亦有同游者，同游者是就任之地的百姓。人山人海、熱鬧異常的場(chǎng)面，眾多滁州百姓與歐陽(yáng)修共賞山水之樂(lè)。太守之樂(lè)既是與民共賞的山水之樂(lè)、宴酣之樂(lè)，更是明了滁人之樂(lè)的天下之大樂(lè)。蘇文是知己之樂(lè)。蘇軾與張懷民共游承天寺。二人處境相同、志趣相近，蘇軾之“樂(lè)”飽含著難得的知己之樂(lè)。

二、憂樂(lè)思緒間的追根尋源

三篇游記散文都蘊(yùn)含著深厚的“憂”與“樂(lè)”，“憂”有相似性，“樂(lè)”則同中有異。究其根本，文人自身的人生處境與思想觀念是關(guān)鍵的影響因素。

1.屢遭貶謫的文人境遇

柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾三人的人生際遇具有相似之處，都遭到了三次貶謫。

柳宗元在永貞革新（805 年）失敗后，9 月被貶為邵州刺史，赴任途中又被加貶為永州司馬，元和十年（815 年）回京后再被貶為柳州刺史，四年后在柳州因病逝世。永州10 年，正是柳宗元的壯年，而他被迫離開(kāi)朝堂，只能在一隅之地游歷山水、鉆研學(xué)問(wèn)，期間所作《永州八記》中正有《小石潭記》。只是無(wú)論多秀麗的永州山水，都無(wú)法徹底撫慰柳宗元回歸朝堂無(wú)望的悲涼心境。

歐陽(yáng)修同樣是在被貶時(shí)期作《醉翁亭記》。慶歷五年（1045年），歐陽(yáng)修經(jīng)歷了人生中第二次貶謫，被貶為滁州太守。與柳蘇相比，歐陽(yáng)修在滁州的生活是清閑安逸的。

樂(lè)觀豁達(dá)的蘇軾多次遭貶，黃州即是他在元豐二年（1079 年）因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案獲罪后的被貶之地。在游覽黃州的山山水水后，《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》都表現(xiàn)蘇軾在一定程度上轉(zhuǎn)變了悲涼心境。《記承天寺夜游》是他在黃州擔(dān)任團(tuán)練副使四年后所作，期間官職低微，并無(wú)實(shí)權(quán)。

三人境遇相同，進(jìn)而產(chǎn)生了相似之憂。柳宗元、蘇軾是從政生涯的初次貶謫，面對(duì)挫折時(shí)難以像歐陽(yáng)修那般平和。因而柳蘇二人在游覽山水時(shí)獲得的樂(lè)趣，無(wú)法完全慰藉內(nèi)心的愁緒。

2.并行不悖的儒道哲學(xué)

古代文人作品中體現(xiàn)的處世態(tài)度，往往折射出中國(guó)儒道哲學(xué)的精神內(nèi)蘊(yùn)。

（1）儒家“濟(jì)世”思想的影響

柳宗元、歐陽(yáng)修與蘇軾的人生經(jīng)歷都受到儒家思想的影響。寒窗苦讀、尋求入仕，是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的體現(xiàn)。在三篇游記中體現(xiàn)出的“憂”與“樂(lè)”，折射出儒家“經(jīng)世致用”的思想。

（2）道家“自由”思想的滲透

道家思想主張“清靜無(wú)為”。三位文人將自己的憂樂(lè)寄托于自然，也是想在山水之中尋求片刻安寧。柳宗元與游魚(yú)共樂(lè)時(shí)，便已進(jìn)入道家所提倡的“天人合一”境界。歐陽(yáng)修的道家思想側(cè)重于“與民休息”，他被貶滁州后，為政“寬簡(jiǎn)”，因而他才能在地僻的滁州中發(fā)現(xiàn)山水的樂(lè)趣，由此而生出禽鳥(niǎo)之樂(lè)、滁人之樂(lè)、太守之樂(lè)，才能在山水之樂(lè)中生發(fā)天下之大樂(lè)的感慨。蘇軾體現(xiàn)了道家思想中“順應(yīng)自然”的傾向，將自己和自然融為一體，是道家“和諧”思想的影響。

儒家關(guān)照社會(huì)和道家尋求自由的思想看似充滿矛盾，但在三者的文章中達(dá)到了統(tǒng)一，這也正是三位作者思想矛盾的緣由。

《小石潭記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三篇游記散文，無(wú)論是各具特色的山水之美，還是由此生發(fā)的憂樂(lè)情懷，以及背后體現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)，都是整合閱讀的重要依據(jù)。通過(guò)三篇游記散文的整合解讀，能夠加強(qiáng)課程內(nèi)容的整合，提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)真正的整合閱讀。