傳播符號(hào)學(xué)視域下當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)亞文化探究
——以“電子木魚(yú)”現(xiàn)象為例

吳易霏 朱曉凱

“電子木魚(yú)” 的出現(xiàn)與興起得益于新媒介的賦權(quán)。APP內(nèi)的二維動(dòng)畫(huà)版木魚(yú)、敲擊木魚(yú)的聲音、伴隨敲擊時(shí)顯示的“功德+1”等符號(hào)構(gòu)建了一個(gè)在廟宇敲擊木魚(yú)的仿真空間。人們?cè)凇澳爵~(yú)”這一象征符號(hào)背后的解壓、積德等精神性行為中得到滿足。通過(guò)觀察“電子木魚(yú)”使用者的社會(huì)動(dòng)因可以發(fā)現(xiàn)， 這款A(yù)PP的受眾大多為青年，“敲電子木魚(yú)，拜賽博神仙”是青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的逃避，是青年群體狂歡下自我療愈的一種方式。通過(guò)解碼“電子木魚(yú)”這一文化符號(hào)，可以窺見(jiàn)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所包裹的青年群體的高壓焦慮的精神狀態(tài)，以及渴望心靈“自救”的訴求。網(wǎng)絡(luò)“電子木魚(yú)”現(xiàn)象有其獨(dú)特的青年亞文化價(jià)值，但也容易使接受群體掉入遺忘現(xiàn)實(shí)的陷阱。

一、研究綜述

（一）青年亞文化

青年亞文化是青年文化系統(tǒng)的一種“次文化”，是處于從屬、邊緣地位的青年群體試圖通過(guò)風(fēng)格化或另類的符號(hào)等作為載體，進(jìn)行對(duì)主流文化的抵抗，從而建立起區(qū)別于其父輩文化的附屬性文化。［1］最早對(duì)亞文化進(jìn)行系統(tǒng)性學(xué)術(shù)研究是在20世紀(jì)初，以羅伯特·帕克為代表的美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系對(duì)城市化帶來(lái)的社會(huì)反應(yīng)進(jìn)行了一系列學(xué)術(shù)調(diào)查。此時(shí)的芝加哥學(xué)派認(rèn)為，這些處于社會(huì)邊緣的青年人因無(wú)法適應(yīng)社會(huì)進(jìn)程， 才在缺乏社會(huì)規(guī)訓(xùn)下形成了與主流文化相悖的亞文化。直到20世紀(jì)60年代，伯明翰學(xué)派發(fā)現(xiàn)青年亞文化是生活方式與文化群體的集合， 認(rèn)為亞文化對(duì)社會(huì)普遍認(rèn)可的更加廣泛性的文化具有一定抵抗性， 即通常對(duì)父輩文化或主流文化有越軌傾向，并將符號(hào)學(xué)引入相關(guān)研究，所得成果也多從亞文化的意義展開(kāi)。雖然亞文化一直在“抵抗”社會(huì)主流文化，但是其仍然具有邊緣性，通常處在邊緣的特殊地位。［2］到了20世紀(jì)80年代，世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇帶動(dòng)了全球化的高速發(fā)展，與之而來(lái)的是多元文化的盛行。在此社會(huì)條件下，對(duì)于青年亞文化的研究也就逐漸淡化了其階級(jí)性， 把更多的研究重點(diǎn)建構(gòu)在青年群體的文化消費(fèi)行為與生活方式上。20世紀(jì)90年代后， 互聯(lián)網(wǎng)的井噴式興起為青年群體的文化實(shí)踐開(kāi)辟了新的行動(dòng)領(lǐng)域。隨著新媒體的普及和繁榮，其所帶來(lái)的權(quán)利下放賦予了青年群體在網(wǎng)絡(luò)中的話語(yǔ)權(quán)，青年亞文化也逐漸演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化的亞文化。

（二）“電子木魚(yú)”是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的衍生物

木魚(yú)在中國(guó)文明歷史上一直承載著人們對(duì)于寺廟的集體記憶，具有凝神靜氣、超脫世俗的隱喻。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)木魚(yú)搖身一變成了屏幕上黑白配色、敲屏即響的“電子木魚(yú)”，并在2022年10月中旬一度登上國(guó)內(nèi)App Store免費(fèi)總榜第二名， 超過(guò)了QQ音樂(lè)等熱門APP。“敲電子木魚(yú)，見(jiàn)數(shù)碼佛祖”儼然成為當(dāng)下一種新的網(wǎng)絡(luò)景觀。“電子木魚(yú)”的信徒們往往帶有很強(qiáng)的主觀隨意性，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是將原有依附和沉淀在木魚(yú)本體上的意義進(jìn)行語(yǔ)境更新，將傳統(tǒng)木魚(yú)搬上網(wǎng)絡(luò)是對(duì)關(guān)系的重塑，這就直接為青年群體踏出主流文化提供了載體， 同時(shí)幫助化解了他們“抵抗”主流文化時(shí)產(chǎn)生的身份認(rèn)同危機(jī)。木魚(yú)賽博化提供了充沛的原初文本和身份上的多樣可塑，為改變對(duì)立結(jié)構(gòu)中的排列秩序和規(guī)則框架創(chuàng)造了條件,更是秉承立異的本質(zhì)向主流價(jià)值中心形成挑釁和質(zhì)疑。［3］

二、符號(hào)的解碼：“電子木魚(yú)”現(xiàn)象風(fēng)靡之因

（一）高自由度：易得性媒介與多滿足性軟件

根據(jù)卡茨的使用與滿足理論， 人們使用媒介是為了滿足自身的某種需求。“電子木魚(yú)” 能夠在一眾APP中脫穎而出就在于將易得性與極簡(jiǎn)性做到了極致， 用戶得以在使用媒介本身和使用媒介所處的情境中獲得滿足，促進(jìn)對(duì)這款軟件的正向期待。首先，下載“電子木魚(yú)”軟件僅需占用手機(jī)5.9MB的內(nèi)存，這種輕量級(jí)的APP在內(nèi)存日漸擴(kuò)大化的軟件市場(chǎng)中無(wú)疑能極大地取悅用戶；其次，面對(duì)相同的“電子木魚(yú)”，不同的人可以各取所需，它在使用者的主觀詮釋下，能夠再度細(xì)化演變，成為冥想音庫(kù)、解壓方式、積德工具等。二維化的木魚(yú)，仍是一個(gè)可敲擊的實(shí)體，盡可能還原了真實(shí)的敲木魚(yú)場(chǎng)景，也保留了木魚(yú)空靈的聲音。并且，一些版本的軟件還會(huì)輔以《靜心咒》《金剛經(jīng)》《大悲咒》等經(jīng)頌作為背景音樂(lè)，在敲擊木魚(yú)完成任務(wù)時(shí)給予玩家以充實(shí)感， 讓人不由自主浸入其營(yíng)造出的靜心解壓氛圍之中。

（二）解壓“神”器：暫避現(xiàn)實(shí)的精神救贖

“卷也卷不動(dòng)，躺也躺不平”這句話成為當(dāng)下很多年輕人的真實(shí)寫(xiě)照。這種情況下，“電子木魚(yú)”無(wú)疑開(kāi)辟了一個(gè)供人休憩的新窗口，可以短暫躲避壓力、掙脫焦慮。未知的神佛力量在不確定的當(dāng)下，提供了一種精神“神器”，給予年輕群體療愈“精神內(nèi)耗”的可能性。因此，在不知不覺(jué)間，“電子木魚(yú)”成為年輕人手中的必備品。后浪研究所2023年數(shù)據(jù)顯示，“90后” 壓力來(lái)源有超60%來(lái)自事業(yè)或?qū)W業(yè)，余下的壓力則來(lái)自健康、經(jīng)濟(jì)、家庭以及對(duì)未來(lái)的不確定性。在一系列壓力疊加之下，年輕人變得暮氣沉沉。在人生困局中，他們無(wú)力解決，卻也不敢“躺平”。面對(duì)著現(xiàn)實(shí)生活中如潮水般涌入的焦慮，喘不過(guò)氣的年輕人也想要“自救”。而躲避喧囂自顧敲擊木魚(yú)，或靜心聽(tīng)此禪音，或放空看著屏幕上的“功德+1”，都無(wú)疑是高壓社會(huì)下的一場(chǎng)喘息。

（三）社交貨幣：滿足身份認(rèn)同和社交需求

西美爾在《貨幣哲學(xué)》 中將貨幣視為“純粹符號(hào)特征”，貨幣本身就是一種被制造出來(lái)的“純符號(hào)”，某種金屬或者紙張失去了作為一種材料的實(shí)用性， 它們作為交換媒介的意義獲得了實(shí)用性。［4］技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)邁入了社交媒體時(shí)代，參與者皆變成了儀式的一環(huán)。他們通過(guò)文字、圖片、影像、聲音這些符號(hào)進(jìn)行社交互動(dòng)，過(guò)程中的信息交換使情感不斷流動(dòng)疊加。此外，圍繞“電子木魚(yú)”進(jìn)行評(píng)論和創(chuàng)作的互動(dòng)行為帶有一定的社交屬性， 參與者以傳遞和接收焦點(diǎn)信息來(lái)實(shí)現(xiàn)神秘聯(lián)合， 儀式群體的邊界在這一過(guò)程中逐漸擴(kuò)大［5］，有利于更多局外人受到影響并參與其中。“電子木魚(yú)” 儀式以木魚(yú)作為喚起和表達(dá)情感的符號(hào)，促進(jìn)體驗(yàn)者主動(dòng)參與其他社交互動(dòng)，這不只有助于建立更高層次的情感聯(lián)系， 還會(huì)使情感能量在與符號(hào)的互動(dòng)中不斷積累， 以至覆蓋一系列社會(huì)環(huán)境。“超度缺德老板”“積攢人品”“治愈自己”，賽博信徒們?cè)谏缃幻襟w上展現(xiàn)著暴躁中帶有一絲趣味的“自我”，大眾一邊肆意宣泄自我情緒， 一邊借此聯(lián)結(jié)他人。 在這場(chǎng)狂歡之中，個(gè)體情緒在互動(dòng)中不斷淡化，隨之凸顯出來(lái)的是一個(gè)亞文化群體的認(rèn)同感與歸屬感，是無(wú)數(shù)個(gè)“我們”在共同抵抗社會(huì)性焦慮，“眾生”的輪廓慢慢清晰。

三、符號(hào)意義的窺探：“電子木魚(yú)”文化的社會(huì)塑形

（一）從遠(yuǎn)古巫術(shù)到賽博修行：一場(chǎng)曠日持久的符號(hào)崇拜

法國(guó)學(xué)者拉康曾指出，符號(hào)是“挖空存在使之成為欲望”的東西。也就是說(shuō)，符號(hào)正是由于客體的不在場(chǎng)才具有意義。因此，某種東西在我們內(nèi)心所激發(fā)的情感會(huì)自發(fā)地附加在代表這種東西的符號(hào)上， 這導(dǎo)致了符號(hào)崇拜的產(chǎn)生。［6］在原始社會(huì)，人類為了獲得足夠的食物和生活所需資料，自發(fā)地對(duì)自然力產(chǎn)生了崇拜。那時(shí)的人類認(rèn)為，他們所賴以生存的物資都依靠一些超自然力量恩賜。因此，為了取悅和溝通他們所信奉的神靈，人們舉行了各種儀式，比如祭祀、祈禱等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類從依賴自然饋贈(zèng)進(jìn)入到了自主生產(chǎn)階段。 這個(gè)時(shí)期的人們能夠依靠自身經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)將大自然的物品轉(zhuǎn)化成個(gè)人所需產(chǎn)品。但是隨之而來(lái)的政治意識(shí)、經(jīng)濟(jì)利益使得統(tǒng)治階級(jí)繼續(xù)用“萬(wàn)物有靈論”操縱人們，以鞏固和維系社會(huì)分工，人為宗教自此產(chǎn)生，即以神權(quán)控制社會(huì)意識(shí)。不過(guò)，無(wú)論如何包裝，人類的信仰本質(zhì)上仍舊是一場(chǎng)符號(hào)崇拜。只是由于符號(hào)的表現(xiàn)方式、 符號(hào)所代指的神圣之力以及將代指物直接與符號(hào)本身混為一談的誤識(shí)， 比如把神的畫(huà)像當(dāng)做是神本身，從而掩蓋了宗教的符號(hào)特性。進(jìn)入到當(dāng)下，盡管我們已經(jīng)存在于所謂的“無(wú)神論”社會(huì)，然而這種對(duì)于符號(hào)的崇拜并沒(méi)有偃旗息鼓，反而有愈演愈烈之勢(shì)。鮑德里亞指出，當(dāng)下，人們所消費(fèi)使用的或許不再是物品本身，而是物品所凝化的符號(hào)所代表的文化意義。人們對(duì)物品的期待與向往不再只是基于實(shí)用性，而是轉(zhuǎn)向?qū)で笙笳餍缘膬r(jià)值來(lái)滿足他們的需求。從這種意義上去看當(dāng)下的“電子功德”，就不難發(fā)現(xiàn)其背后符號(hào)崇拜的影子。

（二）現(xiàn)代性社會(huì)焦慮鏡像：普遍精神危機(jī)下的自我救贖

當(dāng)下，焦慮已經(jīng)超越了個(gè)體的范疇，成為一個(gè)社會(huì)或時(shí)代的普遍精神癥狀。而其背后更深層的原因，則是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的現(xiàn)代文化創(chuàng)造主體的價(jià)值迷失。社會(huì)的快速進(jìn)化制造著無(wú)處不在的社會(huì)壓力，便捷的技術(shù)觸發(fā)了不同層面的未知危險(xiǎn)，嘈雜的媒體生態(tài)系統(tǒng)也在醞釀無(wú)窮無(wú)盡的價(jià)值危機(jī)。如果說(shuō)傳統(tǒng)木魚(yú)沐浴佛光而生，那么電子木魚(yú)則更傾向于浸潤(rùn)世俗的煙火氣。通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上各種“電子修行”進(jìn)行剖析，可以發(fā)現(xiàn)“修行”初衷大致可以分為兩類：一類是為未發(fā)生的事情求好運(yùn)、求財(cái)富、求桃花……將對(duì)未知的不確定性投注于一種“有意義”的行為——修行上，借此獲得支撐自己走到未來(lái)的勇氣以及面對(duì)現(xiàn)階段挫折的信心；另一類則是為已發(fā)生的事情求解脫， 如今天罵人了敲敲木魚(yú)為自己積功德、今天沒(méi)學(xué)習(xí)敲敲木魚(yú)減少一些自己心理的罪惡。在這種情況下，修行就成為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的自我失控行為的拯救，為的是心靈的安定和平衡。面對(duì)愈來(lái)愈快的生活節(jié)奏、符號(hào)意義的碎片化和斷裂性，以及生存和生活壓力，人們的確由于價(jià)值迷失所帶來(lái)的不確定性和不安全感到達(dá)了頂峰，現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和內(nèi)心的無(wú)助交織，使得人們只能使用敲木魚(yú)等形式來(lái)為自己的情緒找到一個(gè)暫時(shí)的突破口。

四、結(jié)語(yǔ)

“電子木魚(yú)”等青年亞文化的產(chǎn)生，很大程度上反映了接受群體的文化心理， 即在現(xiàn)實(shí)壓力中抒發(fā)情感寄托需求。 許多人囿于長(zhǎng)期的某種壓抑情境中， 又身于流動(dòng)的、 難以確證的生活里， 無(wú)法獲得確定性的體驗(yàn)和存在感。 再加上經(jīng)濟(jì)下行中附加出現(xiàn)的就業(yè)困難等生計(jì)問(wèn)題使青年人上升空間變窄、 內(nèi)卷之下的競(jìng)爭(zhēng)壓力變大，焦慮、徘徊的情緒很難在日常生活中得到釋放。因此，該現(xiàn)象有其內(nèi)在的正向意義， 作為社會(huì)普遍焦慮情緒的一個(gè)發(fā)泄的出口，有利于社會(huì)和公眾心理的穩(wěn)定［7］。除此之外，青年群體必須辯證看待“電子功德”，要看到現(xiàn)象背后被遮蔽的負(fù)面內(nèi)容。敲擊“電子木魚(yú)”只是一種暫時(shí)的焦慮轉(zhuǎn)移， 如果想要一味依靠電子木魚(yú)來(lái)喘息和躲避精神內(nèi)耗，則只會(huì)越敲越不安。