唐宋大詩人詩中的物候

竺可楨

我國古代相傳有兩句詩說道：“花如解語應多事，石不能言最可人。”但現在看來，石頭和花卉雖沒有聲音和語言，卻有它們自己的一套結構組織來表達它們的本質。

自然科學家的任務就在于了解這種本質，使石頭和花卉能說出宇宙的秘密。正如賈思勰在《齊民要術》里所指出的那樣，杏花開了，好像它傳語農民趕快耕土；桃花開了，好像它暗示農民趕快種谷子；春末夏初布谷鳥來了，農民知道它講的是什么話：“阿公阿婆，割麥插禾?！睆倪@一角度看來，花香鳥語都是大自然的語言，重要的是我們要能體會這種暗示，明白這種傳語，從而理解大自然。

明末的學者黃宗羲說：“詩人萃天地之清氣，以月、露、風、云、花、鳥為其性情，其景與意不可分也。月、露、風、云、花、鳥之在天地間，俄頃滅沒，而詩人能結之不散。常人未嘗不有月、露、風、云、花、鳥之詠，非其性情，極雕繪而不能親也?！睋Q言之，月、露、風、云、花、鳥乃是大自然的一種語言，從這種語言可以了解到大自然的本質，即自然規律。而大詩人能掌握這類語言的含意，所以能編為詩歌而傳之后世。

物候就是談一年中的月、露、風、云、花、鳥推移變遷的過程，對于物候的歌詠，唐、宋大詩人是有成就的。

唐白居易十幾歲時，曾經寫過一首詠芳草的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生……”詩人顧況看到這首詩，大為賞識。一經顧況的宣傳，這首詩便被傳誦開來。這四句五言律詩指出了物候學上兩個重要規律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環；第二是這循環是隨氣候轉移的，春風一到，芳草就蘇醒了。

在溫帶的人們，經過一個寒冬以后，就希望春天的到來。但是，春天來臨的指標是什么呢？這在許多唐、宋人的詩中，我們可以找到答案。李白詩：“東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好?！蓖醢彩砟曜≡诮瓕帲性娋湓疲骸按猴L又綠江南岸，明月何時照我還？”據宋洪邁《榮齋續筆》中指出：王安石寫這首詩時，原作“春風又到江南岸”，經推敲后，認為“到”字不合意，改了幾次才下了“綠”字。李白、王安石他們在詩中統用“綠”字來象征春天的到來，到如今，在物候學上，花木抽青也還是春天到來的重要指標之一。王安石這句詩的妙處，還在于能說明物候是有區域性的。若把這首詩哼成“春風又綠河南岸”，就很不恰當了。因為在大河以南的開封、洛陽一帶，春風帶來的象征，黃沙比綠葉更有代表性。所以李白《扶風豪士歌》便有“洛陽三月飛胡沙”之句。雖則句中“胡沙”是暗之安史之亂，但河南春天風沙之大也是事實。

唐、宋詩人對于候鳥，也給予極大的注意。他們初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鵑，在華北、華東是布谷。如杜甫晚年入川，對于杜鵑鳥的分布，在《杜鵑》詩中說得很清楚：“西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑。我昔游錦城，結廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參天。杜鵑暮春至，哀哀叫其間……”

南宋詩人陸游，在七十六歲時作《初冬》詩：“平生詩句領流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動意先香……”這證明陸游是留心物候的。他不但留心物候，還用以預告農時，如《鳥啼》詩可以說明這一點：“野人無歷日，鳥啼知四時；二月聞子規，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂……”陸游可稱為能懂得大自然語言的詩人。

我們從唐、宋詩人所吟詠的有關物候的詩中，也可以看出物候是因地而異、因時而異的。換言之，物候在我國南方與北方不同，東部與西部不同，山地與平原不同，而且古代與今日不同。為了了解我國南北、東西、高下不同，古今時間不同而有物候的差異，必須與世界其他地區同時討論，方能收相得益彰之效。

（選自《讀天下》，有刪改）

●思考練習

1.同樣是介紹物候知識，《唐宋大詩人詩中的物候》與《大自然的語言》這兩個文章標題，你更欣賞哪一個？說說理由。

答：

2.作者從唐、宋詩人的詩中發現了哪些物候變化的規律？

答：