杜甫的仁心逸志

摘 ?要：杜甫一生貧困多病，醫藥一直是其詩中常見意象。以安史之亂為分界，前期其涉藥詩中以中草藥為隱喻及觀賞對象，充斥著儒家實用精神與審美心態；后期將中草藥視為濟世之物和精神家園，表達儒家“親親”“仁民”“愛物”之心及道家隱逸之思；而治病養生之用則貫穿杜甫長期貧病流離的生活。

關鍵詞：杜甫；仁心；隱逸；涉藥詩

“杜甫出生于‘奉儒守官之家，其一生正值唐朝由盛而衰之轉變時期，安史之亂乃此轉變之關鍵，杜甫一生經歷與創作，與其時代之興衰密切相連。”[1]153天寶十四載（755年）十一月安史之亂的爆發，不僅是大唐王朝由盛轉衰的關鍵點，亦是詩人杜甫一生命運的轉折，在其涉藥詩中體現出詩人前后兩個階段不同的人生態度。

一、不為良相，則為良醫

（一）杜甫“良相”愿景下的中草藥審美

“奉儒守官”的家庭風尚使杜甫早期深受儒家思想的影響，志以封官拜相為途徑，實現為民請命、為君分憂的政治理想。為此，他試過了所有的入仕辦法，最終以獻賦得到待制集賢院的機會，在安史之亂爆發的前一個月，杜甫剛結束三年的候補生涯，拜右衛率府兵曹參軍一職。這一時期的杜甫經歷了入仕無門的困境，但還沒有真切感受過山河破碎的沉痛，他的詩多受儒家思想影響，充斥著實用精神與審美心態，從他的早期詩作中以中草藥為隱喻及觀賞對象可以看出。如《秋雨嘆三首》其一：

雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮。著葉滿枝翠羽蓋，開花無數黃金錢。

涼風蕭蕭吹汝急，恐汝后時難獨立。堂上書生空白頭，臨風三嗅馨香泣。[2]186-187

《杜詩詳注》引盧注曰：“《唐書》：天寶十三載秋，霖雨害稼，六旬不止，帝憂之。楊國忠取禾之善者以獻，曰：雨雖多，不害稼。”[2]186杜甫有感而作此詩。詩中前四句杜甫以決明子為觀察對象，道出決明子在長期雨水沖刷下依然光鮮明亮，然對其明目功效只字未提。以決明子為書寫對象，一是昏暗陰晦的風雨中獨留一抹決明子的亮，代表希望猶存；二是暗喻希望君主能夠擦亮雙眼看清楊國忠的丑惡面目。但詩后四句詩人以風雨中的決明子與白頭書生作對比，將物與我融為一體，比喻風急雨驟，而自己老大無成，虛度年華。

又如天寶十二載（753年）杜甫游山東時所作《巳上人茅齋》曰：“江蓮搖白羽，天棘蔓青絲。”《杜詩詳注》：“按《本草索隱》云：‘天門冬，在東岳名淫羊藿，在南岳名百部，在西岳名管松，在北岳名顛棘。”“顛與天，聲相近而互名也。”[2]15《神農本草經》中稱天門冬久服有輕身益氣延年之效，但杜甫此處并不以其藥用功效入詩，而是以其觀賞價值為本。清仇兆鰲注曰：“江蓮天棘，茅齋之景，此足以發詩興者。”[2]15從表層看，杜甫將“江蓮天棘”作為觀賞的景物，茅齋的一部分，是詩歌審美的對象；深入來說，“江蓮天棘”僅作為背景襯托末尾“空忝許詢輩，難酬支遁詞”一句，表達杜甫對巳上人人格品性、才學修養的稱贊。《鄭駙馬宅宴洞中》：“主家陰洞細煙霧，留客夏簟清瑯玕。春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒。”兩句“瑯玕”“琥珀”均可入藥，而此處只作為宴客的背景，突出駙馬居所環境幽深，食具精美。又如《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其三：“萬里戎王子，何年別月支？”其七：“棘樹寒云色，茵陳春藕香。”兩句中“戎王子”是奇異之花，仇兆鰲注曰：“《本草》：日華子云：獨活，一名戎王使者。戎王子，當是其類。”[2]129“茵陳”是山林物產，有清熱利濕、解毒療瘡的功效。二者于此均作為觀賞對象，表達詩人對山林間花奇產豐的驚嘆。

可見，安史之亂前，受儒家思想影響，中草藥在杜詩中并不以藥用價值為本，僅作為觀賞對象或借物寓意的“物”。

（二）杜甫“良醫”傾向中的儒者仁心

安史之亂爆發之后，國破家亡，民不聊生，杜甫的“良相”愿景破滅，仕途坎坷，而根深蒂固的儒家思想給了杜甫殊途同歸的另一條路——良醫。唐代醫學興盛，學醫氛圍濃厚，柳詒征先生在《中國文化史》中指出：“唐人學藝之精者，自詩文書畫外，復有二事：曰音樂，曰醫藥。觀其制度，蓋皆以為專門之學，廣置師弟以教之。教樂則有太樂署，……教醫則有太醫署。”[3]47可見文士通醫在唐代是普遍現象，杜甫亦精通醫藥。《國語·晉語八》曰：“上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”[4]460漢代王符《潛夫論》曰：“上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，故治身之象。疾者，身之病；亂者，國之病也。身之病，待醫而愈；國之亂，待賢而治。”[5]58醫人與醫國同樣以人為本，不過一為救人之身，一為救人之心。杜甫面對山河破碎無能為力，只能由救世轉為救人，略盡微薄之力。在他安史之亂后的涉醫涉藥詩中，常包含儒家仁愛之旨。晉楊泉《物理論·論醫》：“夫醫者，非仁愛不可托也。”[6]15可見醫家之仁與儒家之仁相通互達，杜甫雖不是醫者，在其涉醫涉藥詩中卻足見醫家之德與儒家之仁。

孟子道：“親親而仁民，仁民而愛物。”[7]213儒家的仁愛是有等級之分的，先“親親”，再“仁民”，后“愛物”。而由于杜甫生活困窘，其涉藥詩中的“親親”之仁多體現于他人對杜甫的幫助，如《寄韋有夏郎中》：“省郎憂病士，書信有柴胡。飲子頻通汗，懷君想報珠。親知天畔少，藥味峽中無。歸楫生衣臥，春鷗洗翅呼。猶聞上急水，早作取平涂。萬里皇華使，為僚記腐儒。”韋有夏是杜甫從孫媳婦之弟，故稱“親知”，在杜甫寓居夔州時，他聽聞杜甫病況，特送來主治瘧疾的中草藥柴胡以濟杜甫之困。又如《魏十四侍御就敝廬相別》：“遠尋留藥價，惜別到文場。”魏侍御即將離開成都之際來到草堂與杜甫告別，還特地贈予杜甫買藥的錢，可謂情深義重。但杜甫將這些生活瑣事寫入詩中，表現出詩人對“親親”之仁的深切感觸。

實際上，杜詩中不僅記載了一片“親親”之情，亦記載了詩人的“仁民”之心。如《路逢襄陽楊少府入城戲呈楊四員外綰》：“寄語楊員外，山寒少茯苓。歸來稍暄暖，當為?青冥。翻動龍蛇窟，封題鳥獸形。兼將老藤杖，扶汝醉初醒。”杜甫欲親自入山林挖茯苓，再挑選品相佳者贈予楊員外，在冰天雪地里，混亂時局中可見一片仁心；又如《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》：“藥許鄰人?，書從稚子擎。”杜甫見鄰居生活艱難，不僅將草藥慷慨相贈，還允許其到藥圃中挖藥，相助之心溢于言表。

除“親親”“仁民”之外，杜甫還將儒家之“仁”推及萬物，如他在《太平寺泉眼》一詩中稱：“何當宅下流，余潤通藥圃。三春濕黃精，一食生毛羽。”杜甫在太平寺游覽，碰見泉水生機勃勃，還想將宅子安在太平寺腳下，好讓泉水流進藥圃，滋潤里面的黃精。又如《有客》：“不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。”杜甫十分關心藥欄的情況，時不時還來仔細察看。《絕句四首 》其四：“藥條藥甲潤青青，色過棕亭入草亭。”在杜甫的精心照料下，藥圃里的中草藥顏色青翠，長勢旺盛。杜甫不僅十分重視藥圃，還作了多首贊頌藥材的詩，如《丁香》：“丁香體柔弱，亂結枝猶墊。細葉帶浮毛，疏花披素艷。”《梔子》：“梔子比眾木，人間誠未多。于身色有用，與道氣傷和。”《苦竹》：“青冥亦自守，軟弱強扶持。味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑。”丁香散寒止痛、溫胃止嘔、芳香除臭；梔子清瀉肺熱、清熱解毒；苦竹亦有清熱明目、通利官竅和解毒的功效。從杜甫吟詠中草藥的詩句中足見其對中草藥具有的特殊情感，并不只是使用之心，從儒家“仁愛”層面推溯，杜甫之“仁”，由“親親”至“仁民”再到“愛物”，是一個推己及人而及萬物的演變過程。

二、養生之要，首在養心

從儒家層面看杜甫的涉藥詩，能看到詩人早期的中草藥審美和安史之亂后詩中蘊涵的儒者仁心。而杜甫一生深受儒釋道三家思想影響，各種思想交叉融合在其詩作中留下深刻印跡，其中道家思想也一直為學者們探討。徐希平在《杜甫與道家及道教關系再探討——兼與鐘來茵先生商榷》一文指出，郭沫若《李白與杜甫》中所論杜甫與道教有很深厚的因緣，不是暫時受李白影響，如曇花一現，而是由壯到老、與年俱進、至死不衰[8]。道家與杜甫之間的淵源頗深，從其涉藥詩中所體現出的養生觀念和隱逸思想亦可窺見一二。

（一）杜甫養生之道里的治病養身

杜甫一生多病，先后患上瘧疾、肺氣、消渴癥、耳聾等病，其病癥在詩作中多有說明，如《病后過王倚飲贈歌》：“瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。”寫出天寶十三載（754年）秋杜甫在長安染上瘧疾，頭昏眼花，膚色暗黃，幸得王倚照顧，才脫離病魔。他的《哭臺州鄭司戶蘇少監》《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻》等詩中均對其瘧疾有所說明。又《寄薛三郎中據》：“峽中一臥病，瘧癘終冬春。春復加肺氣，此病蓋有因。”杜甫冬天才得了瘧疾，夏天又感染肺氣，其詩作《秋峽》《秋清》《送覃二判官》中都言及自己染肺病之事。除瘧疾、肺氣之外，杜甫還患了消渴癥和耳聾，《同元使君舂陵行》中稱：“我多長卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孫城。”《耳聾》：“眼復幾時暗，耳從前月聾。”長久的病痛使杜甫對醫理藥理十分了解，并常以醫家手段為自己治病，如《曉發公安》：“出門轉眄已陳跡，藥餌扶吾隨所之。”《雨》：“針灸阻朋曹，糠籺對童孺。”

杜甫多病，又受道家思想影響，很注重養生。古人論養生，理常托黃老之言，術常稱老君之法，處處可見道家哲學思想的影響。中醫養生吸收了道家“道法自然”的哲學思想，提出養生要“知道”，要順應自然規律。《素問·上古天真論》中即云：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”馬家忠認為只要取法于“道”，保持生命的常態，人必能身心和諧，盡享與天俱來的壽命[9]52。杜甫《驅豎子摘蒼耳》：“蓬莠獨不焦，野蔬暗泉石。卷耳況療風，童兒且時摘。”蒼耳是藥食兩用的植物，常生長于荒坡路旁，有祛風散熱，解毒殺蟲之效。又《回棹》：“強飯莼添滑，端居茗續煎。”莼菜亦有保護肝臟、清熱解毒的效用。又《贈李白》：“豈無青精飯，使我顏色好。苦乏大藥資，山林跡如掃。”仇兆鰲注曰：“陶隱居《登真隱訣》：太極真人青精干石?飯法，用南燭草木葉，雜莖皮煮，取汁浸米蒸之，令飯作青色，高格曝干，當三蒸曝，每蒸輒以葉汁溲令浥浥，日可服二升，勿服血食，填胃補髓，消滅三蟲。”[2]29杜詩中常以有藥用功效又可當作食材的植物入詩，順應四時變化，響應天地自然，以便在自然中追求長生之道。

（二）杜甫養心之下的隱逸情趣

道家養生觀念不僅使杜甫追求身體上的康健，更影響其在政治觀念上的選擇，在養身之外，開始注重養心。安史之亂爆發后，國家凋敗，戰亂頻繁，民生艱苦，統治者的作為讓杜甫感到失望，但他亦無法以一己之力挽大廈之將傾，便開始效仿古人向往隱逸生活。薛世昌在《從杜甫在秦州的“藥生活”看杜甫與中草藥之關系》指出：“當杜甫努力進取而后疲憊失意的時候，他的人身固然會有辭官西行的隱身而逸之舉，他的心靈同時也有不再兼濟天下的釋然之想。”[10]

杜甫早期《進三大禮賦表》中稱：“頃者，賣藥都市，寄食友朋，竊慕堯翁擊壤之謳，適遇國家郊廟之禮，不覺手足蹈舞，形于篇章。”[2]1734韓立平《杜甫“賣藥都市”辨》認為“賣藥都市”的上下文，“與麋鹿同群而處”“以漁樵之樂自遣”皆是隱逸思想的表達。杜甫說“賣藥都市，寄食友朋”，也是一種隱逸話語[11]，而不是事實上的賣藥都市。清仇兆鰲對“賣藥都市，寄食友朋”一句作注曰：“《神仙傳》：韓康伯休賣藥洛陽市中，口不貳價。”[2]1734皇甫謐著《高士傳》中有記載：“韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采藥名山，賣于長安市，口不二價，三十余年。時有女子從康買藥，康守價不移。女子怒曰：‘公是韓伯休那，乃不二價乎？康嘆曰：‘我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？乃遁入霸陵山中。”[12]97可知韓康賣藥不為出名，反為避名矣。而杜甫作《三大禮賦》實為求官，他寫下“賣藥都市”一句反映的是盛唐仕人自發自覺的隱逸意識，同時塑造“隱者”形象達成政治目的。

后期山河破敗，受道家思想影響，杜甫詩中的“賣藥”一事則成為真切的隱逸話語，如《耳聾》：“生年鹖冠子，嘆世鹿皮翁”。清仇兆鰲注：“《列仙傳》：鹿皮翁，菑川人，衣鹿皮，居岑山上，食芝草，飲神泉。百余年下，賣藥于市。”[2]1470《遣興三首》其三：“但訝鹿皮翁，忘機對芝草”。《九家集注杜詩》中趙彥材注曰：“‘鹿皮翁，固是神仙，神仙皆遺世故。然于此言‘忘機械，則以鹿皮翁本巧于機械，及其避世，忘去機慮，結茅岑山，坐‘對芳草矣”[13]221。杜甫感賢士之晚遇而作此詩，認為若不能遇，當效仿鹿皮翁遁世不出。除韓康和鹿皮翁外，杜詩中多次出現的“薊子”“壺公”亦是以賣藥為名表達或隱逸或懸壺濟世之心的典事。不僅是杜甫，南北朝江淹、張正見，唐代皇甫冉、皎然、白居易等皆以“賣藥”來塑造詩中隱者形象，表達隱逸之思。可知“賣藥”至唐朝已經成為隱逸的一個代名詞，而杜甫“良相”之外的“良醫”傾向亦有道家隱逸思想的影響。

從杜甫其他涉藥詩中也可窺見其隱居之思，如“近根開藥圃，接葉制茅亭”（《高柟》）“采藥吾將老，兒童未遣聞”（《秦州雜詩二十首》之十六）“曬藥能無婦，應門亦有兒”（《秦州雜詩二十首》之二十）等詩中，杜甫不僅親自在家里開辟了一片藥圃，還親自采藥、曬藥，一副忘卻凡俗事、怡然自得的模樣。其“故山多藥物，勝概憶桃源”（《奉留贈集賢院崔于二學士》）“竹齋燒藥灶，花嶼讀書床”（《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻》）更抒發了杜甫對隱居生活的向往，把故山比作桃源，又描繪了“竹齋”“藥灶”“花嶼”等美好的生活景象，已然將“藥”作為其隱逸生活的一部分及與自然溝通的方式。有《寄從孫崇簡》：“龐公隱時盡室去，武陵春樹他人迷。與汝林居末相失，近身藥裹酒長攜。”龐公是東漢末年隱士，后攜妻子以采藥為由隱居鹿門山，杜甫以龐公自比表達隱居之情。《寫懷二首》其一：“編蓬石城東，采藥山北谷。用心霜雪間，不必條蔓綠。”表明此是無意安排，但順其幽居之性而已。薛世昌道：“以一顆回歸自然之心，而得到一雙觀察自然之眼，對杜甫而言是寶貴的，也是及時的。”[10]

三、結語

“不為良相，則為良醫”，杜甫早年深受儒家思想影響，其涉藥詩中“藥”僅作為觀賞對象和借物寓意的“物”，表現杜甫儒士的審美心態和實用精神。安史之亂后，儒家仁民思想、道家養生和隱逸思想錯雜交織，“藥”在杜詩中出現次數增多，成為杜詩中的主要意象群。“藥”由作為襯托物的背景逐漸“走到”臺前，成為詩作歌詠稱頌的話題，多用以表達杜甫“親親”“仁民”“愛物”的儒者仁心及他想要逃離混亂現實，隱居不出的隱逸志向。自杜甫開始，后來的白居易、劉禹錫、蘇軾、陸游等詩人亦常以藥入詩，以藥抒情，以藥顯志，甚至散文、小說中亦常以藥穿插行文，藥意象在中國文學史上發揮著不可估量的作用。

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[13]郭知達.陳廣忠，校點.九家集注杜詩[M].合肥：安徽大學出版社，2020.

作者簡介：楊曉雨，貴州師范大學文學院碩士研究生。研究方向：中國古代文學。