文化基因理念下歷史文化街區的保護與更新研究

【摘要】歷史文化街區是時代記憶與文化的重要載體，在傳統特色生活形態及精神文化發生變化的現實條件下，如何保護與更新以優化人文環境是研究的重點。本文從文化基因角度對歷史街區發展面臨的問題進行梳理，并以戶部山歷史文化街區為例，闡述其保護與更新兩方面的策略，以期為城市歷史文化街區保護與更新提供一定參考。

【關鍵詞】文化基因；歷史文化街區；保護與更新；戶部山

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）12-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.039

一、前言

我國城鎮建設總體上由增量發展逐步轉向存量優化，由粗放式增長轉向內涵提升[1]。城鎮化速度的放緩趨勢，以及城鄉建設中加強歷史文化保護傳承的相關政策文件，使得城市保護更新成為重點也更為迫切，尤其是“歷史文化街區”這一“文脈延續”重要載體的保護更新，涉及內容包含但不限于文化延續、社會功能、街區肌理、施工技術、高度色彩等，是一個龐雜的系統工程。相較而言，文化的缺失或斷裂，更容易讓街區保護更新陷入“邊修邊破壞”的泥沼，而強調傳承復制的“文化基因”恰好可補足延續發展的短板。因此，需要從源頭發掘傳統文化基因，探究街區適應性延續發展的方法，從而以文化保護與宣揚促文化自信，輔助歷史文化街區的保護和有機更新。

二、文化基因釋義與研究

20世紀50年代以來，人類科學家相繼提出了文化基因的假說和研究[2]，以英國學者查理德·道金斯的《自私的基因》一書為標志，基本確定了“文化基因”理論的研究與發展[3]，其主要表現在信念、習慣、價值觀等。進一步探討再思考，內在的基因和文化具有天然的相似性和親和力，兩者的組合使得文化多了可觀可感的外在表達，也使得基因這一先天遺傳信息增溢了人文的感性與內涵，而接續沿用“文化基因”理念對歷史文化街區進行保護，自然也增加了街區內部人對于人文與歷史的可感度。此外，“文化基因”理念也已被大眾和諸多學者認可，并展開了具體的使用與研究。

其中，文化基因理念應用于歷史文化街區的保護更新已有部分成果：袁媛認為街區中文化基因的載體有顯性、隱性、行為活動三種表現[4]；馮天甲認為街區的本質特征是歷史人文、民族性格、建筑文化、環境氣質[5]；與生物基因相似，文化基因也有顯性與隱性之分，顯性如實物及特征，隱性如文化及民俗，由表象到本質，逐步剖析并建立“尊重歷史、保留特色，形成新價值”的核心開發理念[6]。

三、徐州戶部山歷史文化街區概況與現狀

（一）戶部山街區現狀

多元文化薈集的商貿集散地。戶部山300多年商貿經歷為發展之源，也為其奠定了根基，促使徐州成為了科舉、商業、建筑、民俗等方面的薈集地，擁有諸多以漢文化為主體的歷史文化遺產，其中，院落古房濃縮著明清與民國時期徐州的政治、經濟、文化，于建筑風格中也可探尋到徽商、晉商、蘇商當年留下的歷史文化印記，具有不可磨滅與替代的文化根脈。

尊禮空間復合倫理文化與人文和諧，在秩序漸進與自然為先中形成了規整空間序列和自由空間氛圍。徐州承于大漢，依黃河通四方，集儒道文化于一體，并且受到“禮制”思想影響，以“中”為上，因此戶部山宏觀布局為嚴格的“尊禮”中心制，等級由高到低、由內向外；而“禮制”約束下的街巷、院落空間、界面結構的營造，則巧借自然、因勢而建、迂回曲折、錯落有致，將象征性精神于物的結構中含蓄表達，體現順應自然的生態倫理觀念。復合于空間且具有教化功能的傳統倫理文化則體現在布局與尺度、造型與數量、色彩與肌理上，而中華人民共和國成立后，為適應普通居民的生活需要，這種空間秩序隨著舊有社會制度的消解而被打破，部分住宅被改造為大雜院，或加建大量不講軸線關系與禮制且簡化裝飾的建筑，生存空間擠壓給生活和后續改造帶來了諸多不便，傳統文化也因載體的缺失而逐漸淡化。

（二）遺留問題

第一，商業沖擊下街區原有煙火人情與文化內涵減弱。既往的街區改造主張建筑全拆或留好，后建仿古商業街，再冠以標簽發展餐飲和旅游，以一種粗暴方式促進傳統文化的“假性復蘇”，傳統街區功能也在整合與開發過程中被沖淡，于傳統而言甚至產生了異化，兼具本土文化特色的豐富業態尚待充實完善；第二，本土特色傳統文化與風貌削弱，文化基因雜糅。街區的功能組織與生活空間的傳統性減弱，功能混雜，歷史遺留痕跡遭受破壞與淡化，此外，外來文化介入雜糅下部分空間為與商業特征相合而隨意造假，如核心區內部的存有仿古建筑、違章建筑、甚至危房，建筑外立面廣告雜亂，居民的自建自修也加劇了這種風貌的亂象與不協調，加之私人車輛的占用，使得老舊街巷步行空間更加擁擠；第三，居民置換下街區活力降低且環境質量下降，文脈和記憶發生斷鏈。一方面，原有住戶在社區更新改良項目中的遷離，環境亦隨著人的老去和后勁不足而漸缺活力，帶來的是街區建筑維護難及時、生活環境凌亂、保障缺失等；另一方面，低房租低生活成本吸納了大量外來務工人員，空間、功能、生活方式雜糅，街區亦缺乏形象展示與交流的主客共享空間，加劇了文化孤立而產生的外侵式破壞，文脈的延續與傳承逐漸失去本味。

四、戶部山街區保護與更新策略

（一）總體思路

立于城市建設發展與歷史文化遺產保護“雙抓雙贏”的目標，堅持小而靈活、整體到局部的漸進式的改造和創作理念[7]。戶部山街區起初以商貿文化為根脈而興，后多元文化并存，街區保護與更新的總體思路恰在于以“文旅+商貿+共建共享”的低影響方式對城市街區進行保護更新，依此回應遺留問題。首先，針對現有的不同文化背景反思既往拆建行為，將價值認同、場所依賴、人文遺產價值等嵌入到歷史文化街區的保護要素之中，適當結合現代材料與技術，輔助實施可控可量化的街區環境提升；其次，整體或局部處理好街區內部及周邊的表面傳統風貌關系，漸進協調居民參與下人文內涵的保護、重塑、內生；再次，輔助展開便捷高效、全方位多角度、有趣的場景體驗，進而原原本本傳承文化信息、完整性保護街區居民的生活形態與物質遺產、活態維護歷史發展脈絡與人文寄托。

此類方法措施為歷史文化街區的可持續發展提供一定參考，以下從顯性物質空間與隱性非物質文化兩層面對戶部山街區保護與更新策略展開闡述：

（二）顯性物質空間保護與更新策略

1.宏觀街區布局

第一，維持戶部山已有的五條輻射狀并以戲馬臺為中心的街道景觀布局，在此基礎上，對街道相交的五處文化休閑廣場進行差異性的主題設計，道路格局在原先形態基礎上進行優化提升，外部空間通過依山的環狀步行街串連圍繞，內部則以街道貫穿，在加強傳統“禮制”中心秩序的同時，圍繞街區打造“城市客廳”，給居民及游客提供主客共享的公共空間。

第二，保護延續街區既有的自然質樸肌理，以共同認同的儒道文化對建筑色彩與街區肌理進行協調管控，再次強化因山就勢、曲折有度的空間態勢，以及移步異景的觀景體驗。接續對反映自然、等級、歷史的街區景觀進行整體性保護修復以推進協調管控，具體可強調營造就勢環境特征，進一步保留歷史街區立面粗糲斑駁質感，明確色彩對比呼應下的傳統建筑等級，還原平鋪與臺階互為半邊以便于運輸的真實生活狀態等。

第三，營造天地相合的街區天際線，分級保護街區。樹比人高、自然在上是戶部山歷史文化街區的自然優勢，保護更新過程中可利用建筑與綠植順應強化階梯式的地勢起伏，降低天際線平緩帶來的單調感和起伏大的瑣碎感，于天地相合中加強空間韻律。同時，為實現統一管理與發展，可分區對街區進行核心保護、建設控制、風貌協調，此外對內部及周邊建筑物的高度、體量、遠近進行控制，保護歷史街區天際線輪廓與視廊，以促進和諧連續的風貌關系。

2.中觀街巷單元

第一，整合用地功能。歷史文化街區的可持續發展需要多樣的用地功能和商業形態來支撐[8]，以促進內生多樣的商業業態和業態基因。基于宏觀的空間秩序與功能廣場，適應性地設置不同的業態類型與功能空間并進行文化基因植入，結合文創展銷、民俗藝術創作、社區活動等，增強居民及游客的參與體驗感，再次可結合人群需求分季分時段布置主題性街區廣場，完善提升街區的多元特征與文化豐富度。

第二，保護街巷界面。街巷界面的保護更新需要控制街巷走向、寬度、兩側建筑高度及體量等，避免環境單調感與擁擠感，而戶部山歷史街巷相對較短，可對占用道路的車輛進行疏散，通過綠化景觀、環境設施等形式在較寬道路中增設休憩區，以山勢標高為參照，沿街兩側的建筑高度控制在三層內。對沿街建筑立面進行整治更新，如建筑的色彩材質、門窗、牌匾、店招等，重點保護單體建筑界面與空間的組織關系，清除強加植入的不協調廣告并疏通管線，保障街區空間的親和力與舒適度。

第三，激活節點空間。空間節點于個人或公眾而言，是延續傳統生活脈絡、連接人與人、實現互通包容的重要公共場所，具有強烈的自然、文化、情感方面的內涵。對于節點空間活化，主要通過保留整合、優化利用原有閑置且利用率低的空間實現，轉折空間則可與綠化結合進行布置，并將“文化元素與符號”融入街區節點空間設計，增加文化象征與標志物，促進歷史記憶的恢復，如增設鋪裝、雕塑、小品等設施，以此構建層次分明的文化節點組合。進一步依托多種文化載體完善節點空間系統，營造或閑或慢、意境悠長的傳統氛圍，以“文化源頭”為線索于場景節點尋蹤，帶動空間節奏，再通過色彩材質、光影高差的變化與空間聯動，豐富參與下的文化感受。

3.微觀建筑空間

戶部山古民居外部樸素內斂，庭院內部微觀建筑空間則自然多變，可將“溫、良、恭、謙、讓”等儒家君子之道隱喻并顯于古建的結構、樣式、風格之中。而對于微觀建筑空間而言，局部改造應與整體風貌和群落形態呼應，可通過織補修繕、改建擴建、整治拆除等方式實施，包括但也不限于使用與整體環境相合的傳統或現代的材料，再對建筑進行有機組合促使內外部空間相互融通。具體而言，需要先對建筑質量、風貌等級、歷史價值進行判定，然后依據判定結果對歷史街區建筑風貌進行指引控制，如保護基礎下的傳承或重現，整治基礎下的改造或拆除，以及風貌協調下的保護創新等；再考慮居民生活質量和城市發展水平的提升，將文旅、商業、人文社交等作為功能亮點，整合碎片區域、歸并活動功能、填補空間肌理、增設彈性空間，延續傳統生活方式，并適當拓展與現代年輕人生活習慣相合的空間設計與活動策劃，以促進共建共享下微觀建筑空間的活化。

（三）隱性非物質文化保護與更新

第一，延續歷史文化基因。歷史文化街區的保護與利用應著力保持歷史原真性，避免過度開發，注重文化傳承[9]。徐州戶部山作為科舉、帝王、商業、民俗等漢文化的薈集地，多元包容通四方，兼具融合了楚人的情與齊魯的義，“情義”也自然成為徐州人一脈相承的性格特征，且于新時代中延續發展成為了新時期徐州精神。戶部山街區于時代演變中積累了多層次且厚重的歷史印記與文化內涵，對于歷史文化基因在新時代中的延續要從歷史人文角度深入挖掘與解析，理清歷史脈絡，具體以原真的民風民俗、生活習慣為切入點，在融入民間文學故事匯、手工制作、文藝表演等傳統節慶活動中促進文化傳承，營造延續古今、和諧傳統、創新新穎的人文環境，從而強化新一輩年輕人與居民的對于歷史文化的認識，以及對“情義”的內在價值認同。

第二，推廣經濟文化基因。戶部山歷史街區興于商貿文化，經濟文化基因具有顯著優勢，而旅游業態也在助推經濟發展中發揮出了強大作用。對于經濟基因的推廣，一方面，充分考慮政府因素，以政策和管理機制為先導，疏通發展障礙，在市場運營與管理方面獲得更多支持來發展旅游業態；另一具體方面，可提煉文化要素，適應性地轉化業態功能，在以“文旅”為主題的街區推廣，著眼于晚間經濟、休閑業態、商品品質與體驗提升，使其產生經濟集聚效應，從而帶動周邊發展。

第三，傳遞社會文化基因。社會文化基因的基礎在于生存，解決好歷史街區用地與現代城市功能之間的矛盾自然作為首要，其次，調和傳統居住與現代商業在使用功能方面的矛盾以改善居民生活；在基本的生存功能滿足后，再逐步過渡到提升街區生活的價值與品質上，接續以傳統正向的社會文化基因為根本進行對外傳遞，如孝親友善、統一團結、包容和諧等。具體而言，基因傳遞是社會文化的再現和延續，可借由街區人流集中的節點或主題廣場開展能夠引起居民記憶與情感認知的節慶活動，以故事線串聯街區來增強人于空間中的文化歸屬感與認同感，喚醒場所精神，也可通過視覺表現與特色飲食來傳達社會文化基因，賦予空間在視覺與感官方面的層次變化，營造戶部山歷史街區含蓄恭謙、包容創新、開放熱烈的差異性社會文化氛圍，實現活態再生。

五、結語

歷史文化街區的保護更新以延續活化內在的文化基因而煥發新時代生命力。聚焦戶部山歷史文化街區現存的文化內涵缺失、傳統風貌破壞、街區活力下降等問題，就顯性物質空間與隱性非物質文化提出文化基因下街區的保護更新策略，即立足傳統保護與文化傳承，將本土象征性的文化符號、造型、裝飾轉譯于街區的建筑、景觀、設施等方面，是展現新時代民俗與文化基因延續成果，打造街區主客共享空間并喚醒活力的可行方法，也是實現新時代下街區風貌重塑、煥發文城風彩的可靠措施。

參考文獻：

[1]李云燕，趙萬民，楊光.基于文化基因理念的歷史文化街區保護方法探索——重慶寸灘歷史文化街區為例[J].城市發展研究，2018，25（08）.

[2]Kroeber A L，Kluckhohn C.Culture：a critical review of concepts and definitions[J].American Journal of Sociology，1952，47（1）：35-39.

[3]Richard Dawkins.The Selfish Gene[M].Oxford University Press，1976．

[4]袁媛.文化基因視角下太原舊城區歷史街區保護與更新研究[D].西安建筑科技大學，2013.

[5]馮天甲.文化基因解析在五大道歷史街區保護與更新中的研究與應用[D].天津大學，2010.

[6]王毅.特色小鎮建設中歷史文化街區的保護、修繕和再利用——以上海新天地、思南公館為例[J].建筑經濟，

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[7]王建國.歷史文化街區適應性保護改造和活力再生路徑探索——以宜興丁蜀古南街為例[J].建筑學報，2021，

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[8]周佳昱.基于文化基因的歷史街區保護與更新策略——以哈爾濱中央大街歷史文化街區為例[D].哈爾濱工業大學，2020.

[9]馬云晉.歷史文化街區保護與利用的三個關鍵[J].人民論壇，2019，（25）.

作者簡介：

劉正增，男，安徽建筑大學在讀碩士研究生，研究方向：環境設計。