字族理論的名源考據功用分析

【摘要】《釋名》是劉熙運用聲訓方法對事物命名緣由進行解釋的一部著作。但由于聲訓方法及當時時代的局限性等，書中有很多牽強附會的地方。而蔡永貴先生的字族理論，是基于漢字的孳乳分化而進行的結構分析，在同一字族中的漢字形、音、義之間都有密切的聯系，且具有同源關系。本文對字族理論進行介紹，并嘗試以字族理論為基礎，對《釋名》中的8個條例進行分析，發現字族理論為人們進行名源考據提供了一種更為客觀的研究方法，為大家考求名源提供很大的幫助。

【關鍵詞】《釋名》；字族理論；名源考據；聲訓

【中圖分類號】H131? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）12-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.037

一、《釋名》聲訓的闕失

劉熙用當時音同或音近的詞，即運用聲訓方法解釋各類事物叫這個名稱的原因，寫成《釋名》一書。是中國第一部語源學專著，在中國語言學史上尤其是在訓詁學及語源學史上有著重要的地位和價值。但是，由于聲訓方法及當時資料的局限性等，《釋名》中的內容有些具有牽強附會的特點。文章主要對單音節詞的名源探究進行分析，因此，對《釋名》中連綿詞等多音節詞的釋義不做探討。主要原因有以下兩個方面：

（一）原始詞匯的聲訓闕失

人們開始給事物命名的時候，固然是任意、約定俗成的，但當一個詞所記詞義過多容易導致混淆而需要為這些詞義再造新詞的時候，就不再是任意的，而是與之前的詞在語音上發生關系了。音同或音近的詞就有可能存在意義上的聯系。因此，聲訓方法適用于這些再造新詞，即派生詞，但若運用于原始詞匯，便容易構成附會臆測。如：

《釋名·釋形體》：“身，伸也，可屈伸也。”

《釋名》用聲訓方法將“身”字釋為“伸也”。而《說文》：“身，躳也。象人之身。”從其甲骨文字形? 可以看出像一個人挺著肚子之形，因此，其造字之初應是指有身孕的人。本義為“懷孕”，《詩·大雅·大明》：“大妊有身，生此文王。”《傳》：“身，重也。”現今很多方言里還保留著用“有身子了”，來表示“懷孕”的說法。因此，“身”最初是指“懷孕”，后引申為有“身體”義，與“伸也”沒有意義聯系。

（二）派生詞匯的聲訓闕失

漢語中音同或者音近的詞數量很多，在用聲訓方法對這些派生詞進行解釋時，劉熙有些憑主觀思想或者受到當時資料的限制來為被釋詞選取音同或者音近的詞，便容易產生雖然兩詞音同或者音近，但實際兩詞并不同源的現象。如：

《釋名·釋姿容》：“笑，鈔也，頰皮上鈔者也。”

古音“笑”和“鈔”同屬“宵”部，但看不出兩詞意義之間的聯系，也沒有同源關系。

《釋名·釋天》：“霓， 齧也，其體斷絕，見于非時，此災氣也，傷害于物，如有所食齧也。”

由于作者所處時代的局限，用后起的封建思想等來探求名源，是毫無根據的。

因原始詞匯具有任意、約定俗成的特點，并不適用聲訓方法。本文主要對第二種派生詞匯的聲訓闕失進行分析，兩詞音同或者音近未必同源，故在為被釋詞選取音同或者音近的詞進行解釋時，劉熙容易受到主觀意識及材料限制的影響做出錯誤選擇。有時甚至為其選取的訓釋詞和被釋詞語音并不相近。后世對這種現象進行分析，也時常因為主觀意識或者分析角度的不同提出不同的見解。

二、字族理論與名源考據

（一）字族理論概述

在漢語詞匯派生階段，多個派生詞匯依然由一個漢字來記錄，導致單個漢字記詞過多，表義復雜。為了解決這一問題，漢字通過在“母文”的基礎上加注類屬符號來組成新字以分擔詞義，這就形成了漢字字族。漢字字族中的各個字都是在同一個母文基礎上孳乳而來的，因此它們具有同源關系。這些處于同一字族具有同源關系的漢字即同族字。“孳乳”是由于一個文字所含意義過多，給這個文字添加各種類屬符號來做區別。“母文”是指起初記錄源詞，具有孳乳功能并產生了孳乳字的文字。

（二）名源考據

漢字為了很好地適應詞匯派生的情況，主要采取了三種發展漢字的辦法，即孳乳、假借和另起爐灶造新字。孳乳即人們所說同族字的產生，假借則是運用假借的方法給派生詞配備一個音相近的字，另起爐灶是指新造與源字沒有直接傳承關系的字來記錄派生詞。運用字族理論進行名源考據，主要是針對第一種，即母文類屬字。母文類屬字主要包括“會意兼形聲字”以及“形聲字”中的大部分。而漢字中形聲字數量占絕大部分，因此，母文類屬字在漢字中的數量也較多，為人們的名源考據提供了很大的幫助。

同一個字族中的字形、音、義之間都有密切聯系，具有系統性。以字族理論為依據，不僅考慮到字音之間的聯系，同時考慮字形、意義之間的聯系，及它們的同源關系，這就有效避免了因主觀意識等使被釋詞與為其選取的訓釋詞之間音同或音近但不同源的現象。

字族理論雖然是對同族字的研究，但同族字是漢字為了解決漢語詞匯同源派生所導致的漢字表義功能復雜化問題而產生的。因此，同一字族中的字所記錄的詞義具有同源派生關系。它們記錄的是同族詞。用字族理論對《釋名》中的漢字字形進行分析，找出它們所屬的字族及母文，便可以探尋這些字形所表示的同族詞詞義及它們的同源派生關系，從而達到對《釋名》中的詞匯進行名源考釋的目的。

三、名源考據例示

1.《釋名·釋用器》：“柫，撥也，撥使聚也。”

《〈釋名〉語源疏證》中認為“蓋柫之言拂也。擊打的動作稱拂，打谷之農具謂之柫，因由竹木制成，故字從木作柫。” ①即“柫”得名于“拂”表示的“擊打”與“木”所表示的“竹木制成”。從字族角度分析，《說文》：“弗，撟也。從丿從乀，從韋省。”徐鉉：“韋所以束枉戾也。”段注：“矯也。”

，甲骨文字形象用兩根繩索將中間兩根不平直的物體束縛起來，以使兩根物體變得平直。本義為“矯枉”，有“去除背枉”之義。《詩·大雅·生民》：“以弗無子。”毛傳：“弗，去也。去無子，求有子。”箋：“弗之為言祓也。”“祓”指“去災求福”義。因此，“弗”有“去除”義。《說文》：“柫，擊禾連枷也。從木弗聲。”《玉篇》：“柫，連枷也，所以打谷者也。”《廣韻》：“柫，連枷杖，打谷者。”《釋名》：“柫，撥也，撥使聚也。”畢沅疏證：“柫即枷也。蓋擊禾而出其谷，使可收聚。”由此，“柫”字表示“擊禾而出谷”之義。即“將禾去除留谷”，亦有“去除”義。“柫”是在表示“去除”義的母文“弗”基礎上加注類屬符號“木”而來。“柫”表示擊谷的農具是由其“去禾留谷”的功能及由竹木制成而得名。另外，“拂”“費”“刜”“佛”“茀”等字亦有“去除”義，與“柫”是同族字。《釋名》對“柫”的解釋不確。

2.《釋名·釋姿容》：“提，地也，臂所持近地也。”

有些學者認為劉熙對“提”字的解釋具有任意性。提，支部；地，歌部，兩字語音相隔太遠。從字族角度進行分析，《說文》：“提，挈也。從手是聲。”本義是指“挈”，即將東西提起來，懸持，拎。從“提起”的動作可以發現，是將物品從低處垂直提起來。物品運動的方向是從下垂直往上。另外，《漢語大字典》：“‘提字還指一種垂直向上舀取液體的量具。”《警世通言·俞仲舉題詩遇上皇》：“便將酒缸、酒提、匙、筋、盞、楪，放在面前。”由此可知，“提”有“直、正”義。《說文》：“是，直也。從日正。”與“曲”相對。表示“直、正、不偏斜”。“提”是在表示“直、正”義的母文“是”基礎上加注類屬符號來表示詞義的。另外，“匙”“題”“尟”等字也是以表示“直、正”義的“是”旁為母文，與“提”構成一組同族字來記錄同族詞。因此，“提”是由表示“直、正”義的母文“是”而得名。《釋名》對“提”的解釋不確。

3.《釋名·釋天》：“暑，煮也。熱如煮物也。”

王國珍：“周祖謨認為：‘夏日積溫盛熱，氣聚而不散，故曰暑。劉熙的解釋不妥。” ②運用字族理論進行探討，《說文》：“者，別事詞也。”“者”還可以作為“諸”的借字，表示“眾多”義。《管子·君臣上》：“相總要者官謀士。”《鹽鐵論·散不足》：“者生無易由言。”因此，“者”具有表示“眾多”的假借義。《說文》：“暑，熱也。從日者聲。”《說文解字注》：“暑與熱渾言則一，析言則二，暑之義主謂濕，熱之義主謂燥。故溽暑謂濕暑也。”《釋名》中亦注意到暑與熱的區別，《釋名》：“暑，煮也。如水煮物也。熱，爇也。如火所燒爇也。”因此，“暑”義的特點是指夏天“濕氣眾多，表濕熱”。另外，“都”“諸”“褚”“儲”“豬”等字都含有“眾多義”，與“暑”同是在表示“眾多義”的母文“者”基礎上加注類屬符號來表義的。因此，《釋名》雖表現出了“暑”表示“濕熱義”的特點，并與“熱”相對，但并沒有探求出“暑”詞的名源。周祖謨“氣聚而不散”與人們所說“濕氣眾多”相近。

4.《釋名·釋天》：“霓，齧也，其體斷絕，見于非時，此災氣也，傷害于物，如有所食齧也。”

《說文》：“兒，孺子也。從兒，象小兒頭顱未合。”《倉頡篇》：“兒，嬬也。謂嬰兒嬬嬬然，幼弱之形也。”又《韻會》：“兒，弱小也。”可見“兒”具有“弱小”義。《說文》：“霓，屈虹，青赤。或白色，陰氣也。從雨，兒聲。”段玉裁注：“霓為陰氣，將雨之兆，故從雨。”《爾雅·釋天》：“?? ，虹也。”刑昺疏：“《音義》云：‘虹，雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌者為霓。”即“虹”為主虹，“霓”為副虹。“霓”為“虹”的外環，形成的原因與“虹”相同，但“霓”形成時光線在水珠中的反射次數比“虹”的形成多一次，彩帶排列順序與“虹”相反，顏色比“虹”淺淡。即顏色相比“虹”更弱一些。“霓”是在表示“弱小”義的母文“兒”基礎上加注類屬符號“雨”而成。因此，“霓”得名于較“紅”顏色較弱義及“將雨”義。同以表示“弱小”義的“兒”為母文的同族字還有“倪”“婗”“麑”“蜺”“? ?”等字。因此，劉熙用后起的封建思想來解釋“霓”的名源，牽強附會。

5．《釋名·釋州國》：“郡，群也。人所群聚也。”

6.《釋名·釋衣服》：“裙，群也，聯接群幅也，緝下橫縫緝其下也。”

用字族理論分析，《說文》：“君，尊也。從尹，發號。古文象君坐形。”本義指君王。《洪武正韻》：“君者，群也。群下之所歸心。”《荀子》：“君道能群。”《謚法》：“從之成群曰君。”《說文》：“群，輩也。從羊君聲。徐鉉注：羊性好群，故從羊。”“群”指羊群，羊眾多而相聚成群。君道，能夠把人們都群聚在一起。因此，“君”也有“群聚、眾多”義。《說文·邑部》：“郡，周制：天子地方千里，分為四縣，縣有四郡。從邑君聲。”即將分散的人們群聚到一郡內以方便管理。具有“群聚、眾多”義。“郡”是在表示“群聚、眾多”義的母文“君”基礎上加注類屬符號“邑”來表示字義的。

《說文·巾部》：“裙，下裳也。從巾，君聲。”段玉裁注：“繞領也。言裙之在下者。亦集眾幅為之。如裙之集眾幅被身也。”可見“裙”是“集眾幅為之”，含“群聚、眾多”義。與“郡”相同是在表示“群聚、眾多”義的母文“君”基礎上加注類屬符號“衣”來表義。以表示“群聚、眾多”義的“君”字為母文的君族字還有“群”“宭”“峮”等。因此，“郡”“裙”以及“群”是以“君”為義核的同族字關系，具有共同的語源，劉熙用表示語源義的“群”來解釋“郡”和“裙”，認識到此三詞之間的同源關系。

7.《釋名·釋車》：“輻，復也，重復非一之言也。”

《說文》：“輻，輪轑也。從車畐聲。”本義是指輻條，即插入輪轂以支撐輪圈的細條。《老子》：“三十輻共一轂。”《漢書·劉向傳》：“眾輻湊于前。”由此看出“輻”具有“多”義。《說文》：“畐，滿也。象高厚之形。”朱芳圃《殷周文字釋叢》：“畐為盛器，充盈于中，因以象征豐滿。”《集韻》：“與幅同。布帛廣也。”“滿”“充盈于器”及“布帛廣”都具有“多”義。可知“輻”字是在表示“多”義的母文“畐”基礎上加注類屬符號“車”孳乳而來。同在表示“多”義的母文“畐”基礎上孳乳而來的還有“幅”“福”“富”等字。因此，“輻”得名于其“眾多”的特點。《釋名》用“復也，重復非一之言也”，來解釋“輻”，“復”雖也含有“多于一、數量多”之義，但一般表示“重復”，與“輻”沒有同源關系，不甚準確。

四、結語

《釋名》雖然有其局限，但其對語言學具有重大的貢獻，開了詞源學研究之先路。其中有很多對事物得名之由的探究都準確恰當，給后世語言研究以啟發，有些解釋雖然不甚準確，但其往往能表現出該詞義所蘊含的特點，比如對“暑”和“熱”的探究等，對后世語言文字及歷史文化的研究都具有很大的作用。因此，《釋名》至今都是值得人們學習和探討的著作。由于同一字族中的字所表示的詞具有同源關系，人們運用字族理論可以對《釋名》中的詞進行名源考據。雖然這種考求名源的方法只適用于這一類母文類屬字，但漢字中有相當數量的字都是母文類屬字，運用字族理論可以為人們考求名源提供很大的輔助作用，幫助大家正確認識《釋名》。

注釋：

①②王國珍：《〈釋名〉語源疏證》，上海辭書出版社2009年版，第249頁，第4頁。

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作者簡介：

梅宇，寧夏師范學院，漢語言文字學碩士研究生，研究方向：文字學、訓詁學。