宋代景德鎮(zhèn)窯仿生青白瓷分類研究*

李景澎

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

宋代是中國陶瓷歷史上的輝煌時期,宋瓷在造型、釉色、比例等方面都可圈可點,相較于明清時期裝飾與造型的繁復(fù),其審美格調(diào)高,造型簡約且不失美感。田自秉先生贊揚宋瓷的造型簡約準確——“增一分則多,減一分則短。”宋代有名的窯口眾多,官、哥、汝、定、鈞、龍泉、耀州窯等都各有特點,如汝窯的胎質(zhì)細膩,鈞窯的出窯萬彩,官窯的“紫口鐵足”哥窯的“金絲鐵線”與其他窯口的釉色特點不同,景德鎮(zhèn)窯青白瓷沒有多余繁瑣的裝飾,也沒有華麗的裝飾色彩,以造型取勝。有關(guān)于仿生設(shè)計的研究涉及到自然科學、工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等多個領(lǐng)域。

在仿生設(shè)計中,可以按照形態(tài)仿生、肌理仿生和色彩仿生進行分類,并對各種仿生方式進行研究。根據(jù)筆者對宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷相關(guān)圖片資料的查詢發(fā)現(xiàn)器皿的造型多來源于對自然的模仿,如植物、動物等,可見早在宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷在造型上就廣泛采用了仿生設(shè)計。

與此同時,宋代民生富庶,商業(yè)發(fā)達,人民安居樂業(yè),使得陶瓷產(chǎn)量可觀,宋代景德鎮(zhèn)窯青白瓷相關(guān)圖片資料較多,可為筆者研究提供了一定的參考,通過對相關(guān)圖片的梳理將其分為日常生活、藝術(shù)陳設(shè)、宗教明器三類,分析仿生在這三類中的運用。

1 日常生活類

方李莉《中國陶瓷史》說到:“當時景德鎮(zhèn)的主要瓷器產(chǎn)品是胎薄釉凈色澤如玉的青白瓷,在它的影響下,現(xiàn)福建、廣東、四川、浙江、安徽等地區(qū)當時的許多窯廠無不紛起仿燒青白瓷,在我國陶瓷史上結(jié)成了一個青白瓷窯系”。青白瓷特點是瓷質(zhì)極薄,釉似白而青,暗雕花紋,內(nèi)外都可以映見,釉色介于青白之間,又稱影青、映青等。其中最多的就是日常生活類仿生青白瓷。

日常生活類仿生青白瓷主要有香爐、蓋盒、燈具、罐、瓶、尊、壺、碗、盞、盤、臺座、枕、筆架這些具有實際用途的器物。它們在仿生類別中多以仿植物或者動物為主,且動植物仿生多出現(xiàn)于日常生活類器皿部件中,如香爐蓋以動物形態(tài)呈現(xiàn);瓶的口、足部仿生各種花朵;壺的腹部仿生各種瓜類、蓋鈕仿生動物居多。這些部件往往也是在實用部件的基礎(chǔ)上進行的仿生設(shè)計,可見宋代人類的生活器皿滿足實用功能的同時也滿足審美需求。

這類仿生青白瓷在部件仿生中采用單一形態(tài)仿生或者多種形態(tài)復(fù)合仿生,單一是指一件器物只有一個部件包含仿生設(shè)計,多種復(fù)合是指在一件器物中有兩個及兩個以上部件包含仿生設(shè)計。單一形態(tài)仿生以仿植物、瓜果的某種形態(tài)或在部件中仿動物形態(tài)為主。復(fù)合仿生以植物加植物、植物加瓜果、植物加動物為主。較為經(jīng)典的器物有北宋青白瓷刻花獅鈕溫注(見圖1),執(zhí)壺溫婉組合成為一套,壺身成瓜棱形,整體周身以蓮花形形態(tài)為主,頂部隆起,其上立有一獅形紐,獅子呈坐立式。此仿生青白瓷不僅以植物加動物復(fù)合仿生形態(tài)出現(xiàn),更采用了植物加動物加瓜果三重復(fù)合形式出現(xiàn)。這種仿生形式并未影響其使用功能,且使得器物加入了自然的氣息更顯生機活力,與自然緊密相連。

圖1 北宋青白瓷刻花獅鈕溫注

此外還有一些具有使用功能的器具通過工匠們加入仿生元素后,使得整體造型已不再是簡單的日常使用器具模樣,藝術(shù)性增強在實用與美觀間達到和諧統(tǒng)一。如北宋青白瓷獅身駝蓮寶燈(見圖2),整個器型以整個獅子為主,獅身背馱著高華寶蓮,寶蓮之中刻有蓮芯,中央嵌鐵針的痕跡是為了燈插之用。整體裝飾精細華麗,獅子表情刻畫細膩,獅身系有鈴鐺、絲櫻等物,遠看似雕塑藝術(shù)品,近看細品才覺是實用燈具。

圖2 北宋青白瓷獅身馱蓮寶燈

2 藝術(shù)陳設(shè)類

藝術(shù)陳設(shè)類仿生青白瓷相較于日常生活類實用功能并不顯著,多以雕塑類擺件為主,以動物、植物、人物為主,有觀音、童子、道士、魚等各類豐富形象。楊永善在《陶瓷造型藝術(shù)》一書中講道:“通常所說的'造型'具有兩種含義:一是創(chuàng)造物體形態(tài)的活動;二是創(chuàng)造出來的物體的具體形態(tài)。前者是指創(chuàng)造活動而言,后者則是指創(chuàng)造對象的形態(tài)和樣式而言。”

這類仿生青白瓷最顯著的特點是仿生造型以整體的形式出現(xiàn),并不是某個部位的仿生設(shè)計,接近于陶瓷雕塑,各種形象多采用具象寫實的手法,造型生動逼真。如北宋青白瓷象生摩羯形雕塑(見圖3),整體呈遨游形態(tài),頭部采用精湛的捏雕手法將整體的生動靈活的態(tài)勢展現(xiàn)出來,身體上的鱗片以點刻的形式,整體形態(tài)具象寫實但又不缺對形態(tài)的提煉。圖4中的宋青白釉瓷塑獅子,兩個獅子均為立式,獅子形態(tài)挺立、雙目圓睜,豎耳拱鼻,張牙伸舌,整體呈現(xiàn)出待發(fā)之勢,整個五官、四肢、尾部均為雕刻裝飾,刀法靈活,線條剛勁有力。由此可見宋代景德鎮(zhèn)窯仿生青白瓷在造型上已經(jīng)達到了一定水準,可以制作出氣韻生動、精彩絕倫的仿生青白瓷。這些器物雖然并不具有一定的實用功能,但在塑造中對自然界的生物進行了細微的觀察,才能塑造出與真實生物相差無幾的作品。

圖3 北宋青白瓷象生摩羯形雕塑

圖4 宋青白釉瓷塑獅子

3 宗教明器類

除了日常生活、藝術(shù)陳設(shè)類,還有與宗教相關(guān)或者作為明器使用的一類仿生青白瓷,宗教類主要以道士、觀音、羅漢形象為主,這一類仿生青白瓷既是宗教類也是藝術(shù)陳設(shè)類。如南宋青白瓷素胎觀音像(見圖5),以自在的姿態(tài)坐于寶臺之上,姿態(tài)優(yōu)美,衣折紋飾流暢,瓔珞紋布身,且層次分明。

圖5 南宋青白瓷素胎觀音象

圖6 南宋青白瓷道士像

觀音的寶冠精美細致,做斗篷式,開像莊嚴肅穆,靜態(tài)慈藹。此時的仿生青白瓷除了對宗教類人物形象的塑造非常細致之外,日常生活中的人物與動物也塑造的與現(xiàn)實如出一轍。如南宋青白瓷道士像(見圖6),道士屈膝坐于臺座之上,深情細膩,表情喜悅。整個人物的五官塑造為柳葉彎眉,細目微翹,垂耳豐唇,頭戴寶冠,身穿寬袍,整體衣飾自然,層次分明。明器主要以魂瓶為主。此類仿生青白瓷以植物加動物仿生、無生命仿生加動物仿生為主。

仿生樣式多樣,是為祈福保佑逝者靈魂之器。如北宋景德鎮(zhèn)窯青白釉堆塑塔式瓶(見圖7),具有多種形態(tài)仿生,其上部分為塔形,貼塑四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)與人形十二生肖。這類仿生青白瓷相較于日常生活、藝術(shù)陳設(shè)類而言更加注重裝飾層面,堆塑感強烈,通常整體都是滿裝飾,給人一種繁縟莊重之感。

圖7 北宋景德鎮(zhèn)窯青白釉堆塑塔式瓶

綜上所述,筆者通過對宋代景德鎮(zhèn)仿生青白瓷的分類研究,得出以下結(jié)論:

(1)日常生活類仿生青白瓷品種多樣,幾乎涵蓋了生活中所需的所有器具。這類青白瓷并未違背設(shè)計規(guī)律,在造型中以實用為主,仿生為輔。以仿生之名使得青白瓷更加充滿生機活力,此類青白瓷仿生多部件仿生,在器物部件處融入動物、植物仿生元素,使得器物整體脫離無生命存在,是人與自然和諧共生的佳作。

(2)藝術(shù)陳設(shè)類仿生青白瓷與日常生活類完全不同,實用價值雖然不明顯,但在整體仿生中雕刻精細、栩栩如生,整個造型完全來源于自然界的生物,具象寫實體現(xiàn)了宋代匠人的高超技藝與細致嚴謹?shù)膽B(tài)度。

(3)宗教明器類仿生青白瓷兼具了日常生活與藝術(shù)陳設(shè)兩類,宗教類觀音、羅漢、道士等形象青白瓷既符合宗教人物又符合藝術(shù)陳設(shè)。明器以魂瓶為主,通身裝飾繁滿,仿生元素并不局限于一種,動物加植物、植物加植物、無生命加植物、無生命加動物等仿生。總之宋代景德鎮(zhèn)窯仿生青白瓷可分為多類,筆者將其分為三類,研究其在不同分類下的青白瓷的仿生情況。三類青白瓷仿生分布多樣,可見在宋代景德鎮(zhèn)窯所生產(chǎn)的仿生青白瓷已經(jīng)融入了人們的日常生活之中,仿生元素所見不鮮。在運用仿生元素的同時并未本末倒置,而是使得青白瓷在具有實用價值的同時附著情趣與自然活力。各種仿生類型皆是來自于自然的模仿,可見宋代匠人們尊重自然并合理運用自然元素,技術(shù)高超且獨具匠心甚是難能可貴。