從技術(shù)理性到價值理性：科技異化后的人性回歸

【摘要】自第一次科技革命后，科學(xué)技術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔糜又匾Ｍ瑯樱萍妓鶐淼闹T多負面效應(yīng)也相繼引發(fā)人們的思考。其中馬爾庫塞的科技異化思想，就是這種對科技負面效應(yīng)進行深刻反思的代表。馬爾庫塞認為：科學(xué)技術(shù)成為適用于一切目的的工具，把人類量化，把人工具化；技術(shù)優(yōu)先權(quán)成了政治優(yōu)先權(quán)，因為改造了自然也就改造了人；它使人服從于機構(gòu)控制，造成了人的不自由的合理性。[1]關(guān)于馬爾庫塞所提到的這種不自由的合理性，也就是技術(shù)理性。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，隨著尼采喊出“上帝已死”以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，從而人們大都將眼光放到了現(xiàn)實世界。在現(xiàn)實世界，科技帶給了人們極大的物欲滿足感，與此同時，人們對于技術(shù)理性也就變得更加推崇。在人們普遍信仰技術(shù)理性的社會，人們會不斷迷失自我。科技的力量越大，人們對科技的依賴感就越強，而人們也會不斷深陷其中，最終成為科技的“奴隸”。因此，要想擺脫這種科技所帶來的異化現(xiàn)象，必須要完成從技術(shù)理性到價值理性的過渡。

【關(guān)鍵詞】科技異化；技術(shù)理性；價值理性

【中圖分類號】B0? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.015

關(guān)于科技異化的現(xiàn)象，是伴隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生的，使得科技在某種程度上改變了社會的結(jié)構(gòu)。例如在第一次科技革命后，在政治領(lǐng)域，資本主義取代封建主義，資本家們以全新的面貌登上了歷史舞臺。在經(jīng)濟領(lǐng)域，機器的大規(guī)模使用使得社會的物質(zhì)極大豐富，但也造成了富者越富，窮者越窮的悲劇。這種極度不平衡的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生埋下了伏筆。在文化領(lǐng)域，人們越來越注重物質(zhì)的享受，金錢至上的理念逐漸被人們所認同。信仰的缺失，造成了人們內(nèi)心的極度空虛，而生活的無助又加深了這種不幸。不論是富人還是窮人，都只能被科學(xué)管理、勞動分工、提高生產(chǎn)等等“先進文化”所裹挾前行。這種從根本上改變?nèi)苏J知方式的異化現(xiàn)象，有一條隱秘的發(fā)展脈絡(luò)。首先在于科技的發(fā)展改變了人們的認知，而人們對于科技的認知，又反過來促進了科技的再次發(fā)展。并且這種發(fā)展是極大滿足了人們欲望的，從而也就不會讓人感覺有任何的不妥。而恰恰是如此，這樣的社會也就成了馬爾庫塞所說的“單向度社會”。因此，便要充分剖析科技異化的特點、根源、現(xiàn)象以及與技術(shù)理性的關(guān)系。

一、淺析科技異化理論

赫伯特·馬爾庫塞作為西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物，他提出了著名的“單向度的人”的理論，其中的科技異化思想對于社會的影響非常巨大。當(dāng)科技不斷向前發(fā)展時，科技本身便逐漸失去了自身的合理性。馬爾庫塞認為：“技術(shù)進步會超出必須的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中它曾作為統(tǒng)治和剝削的工具并因而限制了它的合理性。”[2]13這種因科技異化現(xiàn)象所帶來的“合理性”，不僅限制了使用主體的人，更限制了科技本身。因而，針對科技異化的現(xiàn)象，不僅要對其本身進行反思，更要有哲學(xué)性的思考。

（一）科技異化概念的形成

“異化”一詞源自于拉丁文。含有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意思。作為哲學(xué)概念，“異化”在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)的高度。黑格爾則用異化說明了主體與客體的對立。而在馬克思主義哲學(xué)中，異化是與階級一起產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。這種異化使人的主體性不斷的減弱，人本身作為制造者和創(chuàng)造者，結(jié)果卻反過來被其制造物所奴役。

關(guān)于科技異化的現(xiàn)象最早在西方出現(xiàn)，科技為西方國家?guī)O大經(jīng)濟效益的同時，也給社會埋下了“禍根”。馬克思認為：“科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，科技對人的奴役其實質(zhì)是人對人的奴役。”[3]科學(xué)技術(shù)原本作為生產(chǎn)工具而言，是一種客觀的，中立的存在，但因為隨著資本主義國家登上歷史舞臺，資本家們的貪欲也不斷放大，為了追求超額利潤，他們使用先進的科學(xué)技術(shù)來加大生產(chǎn)，從而迫使工人們被剝削的更加嚴(yán)重。到了第一、第二次世界大戰(zhàn)期間，科技帶給人們的恐慌也來越大，熱武器時代的到來，讓原本岌岌可危的世界變得更加讓人惴惴不安。在這樣的環(huán)境之下，馬爾庫塞便提出了自己科技異化理論，想讓人們更多地關(guān)注科技所帶來的好處與危害，從而認識到科技異化對社會造成的扭曲。

（二）科技異化的產(chǎn)生根源

馬克思主義認為，“異化”最初是伴隨著階級所產(chǎn)生的，可以說，科技異化的現(xiàn)象，最早也是因為階級的影響。因此，首先自有階級以來，人便產(chǎn)生了不平等。這種不平等必然帶來壓迫，其所產(chǎn)生的結(jié)果便是不同階級之間的斗爭。而這也是科技異化所產(chǎn)生的根源之一。其次，資本主義在第一次工業(yè)革命之后，充分享受了科技創(chuàng)新所帶來的好處。同時，這也滋生了資本家們貪婪的野心。為了想要更大程度的壓榨工人，科技便充當(dāng)了一把“利刃”的角色。再次，不論是在哪個社會形態(tài)，人的欲望不會磨滅。在資本主義社會里，資本家運用科技對工人們展開了無情的壓榨。而在我們社會主義的初級階段，科技同樣讓部分人的欲望得以膨脹，從而在這個階段，科技異化的影響依舊存在。最后，科學(xué)技術(shù)作為一種客觀存在。其本身的發(fā)展就是辯證統(tǒng)一，科技本身對人與自然無所謂好壞，但科技所具有的能量不但有推動社會發(fā)展的能力，同樣也具有破壞世界的潛力。

（三）科技異化的表現(xiàn)形式

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思解釋了科技異化的第一種異化形式。他認為：“主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害和控制主體自身。”[4]馬克思闡釋的這種異化現(xiàn)象，便是科技所造成的人自身異化。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)工具而言，它最初的作用便是充當(dāng)某種聯(lián)結(jié)主體與客體之間的橋梁。這種中介型的工具，在很長時間內(nèi)一直都是從屬于人的存在，從根本上來說，工具本應(yīng)當(dāng)就是從屬于人的。而科技異化的現(xiàn)象，便是打破了這種應(yīng)當(dāng)。反過來使主體的人被客體物所奴役。這樣的一種科技異化現(xiàn)象，便是科技所造成了人的異化。

在整個社會當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)只能算是整個社會結(jié)構(gòu)中的其中一環(huán)。在馬爾庫塞的《單向度的人》一書中，他把西方社會的整個意識形態(tài)作為批判的對象。用他的話來說便是西方社會意識形態(tài)的特點便是單向度，這種單向度具有整體性，它滲入了整個社會生活的每一方面，從經(jīng)濟領(lǐng)域到政治領(lǐng)域，再到文化領(lǐng)域都被一一的予以了批判。而這種批判的前提便是科技異化的先導(dǎo)，而這種先導(dǎo)性便在于科技發(fā)展對人的負面影響。綜合來看，這種對人的異化延展到了社會層面，從而馬爾庫塞對社會層面中政治、經(jīng)濟、文化等批判，都是具有哲學(xué)反思性的。

關(guān)于科技異化對自然的影響，馬爾庫塞有過這樣的論述：“人與自然的關(guān)系從和諧發(fā)展到對立，其根源在于科技異化，并最終導(dǎo)致生態(tài)危機。”[2]21可以說，生態(tài)的破壞其主要還是在于人的影響。在工業(yè)文明發(fā)達的時代，人們的思想被科技所占據(jù)，認為唯有科學(xué)的、理性的且有利的才是合理的。因此，人為了滿足自身的需要，自認為自己的行為是正確的，并沒有將自然視作為與自己相關(guān)的一部分。從而不論自身依靠科技成果帶給自然生態(tài)多大的危害，人們也沒有深刻的感觸。資本主義社會下，自然生態(tài)也一并數(shù)字化、工具化，一切有利于自身的、合理的便都可以肆意破壞。這樣的現(xiàn)象，便是由科技所帶來的生態(tài)異化。并且這樣一種不自覺的異化現(xiàn)象，其根本是整個社會的意識形態(tài)出現(xiàn)了危機，即技術(shù)理性的泛濫。

二、對技術(shù)理性的批判

關(guān)于理性一詞，一直是西方哲學(xué)中一個非常重要的概念。這一概念最早來自古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出的“邏格斯”，它可以被理解為“理性”“理由”“原則”“規(guī)律”等。馬克思主義認為，理性認識是認識的高級階段，在這個階段，理性把握的是對事物本質(zhì)規(guī)律的理解。這樣一種將認識作為研究對象進行考察的，還是來自德國古典主義哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，他認為，理性是審判的法庭，任何事物都可以拿到理性的法庭進行評判。而在此之后，理性的定義，后人大多都延續(xù)康德的說法，或在其基礎(chǔ)之上進行延展。

對于技術(shù)理性一詞，可以說延展于馬克思·韋伯的“工具理性”這一概念。而使用技術(shù)理性這一概念最多的學(xué)派便是法蘭克福學(xué)派，這一學(xué)派作為西方馬克思主義哲學(xué)的重要學(xué)派，其技術(shù)理性思想受到盧卡奇的“物化理論”的直接影響。其中，馬爾庫塞對于技術(shù)理性的思想有著深刻理解，在《單向度的人》一書中，他對技術(shù)理性的理解，可以簡單地表達為：從否定性思維到肯定性思維。[1]理性在此被畸形化，數(shù)字化思維以及量化思維與價值理性所宣揚的人性關(guān)懷發(fā)生了對立，人逐漸失去了人的主體性，一切理性都是為了某一目的服務(wù)。可以說，否定性思維所追求的批判、發(fā)展，與肯定性思維所追求的平穩(wěn)、和諧是對技術(shù)理性的一種諷刺。除開馬爾庫塞，法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯同樣對技術(shù)理性也有著一番獨到的見解。哈貝馬斯在馬爾庫塞的基礎(chǔ)之上，對技術(shù)理性的內(nèi)涵有了更多的補充。首先他針對韋伯的“工具理性”，提出了自身的技術(shù)理性，但這種技術(shù)理性又是有別于馬爾庫塞的技術(shù)理性，他的技術(shù)理性中包含著一種交往理性，即某種社會與道德的價值需求。其次，他發(fā)展了馬爾庫塞的技術(shù)理性，使得技術(shù)理性與價值理性有了某種統(tǒng)一的可能性。最后，哈貝馬斯將他的技術(shù)理性上升到了社會意識形態(tài)領(lǐng)域，這無形的將技術(shù)理性拔高了一個層次。

對于技術(shù)理性的批判，不論是馬爾庫塞，還是哈貝馬斯等，他們都非常一針見血地捕捉到了技術(shù)理性給社會帶來的弊端，而這種弊端又與科技異化息息相關(guān)。可以說，技術(shù)理性的存在必須是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為前提，同樣也可以認為是相互促進。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，人們對于科技的認同感就越高，從而整個社會的意識形態(tài)領(lǐng)域也就愈發(fā)的工具化、科學(xué)化。而這種技術(shù)理性對人的影響越深，人們對于科技發(fā)展的渴望就越強，從而使自身迷失在了科技異化的過程當(dāng)中。在這種“良性循環(huán)”下，人們逐漸地被目的所驅(qū)使，做著日復(fù)一日，年復(fù)一年的工具性工作。人自我的主觀能動性慢慢地被消解，從而社會變得毫無人文氣息可言，社會變得井然有序，但卻死氣沉沉。價值理性的失衡，使完整的社會形態(tài)變得逐漸極端。因此，一個完整且良性的社會形態(tài)，是需要技術(shù)理性與價值理性共同前進的。

三、淺析價值理性中的人性回歸

馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過對資本主義世界的“合理性”分析，從中提煉出了“工具理性”和“價值理性”的概念。關(guān)于工具理性的概念，其實與上述所提到的技術(shù)理性有許多相似之處，其概念內(nèi)涵更多的是與馬爾庫塞的技術(shù)理性相近。而關(guān)于價值理性，韋伯認為：“行動者向自己提出某種‘戒律或‘要求，并使自身的行為服務(wù)于他內(nèi)在的某種對義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教、訓(xùn)示、孝順，或者某一種‘事的重要性的信念。”[5]可以說，在科技異化的社會當(dāng)中，價值理性的回歸其實就是使人性得以回歸。而這種人性回歸則是對科技異化后壓抑的社會進行的一種解放。

在大工業(yè)時代，科技的成果無處不見，科技的力量也成為了資本主義的壟斷力量。這種力量維系了資本主義制度的存在，為資本家們剝削工人階級提供更便利的條件。特別是對于大資本家而言，資本主義制度的存在，更是代表了自身的長久發(fā)展，代表了自身利潤的不斷增長。而這種無限制且不知貪婪的增長，使得普通大眾們的生活更加煎熬，社會的隱藏危機愈發(fā)嚴(yán)重。因此，資本主義的統(tǒng)治階級，便需要某種類似于宗教似的價值觀服務(wù)于自身的利益集團。在某種程度上來說，本來客觀中立的科學(xué)，再經(jīng)過這些統(tǒng)治階級加工之后，便形成了禁錮人思想的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)就是工具理性，也可以被稱之技術(shù)理性。而這種技術(shù)理性，越是在科技發(fā)展快速的時代，越能體現(xiàn)出技術(shù)理性在人們心中的地位。而除了意識形態(tài)領(lǐng)域壟斷，更是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成了對普通大眾們的完全掌握。技術(shù)理性的意識形態(tài)，在經(jīng)濟領(lǐng)域中的體現(xiàn)，便是誘導(dǎo)了人們的瘋狂消費行為，這就是變相的消費主義。資本主義通過這種釋放人的消費天性，壓抑了人對于自身解放的意志。這種情形其實就是資本主義想要看到的場景，人們消費之后，便需要通過高強度的工作，才能滿足自己的消費欲望。甚至在這種消費欲望無法滿足之時，人內(nèi)心的惡也不斷地被放大，因此社會上便會陷入一種人人自危的氛圍。在這種情況之下，并非說放棄科技的發(fā)展才是最好的解決方法，其實，讓人們降低對于技術(shù)理性的依賴，加強人們對價值理性的重視，同樣可以維持社會的某種平衡。

價值理性的引導(dǎo)，不能依靠資本主義的陣營，資本家們不論表現(xiàn)的多么偽善，且目的都是為了攫取更多的利潤。因此，這種價值理性的輸入，需要更廣大的社會傳播，不論是對倫理、宗教、家庭等等的依賴，都是逐漸的回歸人的本性。對于科技異常發(fā)達的當(dāng)代，科技異化同樣是對當(dāng)今世界的一種警覺。科技的力量需要得到肯定，同樣人性的根本也需要得到維持。技術(shù)理性使社會的發(fā)展不斷向前，而價值理性則使人們保持了自我。

最后，科技異化的現(xiàn)象雖然僅僅是作為一種現(xiàn)象，它的出現(xiàn)取決于人們對于科技的認知。技術(shù)理性時代會讓人們在科技面前迷失自我，而回歸自我的突破口便是需要人性的回歸，在社會層面上來說，便是價值理性融入了人們的生活。在新時代中國特色社會主義制度下，價值理性與技術(shù)理性在社會當(dāng)中融入是最為和諧，而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展之時，正需要這種技術(shù)理性這種專業(yè)化，但同樣也需要價值理性深入人心。

參考文獻：

[1]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：156.

[2]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[5]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].南昌：江西教育出版社，2014.

作者簡介：

游格，男，湖北黃岡人，貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院2021級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事歷史唯物主義研究。