陶亮生詩詞文化校園傳播初探

徐挺，張紅，劉梓萌

（1.雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川雅安 625000；2.四川省雅安市雨城區(qū)第四小學(xué),四川雅安 625000）

“詩言志”，詩詞除有情感真切、品德善良的特點(diǎn)外，兼有文辭與聲律之美，其中蘊(yùn)含的人文精神一以貫之，是傳統(tǒng)文學(xué)中的精粹形式，尤能展現(xiàn)中華文化之載體。陶亮生（1900—1984 年）是現(xiàn)代蜀中古代文學(xué)學(xué)者的代表，興趣廣泛、著述豐富。陶亮生詩才敏捷，精通古典文學(xué)，常以詩文言志、抒情、育才。他的詩詞大多為心系祖國、情關(guān)時(shí)代之作，與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國知識分子的人道主義精神和拳拳愛國之心。

陶亮生詩詞具有情真、格高、語美、律嚴(yán)的特點(diǎn)，思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一，且題材廣泛、涵蓋面廣、直抒胸臆，品評家事、國事、天下事[1]，充滿對傳統(tǒng)文化始終不渝的摯愛和憂國憂民的愛國情懷。陶亮生生平著述甚豐，早年堅(jiān)持寫日記，凡數(shù)十冊，詩文著作，亦數(shù)十卷[2]。因其真實(shí)記錄并反映了現(xiàn)實(shí)生活，保留一幅幅生動(dòng)活潑的歷史畫面，而成為高職院校學(xué)生探索歷史、文學(xué)、藝術(shù)的重要資源，也是重要的愛國主義教育及文化傳承資源。品讀其詩詞，從文字中可知他作為學(xué)者所具備的造詣深厚的傳統(tǒng)文化功底，和作為詩人所具有的精湛文采和斐然風(fēng)度，更能感受到陶亮生詩中蘊(yùn)含的情真意切與深邃思想。

詩詞歷來屬于文學(xué)正宗，文化精粹。陶亮生的詩詞作品，凝聚了中華文化的語言美、文字美和韻律美，具備傳播的有利條件，因此曾在歷史的長河中大放異彩，廣受推崇，激蕩著活躍的生命力。但隨著時(shí)間流逝，觀念轉(zhuǎn)變，當(dāng)代大學(xué)生對陶亮生的作品知之甚少，更別說有意識地去接受推廣。詩詞的傳播，需要載體，同時(shí)需要回歸到詩詞本身。陶亮生的詩詞作品以凝練的語言，表達(dá)出對人民的關(guān)懷和對美好未來的憧憬，值得我們廣泛學(xué)習(xí)和傳播。而其蘊(yùn)含在詩詞中的崇高品格、美德、精神更是具有經(jīng)久不衰的力量，值得我們傳承與發(fā)揚(yáng)。因此，通過系統(tǒng)全面地整理分析陶亮生詩詞，探尋其與現(xiàn)代職業(yè)教育的契合點(diǎn)，使其成為課程建設(shè)、校園文化建設(shè)及學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的重要資源。傳播的實(shí)質(zhì)是跨越時(shí)空的信息共享，站在新時(shí)代回顧陶亮生創(chuàng)作時(shí)的艱難和生活的不得已，將他詩詞所傳達(dá)的信息再一次呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，使其與陶亮生來一次跨越時(shí)空的對話和交流，從而感受詩詞中蘊(yùn)含的意境美和傳統(tǒng)文化的博大精深。通過陶亮生詩詞的浸潤，大學(xué)生在不知不覺中形成對中華文化的高度認(rèn)同，并通過多種形式向國際傳播中華文明。

1 陶亮生詩詞文化校園傳播的價(jià)值

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) “要更加注重以文化人、以文育人”[3]。學(xué)校人文教育承載了很多的現(xiàn)實(shí)功能，在學(xué)生個(gè)性發(fā)展、人格養(yǎng)成、審美塑造等方面意義重大，其中詩詞作為文化符號的具體表現(xiàn)形式之一，承載了傳統(tǒng)文化中所繼承的符號價(jià)值，這種文化符號在傳播過程中不斷凸顯著傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵。文學(xué)的傳播過程，是不同文化之間信息流動(dòng)、交換、共享的過程，其中固然有偶然性因素的存在，但作品本身所具備的動(dòng)人力量則是其最終得以傳播、接受的根本原因。詩詞的傳播使得中華民族的人文精神與美學(xué)形式得以廣泛流傳。陶亮生的詩詞具有崇高的藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，具有鼓舞精神力量、凝聚價(jià)值認(rèn)同的作用。將其詩詞中的真善美價(jià)值植根于學(xué)校學(xué)生的內(nèi)心深處，其大量愛國詩詞是開展愛國主義教育的重要資源，同時(shí)又兼?zhèn)涞掠⒅怯⒚烙?/p>

2 陶亮生詩詞文化校園傳播的困境

在陶亮生詩詞文化傳播過程中，常常會(huì)出現(xiàn)讀者難以理解其中意味而淺嘗輒止的情況，讀者與作者之間難以產(chǎn)生情感共鳴而繼續(xù)。因時(shí)代背景的差異陶亮生校園傳播的困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 陶亮生詩詞文化的校園讀者群比較狹小

當(dāng)前高職院校學(xué)生存在 “重技能、輕人文”，以及電子化、碎片化閱讀的現(xiàn)象，對于傳統(tǒng)文化普遍不關(guān)注，更別提對于本土詩詞文化的學(xué)習(xí)。對陶亮生詩詞文化的了解與傳播僅限于部分文學(xué)愛好者和文學(xué)社成員。對于大部分學(xué)生而言，詩詞歌賦這些風(fēng)花雪月的東西不切實(shí)際、不務(wù)實(shí)，只能當(dāng)作夸夸其談的談資，別無其他用處。其在多媒體及社交平臺的應(yīng)用及傳播力度也不夠，不適應(yīng)現(xiàn)在大學(xué)生以電子閱讀為主的傾向，因此導(dǎo)致其接受度低，受眾范圍狹小。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長的大學(xué)生，每天都面臨著 “快” 節(jié)奏的短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲的沖擊，對他們來說，閱讀成為一件重要而費(fèi)時(shí)的事情。讀 “詩” 更是一件 “慢” 事，真正要沉下來認(rèn)真讀 “詩” 需要長時(shí)間的引導(dǎo)與訓(xùn)練。詩歌之 “慢” 亦是對迅猛、易消逝的快節(jié)奏現(xiàn)代生活的抵抗，能在某種程度上消解焦慮。

2.2 陶亮生詩詞文化的校園傳播渠道非常有限

現(xiàn)代性之下，對物質(zhì)的崇拜、對現(xiàn)實(shí)生活的無比貼近，導(dǎo)致詩歌的沒落，甚至有詩人說出 “詩歌已死”的決斷。相較于影視類文學(xué)，詩歌在大眾眼中已經(jīng)日益被邊緣化。在現(xiàn)當(dāng)代詩詞之中，陶亮生詩詞文化在高職院校中處于非主流地位，沒有像現(xiàn)代詩歌那樣受到學(xué)生追捧，其傳播途徑多以傳統(tǒng)的紙質(zhì)書刊為主，主要依靠文學(xué)愛好者及研究者的口述、朗誦、書本賞析、名句摘抄等固有形式在小范圍內(nèi)被鑒賞，加之文字內(nèi)容艱澀，拗口，初次閱讀障礙大，相較于其他作品的文字流暢度而言，傳播不暢，體驗(yàn)不佳，使其在校園文化中處于邊緣狀態(tài)而鮮有人問津。

3 陶亮生詩詞文化校園傳播的路徑

3.1 把握陶亮生詩詞文化的內(nèi)涵體系

陶亮生文學(xué)功底深厚，詩詞格調(diào)高，聲律嚴(yán)，遣詞雅麗[4]，且語言精巧，既有一種含蓄的美，也透著諸多晦澀的況味，對于后世學(xué)子而言，無疑值得學(xué)習(xí)。陶亮生不僅詩文并茂，而且德高望重[5]。他所處的社會(huì)大背景為動(dòng)亂的社會(huì)、被侵略的國家，面對國家民族危情，他立志做一個(gè)有血性的文人，痛惜國家時(shí)局的變化，悲憫國民生存之艱難，愛國憂時(shí)之心，常常形于詩詞著作，并時(shí)時(shí)對學(xué)生曉以民族大義[6]。這是當(dāng)前大學(xué)教育中重要的課程思政元素和重要的教育方法。陶亮生詩詞多為感時(shí)之作，充分體現(xiàn)知識分子的擔(dān)當(dāng)和愛國情懷。因此，講解誦讀陶亮生詩詞，是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的一次實(shí)踐。

陶亮生詩詞是中國古典文學(xué)中優(yōu)秀作品的代表，是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。陶亮生善承傳統(tǒng)而融化新知，詩歌充滿對傳統(tǒng)文化始終不渝的摯愛，要充分挖掘其詩詞中的仁、勇、禮，喚起在 “公天下” 理念下一個(gè)民族的家國情懷和擔(dān)當(dāng)意識[7]。陶亮生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，即使身處困境，仍堅(jiān)持創(chuàng)作，其一絲不茍的精神、淵博的學(xué)識、深厚的學(xué)問功底讓他的詩詞中透露著曠達(dá)和樂觀向上的韻味，具有獨(dú)特的人格魅力，這種由自身向外散發(fā)的人格之美亦能對廣大學(xué)生進(jìn)行正向引導(dǎo)。傳播其詩詞文化有助于激發(fā)高職院校學(xué)生對事業(yè)的執(zhí)著追求和堅(jiān)定信念。陶亮生的詩詞作品反映了時(shí)代的風(fēng)貌和事物的本質(zhì)，文質(zhì)而情深，言近而旨遠(yuǎn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持從生活中來到生活中去的方法體驗(yàn)傳承其詩詞文化。

3.2 陶亮生詩詞文化與教育融合發(fā)展

學(xué)校是傳播陶亮生詩詞文化的主要陣地，讓課程成為傳承以陶亮生詩詞文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。陶亮生精通詩賦詞章，對學(xué)生循循善誘[8]，深入淺出地為學(xué)生解答問題，可以說陶亮生的詩詞與學(xué)生的教育實(shí)踐緊密相連。他常常以詩詞來教育引導(dǎo)學(xué)生，這種教育形式，至今仍值得借鑒。立德樹人作為高等教育的主旨思想，把道德性和人文個(gè)性擺在了首要位置，通過環(huán)境教育、文化熏陶，追求文化認(rèn)同和自信，從傳統(tǒng)教育和社會(huì)主流價(jià)值中汲取當(dāng)代社會(huì)對于人才的標(biāo)準(zhǔn)；在遵循人的發(fā)展規(guī)律和個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人發(fā)展，以大學(xué)語文等課程教學(xué)為例，其開辟陶亮生詩詞專題，將傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)中。在藝術(shù)類課程中融入陶亮生詩詞文化，利用歌曲傳唱、書法、雕刻等形式對其詩詞作品進(jìn)行再加工，創(chuàng)造出易于當(dāng)代大學(xué)生接受的詩詞表現(xiàn)形式，激發(fā)大學(xué)生對詩歌的熱愛，在詩歌鑒賞中傳達(dá)其意境，輔以時(shí)代背景，提高大學(xué)生的感受性，使其隨詩歌內(nèi)容獲得文化歸屬，提高文化認(rèn)同，通過對比過去與現(xiàn)在，堅(jiān)定文化自信。學(xué)校教師要深入挖掘陶亮生詩詞文化，進(jìn)行鞭辟入里的講解，通過陶亮生詩詞中的意境及感發(fā)力，從學(xué)生的需要出發(fā)使得學(xué)生如醍醐灌頂般豁然開朗。學(xué)生要從句讀開始，去深入探尋、感悟陶亮生詩詞中蘊(yùn)藏的家國及個(gè)人情懷，將其詩詞讀懂、弄通、學(xué)會(huì)并踐行。

3.3 陶亮生詩詞文化與傳媒融合發(fā)展

采用現(xiàn)代融媒體形式，著力于陶亮生詩詞的多形態(tài)轉(zhuǎn)化、多領(lǐng)域互動(dòng)、跨媒介傳播。在快節(jié)奏時(shí)代，融媒體傳播在相當(dāng)程度上依賴于對碎片時(shí)間的利用，在有限的時(shí)間空間之內(nèi)，完成自身的起承轉(zhuǎn)合、意義架設(shè)。利用科技手段，模擬再造場景，體驗(yàn)式感受增強(qiáng)認(rèn)知。借助微信、視頻、公眾號等新媒體，從深度與樂見兩個(gè)角度將陶亮生的詩詞作品推送給高職院校學(xué)生，使學(xué)生在日常生活中看得見、聽得見。在視覺、聽覺中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)手段，深入淺出地對陶亮生的作品進(jìn)行分析與解讀，豐富高職院校學(xué)生對陶亮生詩詞文化的體驗(yàn)，并將陶亮生的愛國主義思想植入學(xué)生的心靈深處，使其樹牢報(bào)國之志。

3.4 陶亮生詩詞文化促進(jìn)校園文化發(fā)展

充分利用陶亮生詩詞文化的豐富資源，將其運(yùn)用到校園文化建設(shè)之中。貼近學(xué)生生活，通過創(chuàng)設(shè)和營造積極健康的思想文化氛圍，形塑和轉(zhuǎn)化大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活方式，引導(dǎo)、激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)有為、開拓創(chuàng)新，形成促進(jìn)大學(xué)生健康成長的文化 “軟實(shí)力” 和內(nèi)在精神動(dòng)力[9]。通過社團(tuán)活動(dòng)，搭建校園交流機(jī)制和推廣平臺。通過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓展陶亮生詩詞文化的傳播范圍。通過與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相關(guān)聯(lián)，尋找陶亮生詩詞文化的現(xiàn)代注釋和新意。并通過清晰地察覺受眾對于信息的關(guān)注點(diǎn)，在多次信息互動(dòng)過程中使詩詞內(nèi)容從艱澀難懂轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭捉耍M(jìn)面把握詩詞的語言張力，理解詩詞背后的文化。通過讀書分享會(huì)、詩詞主題類的文化沙龍、詩詞小組分享會(huì)等組織和講座，定期舉辦陶亮生詩詞、楹聯(lián)書法展，以典型人物的事跡和故事發(fā)揮其以美育人、以文化人的作用，提高高職院校學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。陶亮生詩詞中所蘊(yùn)含的美，是校園文化取之不盡的資源，通過文化墻、圖書館等形式的展示，浸潤學(xué)生。

3.5 陶亮生詩詞與戲劇的跨界傳播

搭建校園詩歌傳播平臺，將陶亮生詩詞與戲劇表演等形式相結(jié)合。通過人物扮演，重現(xiàn)詩歌場景，在評論家的唱詩、演詩、讀詩、評詩等環(huán)節(jié)，拓展當(dāng)代詩歌的時(shí)代性、開放性，強(qiáng)化詩歌視聽感受。經(jīng)典傳唱將詩歌和音樂結(jié)合，用旋律感和節(jié)奏感讓公眾在參與和互動(dòng)中全方位領(lǐng)略當(dāng)代詩歌的審美妙義。采用譜曲演唱、情景劇、配樂朗誦等多種方式，來豐富乃至轉(zhuǎn)換詩詞文本的最終呈現(xiàn)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng) “書寫文本” 的一次 “視聽轉(zhuǎn)化”。

3.6 陶亮生詩詞的跨文化傳播

詩歌可以進(jìn)行跨文化分析透視，通過文化對比，比較不同文化間的差異性，凸顯詩歌的獨(dú)特性和意境性，以及詩歌傳播的特殊效應(yīng)，為陶亮生詩詞的傳播與接受尋找到更加理想的契機(jī)。通過留學(xué)生教育、語言譯介和跨國別的文化交流，實(shí)現(xiàn)陶亮生詩詞的交流轉(zhuǎn)換、美感認(rèn)同。明確傳播詩詞文化與詩歌審美鑒賞的旨趣，努力探尋出詩詞文化傳播與接受的策略及運(yùn)作方式。通過 “語言+技能” 的形式，促進(jìn)陶亮生詩詞文化的國際交流與傳播。提升教師和學(xué)生的外語水平與國際交流能力，讓置身于不同文化中的閱讀者在跨文化交流的語言深處，找到人類在差異中共享的精神品質(zhì)和不同語言感性的審美體驗(yàn)。

4 陶亮生詩詞文化校園傳播的展望

詩詞是傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實(shí)生活的寫照。讀詩即品史，陶亮生詩詞文化校園傳播的目的在于觀照現(xiàn)實(shí)。陶亮生將其對生活的感悟、對民族興亡的憂心，對傳統(tǒng)文化的熱愛全部寫進(jìn)詩詞里。通過校園傳承以陶亮生詩詞為代表的傳統(tǒng)文化，是學(xué)校育人目標(biāo)的要求，對于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，具有舉足輕重的作用。

生命歷程與詩藝探索過程的同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)地理空間與知識流動(dòng)。在實(shí)施過程中，注重內(nèi)容與形式并舉、傳統(tǒng)與時(shí)尚兼容的整體文化環(huán)境創(chuàng)建，尋找傳統(tǒng)文化傳播的有效方式[10]。讓陶亮生的詩詞作品以 “為你讀詩” 的形式走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂。通過信息技術(shù)賦能閱讀的形式，讓學(xué)校學(xué)生沉浸在陶亮生身處逆境不屈不撓抗?fàn)幍木瘛⑼磦腥A文化分崩離析不吐不快的躊躇，以及為創(chuàng)作傳播詩詞文化的嘔心瀝血。通過舉行傳統(tǒng)文化系列講座，邀請知名人士、陶亮生詩詞愛好者到校和學(xué)生近距離接觸。

通過校內(nèi)外實(shí)踐基地，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)陶亮生詩詞后，在繼承的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)作實(shí)踐加深對其詩詞文化的理解和認(rèn)同。文化作為一種有形的內(nèi)容和無形的文化符號，超越了時(shí)間和空間環(huán)境給不同人群不同的感受，作為學(xué)生應(yīng)通過引導(dǎo)和教育，突破認(rèn)知和文化的障礙，在共同價(jià)值追求中提高文化的親和力，在校園傳播過程中，預(yù)防外來文化的沖擊和對傳統(tǒng)文化過時(shí)無用論的抨擊。在 “一帶一路” 背景下，讓陶亮生詩詞文化走出校園，通過國際教育和國際傳播，以詩詞譯介、交流互鑒等形式拓寬受眾范圍，提升影響力及文化軟實(shí)力。

5 結(jié)束語

陶亮生詩詞文化是中華傳統(tǒng)文化中的一隅，其傳播不僅關(guān)系到巴蜀文化的傳承，更是新時(shí)代傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢，是創(chuàng)新蜀學(xué)文化思想的必然選擇。通過浸潤式校園詩詞文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，在校園傳播過程中體驗(yàn)陶亮生詩詞文化蘊(yùn)含的家國情懷、精神追求、哲學(xué)思想、思維方法，發(fā)揮地域文化在促進(jìn)校園文化建設(shè)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)文化認(rèn)同和文化歸屬中的獨(dú)特育人價(jià)值，讓更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融媒體傳播中煥發(fā)活力，堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中華文脈。