從歷代文物看龍紋變遷

在幾千年的歷史變遷中，龍深深地影響了先民們的生活。在不同材質(zhì)不同器皿上，都有它的身影。如今，通過回溯不同時期的文物，就能看到龍文化的發(fā)展歷程。

龍最早的形象是怎樣的

龍最早以文物形式呈現(xiàn)出來的是什么樣的形態(tài)呢？位于遼寧省阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村西五里的查海遺址，給了人們答案。

查海遺址是新石器時代早期的原始部落遺址，距今已超過8000年以上，它被考古學(xué)界稱為“中華第一村”。1994年，考古工作者在該遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一條近20米長的石脈，經(jīng)故宮博物院原院長張忠培及考古專家郭大順等人認為，這是在我國發(fā)現(xiàn)最早的龍的形象。張忠培院長為其取名“石堆塑龍”。“石堆塑龍”全長19.7米，龍頭部最寬處約2米，呈昂首張口、彎身弓背狀，尾部若隱若現(xiàn)，給人一種升騰欲飛之感，堪稱中國龍的原型。從此，查海遺址石塑被稱為“中華第一龍”。

在此遺址還出土了龍紋陶片，龍的形象上有鱗狀的表現(xiàn)紋飾，這些都已具備中國古代龍形象的基本特征，是原始的龍的雛形。此后，龍的形象不斷發(fā)生變化。

在紅山文化時期，“豬”也被看作是龍的可能始祖之一。在遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)距今5000年以前的龍文化遺存，俗稱為“玉豬龍”，玉豬龍是紅山文化的典型器物，上端獸首被認為是豬或熊的神靈化樣貌。值得一提的是，人們熟知的、被稱為“中華第一神龍”的“C”形玉龍，正是紅山文化時期的見證，是目前發(fā)現(xiàn)玉器中龍的最早形態(tài)之一。“C”形軀體卷曲若鉤，造型生動，雕琢精美，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗賽沁塔拉。

除了北方外，位于南方的湖北省天門市石家河文化遺址、安徽省馬鞍山市凌家灘文化遺址以及浙江杭州的良渚文化遺址，都有玉龍的實物出土。

除了玉龍外，人類社會早期的陶器上，也有龍紋的出現(xiàn)。1981年，中國社會科學(xué)院考古所工作隊在山西省襄汾縣陶寺村一帶發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址，它屬于距今5000-4000年前的龍山文化時期，是中華文明起源與形成的關(guān)鍵階段。陶寺遺址出土的盤龍彩繪陶盤是其中最具代表性的器物。這應(yīng)該是一件祭祀禮器——龍盤曲身體，口部吐出類似樹杈的芯子，或許和土地神祭祀相關(guān)。盤上的龍和蛇十分相似，無足無鱗，只在頭部鼻框處有凸起，專家稱為“陶寺龍”。

夏商周時期，龍文化得到進一步發(fā)展。河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍標志著龍開始和國家的權(quán)力結(jié)合。它長約65厘米，由2000余片形狀各異、又細又小的綠松石片粘嵌而成。龍形器的龍頭呈扁圓形，并伸出許多條龍須或鬢，吻部突出；龍身略彎曲，全身布滿菱形鱗紋，尾尖內(nèi)蜷。

在湖北武漢盤龍城遺址，也發(fā)現(xiàn)了商早期的鑲嵌綠松石金飾件，器身主體以綠松石片拼嵌貼塑，眉毛、眼睛、牙齒、額飾、眉間飾由金箔片裝飾而成。經(jīng)研究復(fù)原為一首雙身的浮雕龍形飾。這是目前年代最早的獨體一首雙身龍形器，也是二里頭文化延續(xù)至商代的實物見證。

戰(zhàn)國時龍紋定型

戰(zhàn)國時期，龍紋從獰厲、詭異的抽象形象，逐漸演化出鱗、角、須、爪等元素。這一時期，不同地域文明（中山、楚、越、燕……）的龍紋紋樣趨于大同，這是龍的定型階段。

這一時期，在很多器皿上都能看到龍紋。比如，山東淄博臨淄區(qū)稷下街道辛店二號戰(zhàn)國墓出土的銅方豆，此豆柄部為虎狀獸，前足握兩龍首，龍身纏繞與盤相連，后足踏五龍，均盤臥在地，淺盤作方圓形蓮花狀，口沿外翻呈鏤空蓮花瓣。復(fù)雜的設(shè)計和精良的技術(shù)，反映了當(dāng)時較高的青銅鑄造技術(shù)。

玉佩上也有龍的形象。淄博市臨淄區(qū)商王村出土的一枚戰(zhàn)國觿形玉佩，扁平體，透雕龍形，作匍匐狀，龍首尾上端平齊，以陰線刻出龍的五官、羽翼和肢體結(jié)構(gòu)。觿原本是古代用骨角制作的解繩結(jié)的錐子，到了春秋戰(zhàn)國時期，逐漸成為和佩飾結(jié)合的玉器。

值得一提的是，戰(zhàn)國時期，燕國的陶質(zhì)容器上刻龍者較多，此外，銅、玉、滑石等材質(zhì)上的龍紋也精彩紛呈。這在古陶文明博物館里有非常充分的展示。燕國的建筑構(gòu)件瓦當(dāng)和磚，承襲了商周青銅器藝術(shù)風(fēng)格，并有著明顯的地域特點：以雙獸饕餮紋和山云紋、雙龍紋為多見；紋飾精美巧妙，龍身多呈S形構(gòu)圖，動感十足，力量感極強，極具張力，細節(jié)刻畫精致。

漢代壁畫出現(xiàn)龍

到了漢代，龍的地位加速上升，成了統(tǒng)治者的象征。這一時期，隨著佛教開始流行于神州，龍增加了新的寓意：印度神話中本有“娜迦”，是一種蛇神，多頭、劇毒且能行云布雨的怪物，在佛經(jīng)翻譯中，便將此物化為龍，龍成了佛的弟子之一，辰龍在傳統(tǒng)文化中還增加了吉祥的意味。

漢代，龍紋廣泛應(yīng)用于各類器皿。淄博市臨淄區(qū)大武鄉(xiāng)窩托村西漢齊王墓五號陪葬坑出土的矩形五鈕龍紋銅鏡，是中國首批禁止出國（境）展覽文物，乃山東出土古代青銅器中的重器，是極為罕見的矩形，也是目前我國出土銅鏡中最大的一面。

銅鏡背面主體飾淺浮雕龍紋圖案，花紋凸起0.1厘米，四周邊緣飾半圓形連弧紋，在銅鏡背面的四角和中間有五個環(huán)形弦紋鈕。由于銅鏡體量巨大，使用時需要用鏡框、柱子和底座加以支撐。近年，江西南昌海昏侯墓亦出土了一件五鈕大方鏡和配套的木制部件，其復(fù)原后的狀態(tài)為這件龍紋銅鏡的使用方法提供了參考。

在漢代，壁畫上也出現(xiàn)了龍。河南永城市保安山梁共王陵出土的西漢四神云氣圖壁畫，長5.5米、寬3.35米，位于墓室頂部。畫面主體為一翹首飛動的蒼龍，四周攜朱雀、白虎與似魚的怪獸，構(gòu)成四神云氣圖。畫面色彩鮮艷，線條流暢，栩栩如生，是我國目前發(fā)現(xiàn)時代最早且保存完好的壁畫之一。

宋代龍的藝術(shù)形象趨于完善

至少在漢代，就已經(jīng)出現(xiàn)了十二生肖。或許是避諱，東漢思想家王充在《論衡》卷三的《物勢篇》中提到了十二生肖中除龍之外的十一個，以十二干支“辰”表示龍。

三國兩晉南北朝時期，帶有龍的十二生肖被人們廣泛接受，全民使用生肖紀年大概便是從這一時期開始。武漢博物館藏的隋代十二生肖陶俑，是目前發(fā)現(xiàn)年代最早、保存最完好的一套十二生肖陶俑。

中國國家博物館藏唐代十二生肖陶俑，其生肖的造型作獸首人身，獸首分別為十二生肖的形象；人身直立，身穿交領(lǐng)寬袖衣，長垂至足，兩手籠袖拱于胸前。早期的生肖俑形象較為寫實，為陶質(zhì)，見于北朝時期，形象是單純的動物形，在后來的發(fā)展過程中，生肖俑的藝術(shù)成分逐漸增加，成為以動物和人物相結(jié)合的形象，顯得生動有趣。

到了隋唐時期，除了一般傳統(tǒng)的龍形象外，又出現(xiàn)了一種龍首魚身的形象，學(xué)者稱其為“魚龍變紋”。這其實來源于“鯉魚躍龍門”的傳說。該種現(xiàn)象除了受文化歷史淵源的影響外，與當(dāng)時科舉制的“一朝高中、平步青云”有類似效果，因而受到歡迎，視為祥瑞之符。

宋代，龍的形象已基本掙脫宗教的樊籬，更趨于藝術(shù)的完善，龍的體態(tài)靈健，氣質(zhì)雅俊，雄奇而不怪異，灑脫而不張狂，看后令人賞心悅目。

元代，龍的藝術(shù)形象更為完善，趨于一種協(xié)調(diào)和審美情趣的追求，顯得輕靈飄逸，也更為世俗化和規(guī)范化。

明清兩代帝王加強了對權(quán)力的壟斷，為突出帝王的權(quán)威，龍飾在很大程度上成了帝王的專利。此時出現(xiàn)了正面龍首圖像，這種圖案中的龍雙目圓睜、張牙舞爪，透出一股兇惡之氣，以顯示帝王的威懾之力。龍的圖案在皇家器物以及建筑上多有呈現(xiàn)。

縱觀不同時期、不同地方玉器、陶器、磚雕、瓦當(dāng)?shù)忍幍凝埣y，可以看到，龍這一最具神性的圖騰，8000年來一脈傳承。在不斷的演變中，龍升華成一種民族精神。

（摘自《北京晚報》董瑞、李秀梅）