少數(shù)民族民俗文化景觀與鄉(xiāng)村認(rèn)同的構(gòu)建

王鈞， 徐曉彬

（1.云南師范大學(xué) 體育學(xué)院，云南 昆明 650500； 2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院 ，云南 昆明，650201）

20世紀(jì)70年代，“鄉(xiāng)村”概念被學(xué)者引入到人文地理研究領(lǐng)域，從而衍生出“鄉(xiāng)村認(rèn)同”。“鄉(xiāng)村認(rèn)同”從不同維度上來說并不只是一個(gè)簡單的概念，其深層次體現(xiàn)的是人類對于環(huán)境直接或間接、微觀或宏觀的情感寄托和文化依賴。從少數(shù)民族民俗文化表象來看，人們參與的直接出發(fā)點(diǎn)是追求差異化體驗(yàn)，以區(qū)別于自身的生活；從更深層次的本質(zhì)來看，是對未知人文地理環(huán)境的憧憬和向往，是人們內(nèi)心最高的心理尋求。少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化是“鄉(xiāng)村認(rèn)同”最為特色、本真的力量。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只留在單一的活動(dòng)形式，脫離“鄉(xiāng)村”的本質(zhì)，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展會(huì)因缺少“認(rèn)同”而逐步消亡。

人們內(nèi)心深處的感情與世界萬物互相碰撞，實(shí)質(zhì)的、抽象的、看似是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，卻又相互交融。“鄉(xiāng)村認(rèn)同”往往是源于內(nèi)心對鄉(xiāng)村特色文化景觀的吸引，尋找文化標(biāo)識變成了人們對“鄉(xiāng)村”的喜愛和體驗(yàn)。當(dāng)人們處于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的環(huán)境中并受其浸染，這種文化景觀就具有了吸引力，同時(shí)也真正體驗(yàn)到“鄉(xiāng)村”的厚重。當(dāng)下，“鄉(xiāng)村認(rèn)同”的眾多理論解釋，往往離不開“環(huán)境”“景觀”因素，比如人們豐富的情感、鄉(xiāng)村環(huán)境意義、文化景觀價(jià)值，這些因素為“鄉(xiāng)村認(rèn)同”增添了新的色彩和內(nèi)涵。所以，人們參與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)旨在追尋并體驗(yàn)?zāi)欠輼O具特色的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土情感。“鄉(xiāng)村認(rèn)同”的實(shí)質(zhì)性載體是文化景觀，它是情感寄托的場所、氣氛烘托的推手，但目前關(guān)于“鄉(xiāng)村認(rèn)同”和“文化景觀空間”相互影響的敘述性分析研究較少。本研究以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化景觀的空間敘事為落腳點(diǎn)，探究其多層次結(jié)構(gòu)，通過建構(gòu)對應(yīng)的理論模型，聚焦少數(shù)民族文化景觀以及它所衍生的人文景觀，同時(shí)在文化空間理論視野下，對鄉(xiāng)村認(rèn)同形成的機(jī)理提供理論闡述，也為提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同與文化影響力提供必要的理論依據(jù)和借鑒。

一、理論述評

文化景觀是人文地理相互作用形成的文化空間。時(shí)代更迭，每個(gè)歷史階段的文化景觀都會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。文化景觀空間不僅僅局限于自然、人居、現(xiàn)代等，它還可以包含環(huán)境、土地、網(wǎng)絡(luò)等，具有完整性、階段性、連續(xù)性和人文性。因此，對文化景觀以及與之有關(guān)的鄉(xiāng)村認(rèn)同的研究，探索其內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制和耦合機(jī)理，無疑涉及到物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科和理論。

（一）布迪厄社會(huì)場域理論

場域理論的發(fā)展歷程從一開始的物理學(xué)領(lǐng)域，再到格式塔學(xué)派心理場域理論，再到以布迪厄?yàn)榇淼纳鐣?huì)場域理論。在社會(huì)場域理論中，核心理念是場域、資本和慣習(xí)，三者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。場域是三者中的根本，資本是一種象征，對場域控制具有支持作用；慣習(xí)在場域存在的基礎(chǔ)上形成，成為場域生產(chǎn)的工人[1]。個(gè)體形成的慣習(xí)匯聚成諸多慣習(xí)，存在于場域內(nèi)，隨著時(shí)間的演變，場域在不斷進(jìn)行建構(gòu)，慣習(xí)也在不斷地豐富。

慣習(xí)的本質(zhì)是以個(gè)人身體為載體的，發(fā)生在一段時(shí)間內(nèi)歷史關(guān)系的積累和沉淀。文化景觀的場域形塑了諸多個(gè)體慣習(xí)，場域因慣習(xí)的存在成為一個(gè)極具意義的空間。特定場域中的生產(chǎn)者和實(shí)際消費(fèi)者就是這種場域中的特殊的慣習(xí)存在。

場域，即一個(gè)競爭性游戲開展的社會(huì)空間，其中有許多社會(huì)行動(dòng)者用各種策略來保持或提升他們的地位[2]。場域包含了社會(huì)行動(dòng)者占據(jù)的客觀位置，因此場域內(nèi)發(fā)生的事情就具有了邊界性。每個(gè)場域都包含著自己的文化，這種文化為場域內(nèi)的規(guī)則提供了合理的解釋。因此，在每個(gè)場域內(nèi)都形成了自己獨(dú)特的實(shí)踐邏輯。人們的慣習(xí)可看作一套集主客觀為一體的漸進(jìn)式系統(tǒng)，它可視情況進(jìn)行調(diào)整，會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，換句話說，這個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成了一套生成觀念、理解和實(shí)踐的定勢系統(tǒng)，而這些定勢是持久的且可傳遞的。

縱觀鄉(xiāng)村文化中的每一個(gè)場域，在其發(fā)展歷程中，都存在強(qiáng)大的自主性，這種過程的衍變是獨(dú)立于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素而存在的，并形成特定的邏輯。

布迪厄場域理論是一種理論性、實(shí)踐性并存的社會(huì)理論范疇，結(jié)合了物理學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等諸多學(xué)科，在嘗試和探討地域空間的多維度解釋中衍生出的“藝術(shù)場”“民俗文化場”等，都是在場域理論的基礎(chǔ)上去探究更多的可能。文化景觀的建構(gòu)、修飾、糅合，彰顯出該理論用于分析鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的可能性。布迪厄的場域理論雖較為宏觀，而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化景觀具有微觀性，比如人們置身于文化場域中的切身體驗(yàn)和互動(dòng)行為。在研究中借助布迪厄場域理論的靜態(tài)解釋，再結(jié)合動(dòng)態(tài)流動(dòng)的機(jī)理，去捕捉少數(shù)民族民俗活動(dòng)場域中的文化認(rèn)同是可能的，也是可行的。

（二）物理空間中的文化景觀

在地理學(xué)和天文學(xué)中都有“空間”范疇。這種空間屬于物理空間，大到宇宙空間，小到物體空間，空間之間橫亙著的無數(shù)虛實(shí)空間[3]都屬物理空間。民族地區(qū)通過空間呈現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)村景觀，從而呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村的文化特色。景觀可以分為文化景觀與自然景觀，空間里的自然景觀被賦予文化特征后便形成文化空間景觀，二者互相映襯，形成了多元的景觀范式。

空間里包含著文化，文化通過空間得以表現(xiàn)出來，文化景觀需要依托空間來保持活力和吸引力。不同的空間其內(nèi)部文化核心也不盡相同，可以通過多維的測量手段來確定地理空間的鄉(xiāng)村文化標(biāo)志[4]。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村，文化景觀被發(fā)掘的同時(shí)，隸屬于同一文化空間下常住居民的生活行為、思維模式以及人們的積極參與都直接構(gòu)成鄉(xiāng)村少數(shù)民族特色的文化，鄉(xiāng)村特色文化的形成進(jìn)一步帶動(dòng)其他方面的發(fā)展，比如傳統(tǒng)賽事的舉辦，不但會(huì)吸引大量群眾的參與，同時(shí)會(huì)形成文化消費(fèi)集群，產(chǎn)生集市，將原有的文化景觀豐富和擴(kuò)大，最終形成新的文化空間。在這種文化空間里，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到傳播的同時(shí)，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終經(jīng)濟(jì)反哺文化，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的傳承。

文化空間的發(fā)展不斷影響著人們對于地理環(huán)境的認(rèn)知，地方性文化的塑造又刺激著人們對于整體文化認(rèn)同的形成。原本點(diǎn)狀分布的鄉(xiāng)村文化景觀，通過點(diǎn)與點(diǎn)相連，從個(gè)體到整體，最后通過整合，實(shí)現(xiàn)微觀宏觀的整體空間兼容。

（三）心理空間中的文化景觀

人的個(gè)體心理活動(dòng)與其生存環(huán)境密不可分。生存環(huán)境也是人的生存活動(dòng)空間，既是自然空間，也是文化空間。文化空間如何與人們的心理變化發(fā)生聯(lián)系？人與空間發(fā)生的相互作用如何在個(gè)人心理上表現(xiàn)出來？這些都是當(dāng)下心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。個(gè)體對應(yīng)空間，空間是人，人也可以是空間，人的心理變化會(huì)出現(xiàn)空間的痕跡，空間的屬性由人來體現(xiàn)。個(gè)體的心理活動(dòng)在空間場域中發(fā)生。空間的屬性影響著人的行為，因此，空間除了表現(xiàn)為物理空間之外，還表現(xiàn)為心理空間。

心理空間是由多層次、多方面的個(gè)體需要與復(fù)雜多樣的外部環(huán)境合成。也就是說，心理空間受人的行為和環(huán)境的雙重影響。以心理空間理論來觀照文化景觀，則在文化景觀空間中，人類心理活動(dòng)和景觀空間的統(tǒng)一，引導(dǎo)著人們的行為，有思想上的表現(xiàn)，也有行為上的互動(dòng)參與。人類的內(nèi)在心理與環(huán)境互動(dòng),當(dāng)環(huán)境與人的心理碰撞之后，賦予了景觀更多人文意義和價(jià)值[5]。所以，文化景觀也是體現(xiàn)人們行為舉止的心理空間，主體心理意志與客觀物理環(huán)境共同催生了文化空間。

文化景觀是一種人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化氛圍的載體，在人們體驗(yàn)的過程中，心理會(huì)從探索未知到實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變。當(dāng)人們處于特定的文化空間內(nèi)，此時(shí)需求就不再是物質(zhì)上的，而是精神心理上的，即心理上的體驗(yàn)處于主導(dǎo)地位。文化景觀的存在，滿足了人們心理上的渴求，通過在時(shí)間、空間上的互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中達(dá)到心靈體驗(yàn)，觸摸到傳統(tǒng)文化的脈搏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。人們在體驗(yàn)少數(shù)民族文化時(shí)，內(nèi)心的自我得以實(shí)現(xiàn)，人們在該過程中實(shí)現(xiàn)了心靈上的補(bǔ)給。

鄉(xiāng)村認(rèn)同是人地結(jié)合的產(chǎn)物，它是情感的積淀，文化空間是人們處于地理環(huán)境中，生成鄉(xiāng)村認(rèn)同的場所。心理空間是人們的主觀空間，鄉(xiāng)村認(rèn)同免不了要適當(dāng)運(yùn)用和構(gòu)建心理空間，遭遇空間文化的浸潤，對人們的情感加以塑造，從而產(chǎn)生不同維度和量度的情境和情感體驗(yàn)。不同村落文化景觀給人們心理刺激的強(qiáng)度不同，結(jié)合動(dòng)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，對于解釋文化空間和鄉(xiāng)村認(rèn)同就具有探究內(nèi)在路徑和框架的可行性。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）案例地和研究目標(biāo)的選取

本研究以云南省昆明市石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)海宜村為案例地。海宜村地處云南省石林彝族自治縣東南部，地處長湖鎮(zhèn)東南邊，距石林縣城40公里。東鄰野核桃樹，南鄰彌勒市，西鄰舍色，北鄰宜政和糯黑。轄新海宜、三臺山、老寨3個(gè)村民小組。海宜村是一個(gè)古老的彝族村寨，現(xiàn)因人口增長分為老海宜、新海宜和三臺山三個(gè)自然村，有300多戶人家，除20余戶為漢族外均為彝族撒尼人。這里是傳統(tǒng)彝族民俗村，出過著名彝族畢摩金國庫、彝族音樂家金國富、金云等。

（二）研究方法與數(shù)據(jù)來源

1.研究方法

（1）扎根理論。本研究主要探討文化空間和文化景觀在鄉(xiāng)村認(rèn)同構(gòu)建過程中的作用及其發(fā)揮作用的機(jī)理，在對文化空間影響因素做剖析的過程中，采用扎根理論的方法。從基本表現(xiàn)形式上來看，扎根理論是一套系統(tǒng)的數(shù)據(jù)搜集及分析的方法和原則；從基本邏輯上來看，扎根理論強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中建構(gòu)理論；從基本方法來看，扎根理論采用一種生成性的歸納法從原始數(shù)據(jù)中不斷提煉核心概念與范疇；從基本特點(diǎn)上來看，扎根理論強(qiáng)調(diào)理論扎根于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，但最終建構(gòu)的理論不應(yīng)僅局限于其經(jīng)驗(yàn)性。

（2）內(nèi)容分析法。內(nèi)容分析法是一種對于傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的研究方法。其實(shí)質(zhì)是對傳播內(nèi)容所含信息量及其變化的分析，即由表征有意義詞句推斷出準(zhǔn)確意義的過程。內(nèi)容分析過程也是層層推理的過程。研究中主要運(yùn)用ROST content mining 軟件對特定詞匯出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，對文本中的高頻詞匯予以可視化呈現(xiàn)。此外，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對文本中海宜的少數(shù)民族文化活動(dòng)參與行為做進(jìn)一步的編碼處理，對人們在參與中出現(xiàn)的關(guān)鍵構(gòu)念再細(xì)化體現(xiàn)在編碼表中，賦予其“類屬化”“范疇化”的功能。

2.數(shù)據(jù)來源

將參與式觀察法與訪談法結(jié)合起來，深度剖析研究對象。在當(dāng)?shù)毓?jié)假日和重要活動(dòng)時(shí)間段，前后共進(jìn)行四次田野調(diào)查。利用當(dāng)?shù)毓?jié)假日以及舉行重要活動(dòng)時(shí)，對海宜等地進(jìn)行了四次時(shí)間長短不同的田野調(diào)查，并主動(dòng)參與到他們的活動(dòng)中，從活動(dòng)中汲取寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。第一次，2021年2月12日-19日，通過參與到他們舉辦的春節(jié)斗牛和籃球比賽中，在通話和訪談中對海宜的歷史淵源、民族生活習(xí)俗有了更加深入的了解；第二次，2021年8月2日-5日，切身參與了彝族最盛大的節(jié)日——火把節(jié)。萬人空巷的彝族火把節(jié)在石林各個(gè)鄉(xiāng)村拉開序幕，傳統(tǒng)的彝族及其下轄的撒尼人在農(nóng)歷八月二十五、二十六依舊會(huì)揮舞火把，跳起大三旋，徹夜不眠。第三次，2021年10月1日-7日，當(dāng)?shù)卣趪鴳c節(jié)在圭山舉辦的文化節(jié)，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目包括摔跤、斗牛以及籃球比賽，再次深入到圭山鎮(zhèn)及其下轄的村落與當(dāng)?shù)卮迕窠涣鳒贤ǎㄟ^觀看斗牛活動(dòng)以及摔跤比賽并參與到籃球比賽當(dāng)中，讓我們對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)活動(dòng)有了更深入的了解和濃厚的興趣；第四次，2021年12月25日，到圭山鎮(zhèn)海邑村委會(huì)新寨村吃當(dāng)?shù)氐臍⒇i飯，通過與殺豬宴的主人BX進(jìn)行交流對話，對節(jié)慶活動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義有了深入的了解，加深了對民俗活動(dòng)文化的認(rèn)識。在共計(jì)四次的田野調(diào)查過程中，充分應(yīng)用電子設(shè)備獲取攝影資料影像100多分鐘，照片300余張，并做了大量的訪問筆記。

三、鄉(xiāng)村認(rèn)同中的“空間”元素：少數(shù)民族民俗活動(dòng)氛圍空間和互動(dòng)行為空間

（一）扎根理論分析

在應(yīng)用扎根理論進(jìn)行編碼的過程中，研究者關(guān)注文本中出現(xiàn)的“意義單元”，并加以標(biāo)記，將概念和文本資料置于開放的編碼環(huán)境中，進(jìn)行持續(xù)性比較，在發(fā)現(xiàn)新符碼的同時(shí)，對原有的編碼進(jìn)行同類合并、修改與分類，直至編碼充分和完整。本文編碼過程共得到80篇游記，后又收集20篇游記用于飽和度檢驗(yàn)。具體編碼程序按照開放式編碼、主軸式編碼、選擇式編碼三級編碼進(jìn)行（表1）。

表1 景觀空間維度的編碼過程

（1）開放式編碼。通過對現(xiàn)象的仔細(xì)研究，以便進(jìn)行命名和分類的分析工作, 檢視數(shù)據(jù)并對其進(jìn)行概念化、范疇化的歸納、比較。將文本資料記錄逐級縮編，用概念和范疇正確反映游記文本，將文本資料及其抽象化的概念進(jìn)行重塑，通過新的方式手段進(jìn)行編碼。經(jīng)過兩次編碼和多次修正，最終提取到103個(gè)原始的開放式碼符。

（2）主軸式編碼。主軸式編碼體現(xiàn)的意義需要通過演繹路線的確定，進(jìn)一步作出歸納來實(shí)現(xiàn)，在比較視角下將近似的編碼不斷進(jìn)行多元、復(fù)雜鏈接。其目的是整合出數(shù)據(jù)，通過對概念進(jìn)行主次分類的方法，來界定數(shù)據(jù)內(nèi)容的類屬。本文在對開放式符碼歸類的基礎(chǔ)上構(gòu)建了8大碼符：自然環(huán)境、村落景觀、民族起源、飲食風(fēng)俗、生活習(xí)慣、觀景型參與行為、沉浸型參與行為和互動(dòng)型參與行為。不同的范疇歸屬于不同的類屬，自然環(huán)境、村落景觀、民族起源、飲食風(fēng)俗和生活習(xí)慣5個(gè)范疇聚類到地理環(huán)境這一類屬下，觀景型參與行為自成一個(gè)類屬，署名為景觀自足型參與行為；沉浸型和互動(dòng)型參與行為則歸類到景觀建構(gòu)型參與行為這一類屬下。觀景型參與行為是人們對少數(shù)民族村落自然景色的直接觀賞、游覽，不借助任何外在媒介，如人們在海宜觀日出日落、看樹影婆娑、看篝火晚會(huì)、參觀彝民自家的斗牛等，人們通過活動(dòng)本身就能滿足體驗(yàn)需求；沉浸型和互動(dòng)型參與行為是指人們需要借助外媒介來進(jìn)行體驗(yàn)，如學(xué)習(xí)大三弦、學(xué)習(xí)唱彝族敬酒歌、體驗(yàn)彝族酒文化、吃野菜等，或與鄉(xiāng)村村民進(jìn)行互動(dòng)交流，來定義建構(gòu)景觀型參與行為。借助與其他人們或東道主之間的互動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)一種高度建構(gòu)性的文化體驗(yàn)。

（3）選擇式編碼。地理環(huán)境在選擇式編碼中，充當(dāng)?shù)慕巧敲褡逦幕坝^中的物理意義上的空間，將其署名為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍空間”；人們在文化景觀中一切的體驗(yàn)行為被歸為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化行為空間”。扎根理論的研究方法獲得了兩個(gè)下位空間：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍空間和少數(shù)民族傳統(tǒng)活動(dòng)行為空間，二者是民族文化景觀的延伸，在主軸式的各個(gè)范疇下均有體現(xiàn)。民族文化景觀包含少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍空間和少數(shù)民族傳統(tǒng)活動(dòng)行為空間，二者是兩種不同維度的表征。文化景觀是鄉(xiāng)村地理環(huán)境與人們行為體驗(yàn)的統(tǒng)一體，帶有氛圍的文化空間是一種底蘊(yùn)的襯托，人們在參與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的行為是發(fā)生在空間中的行為疊加。人們參與文化景觀的行為，加上文化景觀帶給人們的氛圍感，這種行為會(huì)隨機(jī)改變，形成相對應(yīng)的參與行為，來表達(dá)對鄉(xiāng)村文化空間的認(rèn)知。個(gè)體的主觀能動(dòng)性會(huì)在環(huán)境中處于主導(dǎo)地位，引導(dǎo)著人們作出與環(huán)境相契合的互動(dòng)行為。至此，人們、環(huán)境、行為三者環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，形成一條互動(dòng)鏈條，互相刺激、相互交織。

（二）少數(shù)民族民俗文化氛圍空間：鄉(xiāng)村認(rèn)同的“凝視性景觀”

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化景觀有兩個(gè)不同的空間維度，它們是建立在扎根理論分析的基礎(chǔ)上形成的。剖析出文化景觀的兩個(gè)空間之后，引入少數(shù)民族傳統(tǒng)活動(dòng)對于研究鄉(xiāng)村認(rèn)同形成的結(jié)構(gòu)性影響成為重點(diǎn)。主要手段依靠對人們的訪談、圖書館收集年鑒信息、學(xué)者游記文本來實(shí)現(xiàn)內(nèi)容分析。對文本資料中的景觀關(guān)鍵詞進(jìn)行詞頻的收集和統(tǒng)計(jì)（表2）。

表2 景觀關(guān)鍵構(gòu)念構(gòu)成

景觀，一般意義上，是指在相對的區(qū)域中所存在的一種景象，可稱為視覺效果。在地理環(huán)境空間和虛實(shí)物質(zhì)的統(tǒng)一體內(nèi)產(chǎn)生視覺效果，這一過程里包含著大自然復(fù)雜的生成以及人類在空間內(nèi)所發(fā)生的行為。有學(xué)者認(rèn)為景觀包含生物現(xiàn)象和非生物的現(xiàn)象，這一觀點(diǎn)是將地理學(xué)鑲嵌在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。心理學(xué)物理學(xué)派則認(rèn)為風(fēng)景和審美的關(guān)系是互相成就的一組作用力，景觀刺激個(gè)體產(chǎn)生行為，行為會(huì)折射景觀價(jià)值所在。在文化景觀中，人們凝視的景觀是客體，帶有主觀情感的人們本身是主體，當(dāng)主客體進(jìn)行直接碰撞時(shí)，景觀就被賦予了內(nèi)涵，表現(xiàn)于人們在互動(dòng)中獲得獨(dú)特的鄉(xiāng)村認(rèn)同。在德波①德波：法國思想家、導(dǎo)演，情境主義代表人物，20世紀(jì)最重要的知識分子革命者之一。他最廣為人知的身份是一場先鋒革命運(yùn)動(dòng)以及情境主義國際（1957—1972）的領(lǐng)袖，其代表作是那部控訴了戰(zhàn)后資本主義社會(huì)中消費(fèi)主義的經(jīng)典《景觀社會(huì)》（1967）。的思想中，景觀存在于每一個(gè)角落，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它代表的是意志的表現(xiàn)，是社會(huì)運(yùn)行的媒介，是甜蜜的意識形態(tài)控制，是另類表述的權(quán)力，是影像交錯(cuò)疊加而成的世界。可見，環(huán)境中的景觀空間是主要的構(gòu)成部分，也是最重要的，它是產(chǎn)生鄉(xiāng)村認(rèn)同最重要的場所。

從表2 中可以看出，“斗牛場”“黃牛”“水牛”“摔跤”“彝族”“村民”“黃泥土”“大三弦”“籃球場”等屬于文本材料的高頻詞匯，是活動(dòng)賽事景觀的物理性景觀空間，是其文化環(huán)境的鄉(xiāng)村體現(xiàn)，也是活動(dòng)中景觀環(huán)境不同于其他鄉(xiāng)村環(huán)境的特有象征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化景觀是構(gòu)成少數(shù)民族文化場不可或缺的組成部分，在培養(yǎng)鄉(xiāng)村認(rèn)同的過程中，傳統(tǒng)活動(dòng)直觀刺激著人們的神經(jīng)，它是一種動(dòng)態(tài)、持續(xù)蔓延的存在，人們在文化景觀中感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、形式與傳承，人們在觀看的同時(shí)，逐漸融入文化景觀內(nèi)，繼而發(fā)生一系列的參與行為，所以其特征是具有凝視性的。同時(shí)獨(dú)特的村落文化與民俗活動(dòng)的交織給人們帶來不一樣的感覺，這種異文化的認(rèn)知為人們營造了別具一格的環(huán)境空間，鄉(xiāng)村認(rèn)同也就自然形成。文化景觀中的斗牛場、摔跤場是靜態(tài)、固定的，而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍空間的產(chǎn)生和形成靠的不僅是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的持續(xù)性舉辦，觀眾的數(shù)量也間接影響著氛圍空間的質(zhì)量。海宜的斗牛場和摔跤場位于縣城以外30公里的村落，從人們坐上汽車前往少數(shù)民族傳統(tǒng)活動(dòng)的過程中，將會(huì)看到郁郁蔥蔥的森林、筆直的公路、蜿蜒的山路、烤煙房、身穿彝族服飾的中年人、拉著牛的阿黑哥、閑聊的老者，在人們到達(dá)活動(dòng)現(xiàn)場前，一路的風(fēng)景早已將人們的身心凝聚到當(dāng)?shù)氐奈幕臻g中，這些過程性的環(huán)境刺激是鄉(xiāng)村認(rèn)同形成的底色，它是固定的存在，是賦予鄉(xiāng)村認(rèn)同的凝視性景觀。

在環(huán)境景觀的影響下，海宜村現(xiàn)在的少數(shù)民族青年穿著與漢族無差異，已不見彝族撒尼人的特色，這對鄉(xiāng)村少數(shù)民族民俗活動(dòng)空間氛圍的營造是不利的。在斗牛場中看到牛主人的穿著也會(huì)給觀眾以視覺沖擊，當(dāng)看到穿普通休閑服飾的牛主，就會(huì)想要冒出“這位牛主人是少數(shù)民族嗎？”“他為什么不和其他阿黑哥一樣身穿無袖褂子？”等想法。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)項(xiàng)目中的文化符號，是文化景觀空間重要的影響因素，文化符號的彰顯對鄉(xiāng)村認(rèn)同有著非常積極的作用。當(dāng)阿黑哥拉著他心愛的牛，臉上的笑容溢于言表，穿著特色民族服飾，和好友說著彝族話，開開心心地準(zhǔn)備和牛一起戰(zhàn)斗，這樣的情境讓人們能迅速進(jìn)入到狀態(tài)，從牛的出場就開始關(guān)注它，每一次撞擊都對人們的身心產(chǎn)生刺激。賽罷，你喜歡的牛獲得了勝利，你的榮譽(yù)感和牛主人的驕傲是同頻的，人們的鄉(xiāng)村認(rèn)同在潛移默化中得到了實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村的獨(dú)特性依舊靠民俗的淳樸得以延續(xù)。石林的地質(zhì)特征是喀斯特地貌，在鄉(xiāng)間田野里，小到農(nóng)田里的泥沙，大到成林的石頭。鄉(xiāng)村里的石頭路、石頭圍墻、石頭屋,石頭的顏色呈現(xiàn)出深邃的墨綠，這些景觀會(huì)給人們留下深刻記憶，并可以通過口述來復(fù)刻它的美好。因此，鄉(xiāng)村認(rèn)同的生成最重要的是鄉(xiāng)村給人們身心帶來的文化感知，其內(nèi)涵就是鄉(xiāng)村中具有民族符號的獨(dú)特生態(tài)語言。

（三）民俗文化景觀中的互動(dòng)：鄉(xiāng)村認(rèn)同的“情感鏈接”

通過對人們文本記錄和對當(dāng)?shù)卮迕竦脑L談?dòng)涗涍M(jìn)行編碼，由此獲得海宜村斗牛觀賽行為的關(guān)鍵構(gòu)念，得出人們觀賽行為的關(guān)鍵構(gòu)念編碼。人們在參與少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)過程中，受當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)慣、特色活動(dòng)項(xiàng)目、衣著語言影響，由此發(fā)生的一系列參與行為都是與鄉(xiāng)村相融合的，與彝族人民共同觀看斗牛、摔跤比賽、跳大三弦、吃殺豬飯、以酒會(huì)友，體驗(yàn)到諸多鄉(xiāng)村特色活動(dòng)以后，人們也在定義和表現(xiàn)著屬于個(gè)體最具獨(dú)特性的民俗行為。統(tǒng)計(jì)斗牛比賽中人們的諸多觀賽行為都依賴村落給人們提供豐富的觀賽資源。觀賽資源給人們帶來的身心文化感知依賴鄉(xiāng)村的歷史文化傳承，以及民族厚重文化的積累，這給觀賽資源賦予了底色和發(fā)展的動(dòng)力。活動(dòng)氛圍空間側(cè)重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化氣氛的營造，活動(dòng)中人們具體的行為與互動(dòng)，是外顯具體的。通過民俗文化景觀的體驗(yàn)，激發(fā)植于人們內(nèi)心深處的認(rèn)同。氛圍與互動(dòng)的關(guān)系是共生的，氛圍的產(chǎn)生需要通過互動(dòng)來營造。參與行為對人們感官的刺激，促使人們形成鄉(xiāng)村認(rèn)同，從而為氛圍空間賦彩；氛圍空間的擴(kuò)大也影響著觀賽行為。二者互為表里，涵養(yǎng)著人們的鄉(xiāng)村認(rèn)同。少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的舉辦是產(chǎn)生行為互動(dòng)的前提，行為又通過多種類型的互動(dòng)形式來充斥氛圍場。當(dāng)氛圍空間和行為空間達(dá)到平衡，互相成就的時(shí)候，人們的鄉(xiāng)村認(rèn)同就會(huì)被培養(yǎng)出來，隨著氛圍與互動(dòng)的增加，所形成的文化認(rèn)同感就會(huì)被推到頂峰。

（四）文化景觀：鄉(xiāng)村認(rèn)同的重要載體

少數(shù)民族民俗文化空間里面包含著自然環(huán)境空間、生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣、村落景色、民族發(fā)源等，它們是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氛圍產(chǎn)生的重要影響元素。這些元素組成了少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的文化空間，這對鄉(xiāng)村認(rèn)同建構(gòu)有著重要的作用（圖1）。文化空間氛圍的營造串聯(lián)起人們與景觀文化中的人文互動(dòng)，同時(shí)鄉(xiāng)村認(rèn)同即在這種互動(dòng)中不斷地被建構(gòu)。

文化空間的構(gòu)成，一方面依靠的是人們自我感知的行為體驗(yàn)，另一方面是與景觀文化融合的參與行為。前者聚焦于賽場周圍的自然景觀，比如看海宜的斗牛場、看日出日落，是人們的自我觀景行為，自身就能用視覺詮釋；后者更注重人們自身沉浸式的體驗(yàn)，鄉(xiāng)村特色美食、活動(dòng)，以及賽場周圍互動(dòng)式的行為表達(dá)。文化景觀的融合建構(gòu)依靠外部媒介實(shí)現(xiàn)互動(dòng)溝通，積極參與行為影響著鄉(xiāng)村認(rèn)同的生成，在活動(dòng)中不斷加深這份鄉(xiāng)土認(rèn)同，逐漸形成新的氛圍空間。當(dāng)鄉(xiāng)村的氛圍空間向外衍生，帶動(dòng)人們參與行為的不斷升級，人們駐足、體驗(yàn)，并感受景觀地的風(fēng)土人情，在特色活動(dòng)項(xiàng)目的加持下，形成不同其他村落的感覺。每當(dāng)想起斗牛、摔跤和大三弦的文化符號時(shí)，腦子里必然會(huì)出現(xiàn)石林海宜，哪怕離開了這里，當(dāng)記憶再次涌上心頭的時(shí)候，還是會(huì)對海宜和那里的人有所牽掛，這就是鄉(xiāng)村認(rèn)同最為成熟的標(biāo)志。

當(dāng)下人們不再局限于去民族地區(qū)打卡拍照結(jié)束一段旅程，“體驗(yàn)”已經(jīng)成為游覽的目的。人們不僅追求地域文化體驗(yàn)的快樂，更需要情感聯(lián)結(jié)的滿足。景觀地不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的展示，也是自我情感升華的始源。人們的情感依賴鄉(xiāng)村的氛圍空間襯托，并寄托在民俗活動(dòng)互動(dòng)過程中。離開時(shí)，你會(huì)想念這個(gè)鄉(xiāng)村的美好。氛圍空間與行為空間的融合成為人們形成鄉(xiāng)村認(rèn)同不竭的動(dòng)力源泉。

四、研究結(jié)論和啟示

少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化景觀包括了傳統(tǒng)活動(dòng)氛圍空間和活動(dòng)行為空間。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自然環(huán)境空間、生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣、村落景色、民族發(fā)源構(gòu)成了參與時(shí)地理環(huán)境的氛圍空間。而人們到達(dá)景觀地所產(chǎn)生的參與行為和一系列民俗文化景觀內(nèi)的互動(dòng)，構(gòu)成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化行為空間。從參與的行為來分，可分為人們自身對景觀的游覽行為和以景觀為背景的文化建構(gòu)，前者被定義為人們與景觀的直觀反應(yīng)，先決條件是景觀的實(shí)物存在，加之人們自身的感官投入，是不借助景觀和人們之外的媒介。后者被細(xì)分成人們自身情感的沉浸和自身與景觀發(fā)生的互動(dòng)行為，需要借助人和物的介入，以此形成高強(qiáng)度的文化景觀融合建構(gòu)參與行為。另外少數(shù)民族傳統(tǒng)文化景觀的各種構(gòu)成元素促進(jìn)生成了人們的鄉(xiāng)村認(rèn)同，二者的合力賦予了鄉(xiāng)村認(rèn)同的厚重和底蘊(yùn)。通過體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，剖析其文化景觀的構(gòu)成，找出對應(yīng)的氛圍空間，再追蹤人們在氛圍空間內(nèi)的行為體驗(yàn)。鄉(xiāng)村認(rèn)同隨著對傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的參與與互動(dòng)，逐漸形成內(nèi)在與外顯并存的鄉(xiāng)村認(rèn)同。氛圍引出行為，行為彰顯著認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)，人們通過少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的參與，更進(jìn)一步催生鄉(xiāng)村認(rèn)同生成。

構(gòu)建新時(shí)代的鄉(xiāng)村認(rèn)同是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，也是加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要一環(huán)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化激勵(lì)著鄉(xiāng)村認(rèn)同的生成，文化景觀氛圍和行為互動(dòng)是少數(shù)民族民俗活動(dòng)的特殊產(chǎn)物。文化景觀對民族傳統(tǒng)文化的傳承是具體的、形象的、豐滿的，這又進(jìn)一步地彰顯出鄉(xiāng)村認(rèn)同的獨(dú)特性。一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)事項(xiàng)最引人注目的地方就在于文化景觀內(nèi)在與外顯的結(jié)合，這種強(qiáng)烈、美好的鄉(xiāng)村認(rèn)同依賴于文化空間的生產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)所支撐的文化景觀，能夠提供更加溫潤、適宜的土壤來增進(jìn)鄉(xiāng)村認(rèn)同和各民族間的情感鏈接，進(jìn)而服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興，打造出獨(dú)有的、可長期延續(xù)的鄉(xiāng)村旅游名片。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承不應(yīng)是簡單的文化延續(xù)，還需要更多的年輕人主動(dòng)地接納這種文化，這就需要在人們鄉(xiāng)村認(rèn)同形成的過程中融入更多優(yōu)秀的現(xiàn)代文化的滋養(yǎng)，將人們對鄉(xiāng)村簡單的鄉(xiāng)愁印象改變?yōu)槟垡淮藢︵l(xiāng)村的復(fù)合情感和精神需求。著力打造出鄉(xiāng)村文化的附加經(jīng)濟(jì)屬性，形成以文化景觀為主體的文化脈絡(luò)和鄉(xiāng)村骨架，將文化-鄉(xiāng)村-景觀三者融合式發(fā)展，形成一個(gè)自驅(qū)動(dòng)的社會(huì)場域，既能保持各自的獨(dú)立性又能為各自的發(fā)展提供動(dòng)力和正確的指引。在面對新形勢、新情況、新問題時(shí)，鄉(xiāng)村認(rèn)同是情感的橋梁，有助于溝通好個(gè)人、鄉(xiāng)村與國家的關(guān)系。同時(shí)鄉(xiāng)村認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)還需要尋找在行動(dòng)上付諸實(shí)踐的載體。一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)最引人注目的地方就在于文化景觀內(nèi)在和外顯結(jié)合，這種強(qiáng)烈、美好的鄉(xiāng)村認(rèn)同依賴于文化空間的生產(chǎn)。所以，構(gòu)建鄉(xiāng)村認(rèn)同，可以通過建構(gòu)生動(dòng)的民俗文化景觀來實(shí)現(xiàn)，正如在海宜觀看少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、跳大三弦舞蹈、喝泡酒、唱彝族歌曲，諸多行為無時(shí)無刻不在為形成鄉(xiāng)村認(rèn)同賦彩，鄉(xiāng)村的獨(dú)特之處就在于“鄉(xiāng)村”二字，民族、地理位置、歷史、文化景觀等都是界定鄉(xiāng)村的指標(biāo)。因其側(cè)重點(diǎn)不同，共同支撐起鄉(xiāng)村認(rèn)同的社會(huì)和文化目標(biāo)。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化空間進(jìn)行多方面考量后，鄉(xiāng)村才能通過鄉(xiāng)村景觀+文化建構(gòu)的機(jī)制打造出獨(dú)一無二的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，以滿足人們的文化生活需求，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而凝結(jié)成人們深沉而持久的鄉(xiāng)村認(rèn)同。