文化融合背景下傳統(tǒng)藏服創(chuàng)新發(fā)展路徑探索

黃東，陳世海

（宜賓學(xué)院 法學(xué)與公共管理學(xué)部，四川 宜賓 643000）

0 引言

傳統(tǒng)藏族服飾以鮮艷多彩的顏色為特點(diǎn)，色彩明亮，對(duì)比強(qiáng)烈。采用豐富的紅、綠、黃、藍(lán)、紫等顏色搭配，不僅能吸引注意力，還能體現(xiàn)藏民開(kāi)朗豪爽、熱情奔放的性格。傳統(tǒng)藏族服飾多以手工制成，繡花、刺繡、編織等傳統(tǒng)工藝廣泛用于藏服制作，使藏服更精致細(xì)膩，展現(xiàn)藏族人民對(duì)美的追求和品位。

傳統(tǒng)藏服融入了豐富的象征意義，通過(guò)穿著繪有圖案、紋飾的服飾表達(dá)對(duì)生活的美好向往和祝愿。傳統(tǒng)藏服種類(lèi)繁多，男女不同款式及不同場(chǎng)合不同服飾。無(wú)論是日常生活還是重要節(jié)慶活動(dòng)，都有相應(yīng)的服飾選擇，滿足不同需求。

1 傳統(tǒng)藏族服飾典型特點(diǎn)

1.1 色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈

服飾色彩對(duì)于服飾美感的影響至關(guān)重要，人們對(duì)某種服飾的第一印象很大程度上受到該服飾色彩給予的視覺(jué)沖擊的影響，服飾色彩搭配越是鮮艷視覺(jué)沖擊效果越是明顯。在面對(duì)強(qiáng)烈色彩視覺(jué)沖擊時(shí)，人們往往對(duì)色彩的感受遠(yuǎn)超過(guò)事物形態(tài)本身。

藏民認(rèn)為色彩是點(diǎn)綴藏袍的靈魂，藏服色彩搭配大膽粗獷，大量紅綠、黑白、紅藍(lán)、黃紫等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩組合，搭配金銀線，使色彩格外生動(dòng)、明快、和諧[1]，與現(xiàn)代服飾審美偏好簡(jiǎn)約、低調(diào)的特點(diǎn)形成明顯差異。現(xiàn)代時(shí)尚注重色調(diào)搭配的平衡和諧，傳統(tǒng)藏服色彩使用大膽且豐富，以突出服飾的視覺(jué)沖擊力。

鮮明的色彩對(duì)比，一定程度上限制了傳統(tǒng)藏服的廣適性，也在相當(dāng)程度上束縛了藏服的發(fā)展，在藏區(qū)以外的地方幾乎看不到其他民族同胞著藏裝。傳統(tǒng)藏服很美，但在商業(yè)氣息濃厚的當(dāng)今社會(huì)，任何民族服飾如果不能被更多的其他民族所接受，也會(huì)面臨發(fā)展難題。

1.2 形制復(fù)雜、裝飾繁瑣

傳統(tǒng)藏服形制通常較復(fù)雜，飾物繁多，常配大量紋理圖案。與現(xiàn)代服飾審美強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約、流線型設(shè)計(jì)不同，傳統(tǒng)藏族服飾更注重裝飾的豐富性和復(fù)雜感，展現(xiàn)出濃厚的民族特色，與現(xiàn)代服飾審美偏好簡(jiǎn)潔、清新的特點(diǎn)有很大不同。

藏服對(duì)服飾搭配非常講究，按時(shí)節(jié)、場(chǎng)景、身份不同對(duì)飾物搭配要求不同，極為繁雜。分為：帽飾、發(fā)飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手飾、腳飾。男帽“娃夏”（裘皮），或圓頂筒形或尖頂袋形；女帽“巴夏”（羔皮）形如狐皮帽，筒狀，帽筒低，帽檐或翻卷或平展；牧區(qū)四季氈帽，高帽筒、寬帽檐，白氈制作，帽檐鑲黑布邊；農(nóng)區(qū)“次仁金嘎”金花帽（通用），優(yōu)質(zhì)氆氌做帽坯，帽頂覆金絲，邊緣飾金線，前后帽翼大，左右帽翼小；節(jié)日禮帽“甲嘎夏莫”，輕便實(shí)用，色彩豐富。

已婚婦發(fā)飾以珊瑚、翡翠為主，式樣多，編制麻煩；未婚女孩不編發(fā)辮，頭飾少，野花居多。頭飾“巴廓”，形似弓，制作復(fù)雜，用珍珠、珊瑚、瑪瑙等制成，佩戴程序極為繁瑣，重要日子佩戴。頭飾“博協(xié)”，綴深紅色寶石，材料難得，極難制作。

藏族耳環(huán)材料多為金銀，社會(huì)地位高、經(jīng)濟(jì)條件好人士在制作耳環(huán)時(shí)，更是嵌以寶石而成。男戴單耳環(huán)，稱(chēng)“阿隆”，呈圓形，由金銀制成，鑲嵌松耳石；女戴雙耳環(huán)，女式耳環(huán)質(zhì)地和形狀較男式耳環(huán)更多樣，有金、銀、寶石、珍珠耳環(huán)等。不同地區(qū)人對(duì)耳環(huán)喜好程度不同，對(duì)形制、重量追求各異。

項(xiàng)飾與胸飾。藏服飾品一是金銀，二是天然寶石，對(duì)天然珠寶串有特殊偏好。藏族婦女盛裝穿戴的琥珀、貓眼石、瑪瑙、珍珠、珊瑚、綠松石等裝飾品，價(jià)值極高但制作難度極大，穿戴時(shí)也異常繁瑣。

腰飾品種多且特色濃郁，兼具審美與實(shí)用性。有綢帶、毛織五彩帶、金銀雕花帶、珠寶串帶等。男佩腰刀，制作精良，鑲犀牛皮和寶石，刀鞘刻猛獸圖紋，綴以瑪瑙、松石等珠寶。女腰飾種類(lèi)多，鑲寶石的銀或白銅腰帶，極具特色。也可佩銀質(zhì)針線盒、奶桶鉤、鑰匙等，小腰刀是女腰飾必不可少物。

手飾主要是手鐲和戒指。戒指分金銀戒和寶石鉆戒，也有將兩者結(jié)合精制而成的戒指。手鐲材質(zhì)較多，女子大多喜戴玉鐲和海螺手鐲。海螺手鐲只戴一只于右腕，其他材質(zhì)手鐲以副為單位戴于雙手。腳飾方面，藏鞋款式獨(dú)特，色彩斑斕，制作精美，但制作過(guò)程繁瑣復(fù)雜。高級(jí)“松巴梯呢瑪”鞋，做工精致考究，牛皮做鞋底，粗毛線密縫，鞋幫色彩斑斕，繡以花邊，十分艷麗，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

1.3 材質(zhì)粗糙、質(zhì)感強(qiáng)烈

傳統(tǒng)藏服多采用天然纖維和皮革等材料制作，材質(zhì)較注重原生態(tài)，其質(zhì)地較為粗糙，質(zhì)感強(qiáng)烈。相比之下，現(xiàn)代服飾注重舒適度和柔軟性，材質(zhì)選擇更傾向于輕薄、親膚面料，傳統(tǒng)藏族服飾與現(xiàn)代服飾審美偏好光滑、細(xì)膩的特點(diǎn)存在差異。

任何民族服飾文化的形成及發(fā)展過(guò)程無(wú)一例外受生存環(huán)境、地區(qū)氣候、生產(chǎn)方式、民族性格、對(duì)外交流的影響，在藏服不同發(fā)展時(shí)期均受到過(guò)中原漢族文化影響，但從總體上看，藏族服飾仍較完整地保留著傳統(tǒng)風(fēng)格。牧區(qū)以土法鞣制的綿羊皮袍為主，耐用又御寒。白天溫高時(shí)，可脫雙袖，便于勞作；夜晚解開(kāi)腰帶和衣而眠，皮袍兼作被褥。農(nóng)區(qū)多用黑氆氌，手工紡織厚毛織品，保暖性好，結(jié)實(shí)耐用，稱(chēng)“曲巴”，長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。

嘉絨“古休”服飾，由獸皮、山羊皮和氆氌等材料制成。勞作時(shí)多穿羊皮短“古休”，晴天皮袍向外，雨天毛向外。男“古休”多用野山羊皮、熊皮，女“古休”多用猴皮。盡管傳統(tǒng)藏服看上去很華麗，但制作材料多與粗制動(dòng)物皮毛相關(guān)，屬于秀麗中帶著粗糙，與現(xiàn)今人們對(duì)服飾質(zhì)感的要求相去甚遠(yuǎn)[2]。

2 傳統(tǒng)藏族服飾現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展思路

傳統(tǒng)藏服在藏區(qū)發(fā)展歷史上發(fā)揮了重要作用，但當(dāng)今社會(huì)已發(fā)生巨大變化，惡劣的生存環(huán)境已得到改善，艱苦的生活條件也已改變，各方面條件均已得到了巨大提升，藏區(qū)人民對(duì)生活質(zhì)量要求越來(lái)越高，對(duì)服飾審美也產(chǎn)生巨大變化。為了將傳統(tǒng)藏族服飾與現(xiàn)代服飾審美進(jìn)行創(chuàng)新融合，在促進(jìn)藏服新發(fā)展路徑探索方面，可從以下幾方面展開(kāi)：

2.1 材質(zhì)與工藝創(chuàng)新

傳統(tǒng)藏服多用氆氌，保暖效果好，但親膚性差，可引入現(xiàn)代材料和工藝。如高品質(zhì)面料、新型染色技術(shù)、3D 技術(shù)等，提升服飾質(zhì)感和舒適度。西部高原氣候更適合輕便和透氣面料，綢緞、純棉等布料材質(zhì)不僅輕便，保暖效果也好，且可加工性比氆氌更好，制作新藏服時(shí)可傾向于使用這類(lèi)布料，不僅穿起來(lái)更舒適，也讓藏裝看起來(lái)更靚麗多彩。

注重新型面料研究與應(yīng)用也是藏服再發(fā)展重要內(nèi)容，尤其應(yīng)注重環(huán)保面料的研發(fā)，當(dāng)前較多世界馳名品牌服飾已廣泛使用環(huán)保面料。不僅可降低對(duì)環(huán)境的污染，更可高效滿足人們對(duì)服飾功能多樣化的追求。高原地區(qū)紫外線強(qiáng)烈，具有防紫外線功能的面料使用價(jià)值更高，以具有此種特性的材料制作的服飾受歡迎程度也更高，可讓服飾實(shí)用性更上層樓。

傳統(tǒng)藏服加工完全依賴手工制作，有個(gè)性化但效率太低。為實(shí)現(xiàn)高效個(gè)性化服飾生產(chǎn)，可建立多領(lǐng)域緊密合作關(guān)系，共享資源和技術(shù)，加速創(chuàng)新和發(fā)展。如研究機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)等多方協(xié)作，共同開(kāi)發(fā)新材料和新工藝，推進(jìn)藏服生產(chǎn)工藝創(chuàng)新。

數(shù)字技術(shù)在提供定制服飾方面效果顯著，未來(lái)的服飾加工，生產(chǎn)自動(dòng)化將得到廣泛應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)更高效、可持續(xù)和個(gè)性化的服裝生產(chǎn)。可引入3D 打印技術(shù)，針對(duì)每個(gè)人的不同需求進(jìn)行量身定制。以3D 掃描技術(shù)完成體型數(shù)據(jù)采集，自動(dòng)化軟件進(jìn)行畫(huà)樣、裁剪和縫制，衣服成品完全貼合個(gè)人需求特點(diǎn)，真正做到量體裁衣。

2.2 設(shè)計(jì)元素的融合

借鑒并融入其他文化在服飾設(shè)計(jì)方面的元素，在保留傳統(tǒng)藏服寓意的同時(shí)，將現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)藏服相結(jié)合，借鑒現(xiàn)代時(shí)尚剪裁和線條感，結(jié)合傳統(tǒng)圖案與紋飾，創(chuàng)造獨(dú)特且具現(xiàn)代感藏服款式，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，體現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)共舞之美。

對(duì)傳統(tǒng)藏服的創(chuàng)新依賴文化創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)，須以藏服內(nèi)涵元素為創(chuàng)新基礎(chǔ)。重構(gòu)藏服形象，對(duì)藏服現(xiàn)代美進(jìn)行新定義，繼承傳統(tǒng)藏服美學(xué)的同時(shí)突破傳統(tǒng)藏服刻板觀念和形象的約束，將當(dāng)前時(shí)尚元素引入到藏服設(shè)計(jì)中，進(jìn)行理念創(chuàng)新。擴(kuò)展傳統(tǒng)藏服所獨(dú)有的美學(xué)符號(hào)及其內(nèi)涵寓意，融匯多極文化精髓，堅(jiān)守與包容并舉，拓寬傳統(tǒng)藏服對(duì)美的定義邊界，增強(qiáng)藏服時(shí)尚性，創(chuàng)新藏服形象[3]。

盡管傳統(tǒng)藏服獨(dú)具風(fēng)格，凸顯極致美學(xué)，但和任何事物的發(fā)展一樣，民族特色服飾的傳承和再發(fā)揚(yáng)也有時(shí)代性。在傳承傳統(tǒng)藏服優(yōu)秀文化內(nèi)涵的同時(shí)，更應(yīng)開(kāi)展多樣的藏服時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)新。如傳統(tǒng)藏服吉祥圖案在藏民眼中是美好祝福，可將這些特殊含義圖案的裝飾性與寓意性進(jìn)行合一設(shè)計(jì)，既迎合主流審美，又體現(xiàn)功能性，增強(qiáng)吸引力。如此方能被具有新時(shí)代服飾審美觀的人們所接受，使藏服在新時(shí)期得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)藏服新形象重構(gòu)。

2.3 加強(qiáng)功能性改進(jìn)

傳統(tǒng)藏服吉祥圖案也有其特殊的功能性，在宗教信仰濃厚的藏區(qū)，藏族傳統(tǒng)吉祥圖得到大眾接受和認(rèn)可，與藏人精神世界彼此交融，不可分割。在傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代文化相融時(shí)，需要在不同的文化語(yǔ)境中換位思考，融匯彼此的美好意境和意識(shí)內(nèi)涵，更新設(shè)計(jì)理念，汲取創(chuàng)作靈感，源源不斷增添活力。不斷改良，去掉原本的繁瑣與復(fù)雜，增添便利性，提升人們的喜愛(ài)程度[4]。

服飾風(fēng)格源于地理環(huán)境與人文因素，藏民格外注重服飾的功能性。藏袍是最適合高原地區(qū)的服飾，寬松藏袍設(shè)計(jì)能很好地應(yīng)對(duì)高原地區(qū)氣候環(huán)境。高原氣候早晚溫差大，氣溫升高時(shí)，寬松藏袍隨時(shí)可脫袖子散熱，十分方便。氣溫降低時(shí)，又可用作毯子，一物多用[5]，也很適合藏民載歌載舞的生活方式[6]。

對(duì)傳統(tǒng)藏服進(jìn)行功能性改進(jìn)，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代生活方式。在保留傳統(tǒng)藏服美感和文化的同時(shí)，注重提升功能性。例如，在設(shè)計(jì)中重點(diǎn)考慮穿著體驗(yàn)的舒適度和便利性，并引入一些實(shí)用的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，以滿足現(xiàn)代方式對(duì)服飾功能性的需求。

2.4 注重文化符號(hào)的傳承

民族服飾款式、顏色、工藝無(wú)不融合本民族文化、信仰、風(fēng)俗，傳承即是對(duì)文化的弘揚(yáng)。由于較多藏區(qū)歷史沒(méi)有文字記錄，但服飾文化卻很好地承載并體現(xiàn)了相應(yīng)歷史，體現(xiàn)出民族文化的張力和生命力[7]。

在發(fā)展中創(chuàng)新是傳統(tǒng)藏服再發(fā)展必經(jīng)階段，既是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與演繹，通過(guò)巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)圖案、紋飾和色彩，將傳統(tǒng)文化意義與現(xiàn)代審美相結(jié)合，賦予藏服新時(shí)代文化魅力。強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)和寓意的尊重和傳承，藝術(shù)化運(yùn)用文化元素和符號(hào)寓意，賦予傳統(tǒng)藏服更深層次時(shí)代內(nèi)涵，并向外界展示其獨(dú)特魅力。保留傳統(tǒng)藏服的莊重典雅，不斷汲取現(xiàn)代服飾的時(shí)尚元素。

傳統(tǒng)藏服款式繁多、內(nèi)涵豐富、著裝講究，凝結(jié)著藏民智慧。注重傳統(tǒng)又鼓勵(lì)積極探索，制作出既能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化又符合現(xiàn)代審美要求的民族服飾，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾推向更廣闊的世界服裝市場(chǎng)。

2.5 注重生態(tài)發(fā)展與環(huán)保意識(shí)

在創(chuàng)新發(fā)展中，注重可持續(xù)發(fā)展與環(huán)保理念相融入。選擇環(huán)保材料和可持續(xù)生產(chǎn)方式，減少對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)新。注重?zé)o害生產(chǎn)和資源循環(huán)理念，推廣可持續(xù)生產(chǎn)工藝，提倡服飾的再利用和循環(huán)利用，有助于推動(dòng)傳統(tǒng)藏服的可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)藏文化蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，深植于民族意識(shí)，藏區(qū)社會(huì)對(duì)生命的敬畏、對(duì)世事的包容、對(duì)信仰的虔誠(chéng)，無(wú)不彰顯藏文化在人與自然、人與社會(huì)關(guān)系上的內(nèi)在和諧。藏族傳統(tǒng)生態(tài)智慧源于生活禁忌，宗教信仰，融合珍惜生命、尊重自然、與自然和諧共存思想。生態(tài)發(fā)展意味著人與自然和諧共生，在生活方式極大變革和生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重相疊合的情況下，藏族傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)環(huán)境治理和可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值得到彰顯。藏族傳統(tǒng)生態(tài)智慧是適應(yīng)時(shí)代的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理思想，尊重、理解并踐行，在創(chuàng)造美好生活的同時(shí)減少對(duì)生存環(huán)境的破壞，可持續(xù)發(fā)展必可實(shí)現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

文化融合背景下傳統(tǒng)藏族服飾的創(chuàng)新發(fā)展研究是涉及傳統(tǒng)文化保護(hù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、市場(chǎng)需求和消費(fèi)者認(rèn)知等多領(lǐng)域綜合性課題。通過(guò)對(duì)不同文化背景下的交流與融合、創(chuàng)新設(shè)計(jì)與技術(shù)應(yīng)用、可持續(xù)發(fā)展與文化保護(hù)等方面的研究，可以為傳統(tǒng)藏族服飾的創(chuàng)新發(fā)展提供新的思路和方法。同時(shí)，也能夠促進(jìn)不同文化間的交流與理解，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。