中華文明連續(xù)性特性的具體表現(xiàn)和精神根源

鄒廣文 王 璇

習近平總書記在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上首次系統(tǒng)闡釋了中華文明的五大突出特性,即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,并將連續(xù)性置于五大特性的首位,意指中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習近平總書記指出:“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國,就不可能理解古代中國,也不可能理解現(xiàn)代中國,更不可能理解未來中國?！?1)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。這一論斷凸顯了連續(xù)性作為中華文明首要特性的重要地位,強調(diào)了連續(xù)性是中華文明走向未來的關(guān)鍵要素。也就是說,只有真正理解了中華文明的連續(xù)性,才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢,才能在新的歷史起點上賡續(xù)古老文明,鑄就中華民族現(xiàn)代文明。

長期以來,學界對“中華文明具有連續(xù)性”這一觀點已經(jīng)達成普遍共識,例如梁啟超、梁漱溟、錢穆、侯外廬、張光直、杜維明等學者都持此觀點。圍繞這一觀點,學界研究主要集中于“中華文明連續(xù)性何以可能”“中華文明連續(xù)性的呈現(xiàn)”“連續(xù)性與創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)系”“中華五千年文明考古探源工程”等方面。例如有學者認為,中華文明連續(xù)性的根源在于宗族血緣社會和傳統(tǒng)價值觀念,這肇始于西周的宗法制度。(2)姜廣輝、程曉峰:《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》,《中國史研究》2016年第2期。另有學者認為,支撐中華文明發(fā)展連續(xù)性最為重要的基因是禮樂制度與禮樂文明及其所承載的族群認同、祖先認同和文化認同。(3)方輝:《中華文明起源與發(fā)展的連續(xù)性及其文化基因》,《中國社會科學》2023年第8期。還有學者認為,中華文明的連續(xù)性表現(xiàn)在日常生活之中,“就中國而言,文明的連續(xù)性總是能讓我們看到那些日用而不知的古典文明在當下的延續(xù)”(4)王秀臣:《中華文明的連續(xù)性與“傳承”品格》,《中國社會科學報》2023年6月16日第4版。。還有學者從雅斯貝爾斯的軸心突破論入手,認為“中國軸心突破的不徹底性正好體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性”(5)王凱歌:《連續(xù)性與斷裂性:中國軸心突破論再考察的一個命題》,《暨南學報(哲學社會科學版)》2021年第12期。?？傊?學界已從多個方面對中華文明的連續(xù)性進行了深入研究,深刻闡釋了準確認識中華文明的連續(xù)性對于傳承中華文明、把握中華民族的根與魂的重要意義。

一、文化、文明和中華文明的基本內(nèi)涵

理解文化、文明及其相互關(guān)系是把握中華文明連續(xù)性的前提和基礎(chǔ)。從定義上看,文化是人類實踐活動所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果與精神成果的總和。文明是經(jīng)過歷史沉淀后呈現(xiàn)的標志人類進步狀態(tài)的實踐成果的總和。一般而言,文化常常是文明的前奏。美國歷史學教授布魯斯·馬茲利什(Bruce Mazlish)認為:“我們已經(jīng)提到過羅馬人對待文化(土地耕作)的態(tài)度,他們把文化當作文明化和移居城市的前奏?！?6)[美]布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,商務(wù)印書館2017年版,第28頁。德國哲學家斯賓格勒(Oswald Arnold Gottfried Spengler)也認為“文明是文化的不可避免的歸宿”(7)[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒:《西方的沒落》上冊,齊世榮等譯,商務(wù)印書館1991年版,第54頁。。從考古學、歷史學的意義上來看,人類文明一般是和文字、城市和社會分工同時產(chǎn)生的。所以從外延上看,文化的范圍大于文明的范圍,也就是說,所有文明的東西都屬于文化。學者邁赫迪·莫扎法里 (Mehdi Mozaffari) 認為,偉大的文明可以表現(xiàn)為“一種文化體系,一種意識形態(tài),或者一種宗教,其中以宗教形式出現(xiàn)的頻率最高”(8)轉(zhuǎn)引自[美]布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,商務(wù)印書館2017年版,第24頁。。但并不是所有文化都是文明的,換句話說,有的文化在表現(xiàn)形態(tài)上可能是反文明的。但當我們認定某種文化是文明的,那么它一定是正價值取向的,因為文明是人類社會的肯定性成果。所以從這個意義上看,文明是文化的最高形式。

從一般意義上看,文明是人類創(chuàng)造出來的,是經(jīng)過歷史積淀而形成的,是人類脫離野蠻狀態(tài)后的社會發(fā)展狀態(tài)。從這個角度看,文明是與野蠻相對應(yīng)的概念。值得注意的是,這里的野蠻既是一個事實判斷,又是一個價值判斷。從事實判斷看,野蠻是指沒有經(jīng)過人工雕琢的、純天然的非文明的狀態(tài)。在中華文明的發(fā)展進程中,野蠻基因的注入往往能為特定民族的本土文化帶來生機與活力。因為一個民族的文化越是純粹,其生命力就越弱。民族文化只有不斷地與其他文化交流融合,才能具有更強的生命力。從價值判斷看,在社會話語體系中,野蠻往往帶有一種價值評價的意味,從而與文明相對。正如法國歷史學家布羅代爾(Fernand Braudel)所言:“就其新義而言,文明(civilisation)一般指與野蠻狀態(tài)相對立的狀態(tài)。一方面是開化的人,另一方面是原始的野蠻人或蠻族。即使為盧梭(Jean-Jacques Rousseau)及其原則所鐘愛的‘高貴的野蠻人’也不能被視為開化的?！?9)[法]費爾南·布羅代爾:《文明史》,常紹民等譯,中信出版社2014年版,第36頁?？傊?野蠻是指人尚未獲得知識、教養(yǎng)與開化的原始狀態(tài),西方歷史上常常把城墻里的人視為文明的,而把城墻外的人視為野蠻的,所以一般來說文明是對人類進步的歷史性表達。

在通常意義上,文明至少包括家庭、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等要素。其中,家庭是社會的基本細胞,人類基于血緣倫理形成家庭,以家庭為依托承載文明。工具的使用是判定人類進入文明時代的重要標志,例如青銅器的出現(xiàn)表明人們已經(jīng)掌握了很高的冶煉技術(shù),標志著此時的人類已經(jīng)達到了相當?shù)奈拿鞒潭?。文字也是判斷古代文明成熟程度和社會歷史形態(tài)的標準。城市和國家是文明的載體。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出:“國家是文明社會的概括?！?10)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第195頁。對于文明探源工程而言,往往以發(fā)現(xiàn)古老城市的建筑基址或城市生產(chǎn)生活的遺跡來印證古老文明的存在。

一般認為,人類四大文明發(fā)祥地是兩河流域、古埃及、古印度和古中國,形成了美索不達米亞文明、古埃及文明、古印度文明和中華文明。雅斯貝爾斯認為:“世界歷史上唯一可比的類似現(xiàn)象是發(fā)生在埃及、美索不達米亞、印度河流域和中國的古代文明的發(fā)端?！?11)[德]卡爾·雅斯貝爾斯:《歷史的起源與目標》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第20頁。正是由于相似的水利工程和多樣的文化交流,促成了古代文明在兩河流域、尼羅河流域、印度河流域和黃河流域發(fā)端。沿著這一思路,雅斯貝爾斯認為相似的文明萌發(fā)在各江河流域,其共同特征是“高度發(fā)達的組織和高水平的技術(shù)成就”(12)[德]卡爾·雅斯貝爾斯:《歷史的起源與目標》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第20頁。。具體而言,首先這些文明的發(fā)祥地在相似的緯度范圍內(nèi),氣候條件適宜人類定居與發(fā)展。其次都有大河流經(jīng)這些地方,為農(nóng)作物生長和人類生活提供了充足的淡水。例如每年7—9月,尼羅河的定期泛濫為河谷帶來了天然肥料,使得該地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展具備了得天獨厚的條件,同時也避免了土地鹽堿化。因此,“古埃及人將一年分為三個季節(jié):泛濫季(7—10月)、生長季(11—2月)、干旱季(3—6月),這充分說明尼羅河的自然變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏是互相協(xié)調(diào)的”(13)馬克垚主編:《世界文明史》上冊,北京大學出版社2004年版,第70頁。。再如,發(fā)源于高加索山脈的底格里斯河和幼發(fā)拉底河在波斯灣入?？谛纬闪艘黄教?、肥沃的沖積平原,吸引了周邊的人們遷徙到這里,為城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在世界文明史上,幾乎所有重要的古代文明都遭遇過游牧文明的襲擾。有學者認為:“一定程度上,當時世界的主要沖突就是游牧民族、海洋民族與農(nóng)業(yè)民族之間的沖突,這種文明對抗的實質(zhì)是不同形態(tài)與體系的矛盾。”(14)方漢文:《比較文明學》第一冊,中華書局2014年版,第140頁。在人類文明史上,游牧文明往往與農(nóng)耕文明、海洋文明相對立。那么游牧文明為什么會隨著歷史發(fā)展而逐漸衰落呢?中國歷史學家錢穆認為:“游牧起于‘內(nèi)不足’,內(nèi)不足則需向外尋求,因此而為流動的、進取的?！?15)錢穆:《錢賓四先生全集》第29冊,臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年版,第4頁。在我國古代歷史上,一旦草原發(fā)生天災(zāi),以突厥、匈奴、蒙古為代表的游牧民族便南下中原,獲取維持基本生存所需要的物資,而這樣的民族沖突同時也開啟了農(nóng)耕文明和游牧文明的交流融合,游牧民族接受農(nóng)耕文明影響而進入新的發(fā)展階段。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中指出:“野蠻的征服者,按照一條永恒的歷史規(guī)律,本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！?16)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第686頁。隨著歷史發(fā)展,農(nóng)耕民族憑借人口和經(jīng)濟優(yōu)勢逐漸戰(zhàn)勝游牧民族,工業(yè)革命之后農(nóng)耕民族更是經(jīng)濟實力大增,熱兵器讓個人的勇武成為歷史,火車終結(jié)了游牧民族的機動優(yōu)勢,游牧文明逐漸退出世界歷史舞臺。因此,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中認為:“生產(chǎn)是在極狹隘的范圍內(nèi)進行的,但生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配。這是野蠻時代的生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性,這一優(yōu)越性隨著文明時代的到來便喪失了?！?17)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第129頁。尤其是在工業(yè)革命后,游牧民族所有的生產(chǎn)力優(yōu)勢逐漸喪失,可以說工業(yè)文明對游牧民族的沖擊是毀滅性的。從中國歷史看,游牧文明與農(nóng)耕文明的斗爭有時伴隨著朝代的更替。秦朝、漢朝、唐朝多次擊退周邊游牧民族的襲擾,這是中華文明史上的強盛時期。但從960年北宋王朝開始后,中華封建帝國開始走向衰敗。1279年,“崖山之戰(zhàn)”后宋亡,元統(tǒng)一中國。蒙古族入主中原后,在北方推行不合時宜的畜牧業(yè),大片良田變草原,破壞了黃河流域原來發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這也是朱元璋能迅速推翻元政權(quán)的原因之一。后來滿族人入關(guān),建立中國歷史上最后一個封建王朝——清朝。值得注意的是,清朝貴族迅速漢化,尊孔重道,形成“滿漢一家”“中華一體”的文化認同,并將“中華”作為自身的代名詞,以正統(tǒng)的中華文明繼承者自居。根據(jù)史實和上述分析可以發(fā)現(xiàn),即使游牧民族進入中原建立政權(quán)(如清朝),無一例外都需要進行民族文化交流,并以華夏禮儀穩(wěn)定政權(quán),這體現(xiàn)出游牧文明對農(nóng)耕文明的向往和尊崇。正是由于草原文明與中原文明的相互激蕩,塑造了多姿多彩、生生不息的中華文明。習近平總書記指出:“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”(18)本書編寫組:《習近平講故事》(第二輯),人民出版社2022年版,第152頁。中華文明之所以延綿不絕就在于其不斷吸取各民族的優(yōu)秀文化成果,不斷進行文化的交流與互鑒,在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中中華文化生命體日益強大。

從文化和文明的比較來看,文明比文化具有更大的價值涵蓋性。例如,從中華民族的歷史發(fā)展來看,56個民族在中華民族的百花園中綻放著自己獨特而絢麗的花朵,呈現(xiàn)出文化的多樣性和獨特性。中國式現(xiàn)代化成為中華民族的文明最強音,盡管各民族文化各具特色,都致力于中華民族偉大復(fù)興,謀求建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對現(xiàn)代化的追求不僅是中華民族的文化使命,而且是全人類共同的文明訴求。人類現(xiàn)代化的歷史實踐表明,任何國家和民族的現(xiàn)代化都要遵從人類現(xiàn)代化的一般規(guī)律。盡管不同國家、不同民族的現(xiàn)代化有著不同的表現(xiàn)形態(tài),但現(xiàn)代化始終是各個國家和民族的共同價值訴求,各個國家和民族都不能偏離現(xiàn)代化的人類發(fā)展大道,都要尊重人類現(xiàn)代化的普遍規(guī)律。現(xiàn)代化的底色在于作為人類文明的共同性訴求,與現(xiàn)代化相適應(yīng)的是市場經(jīng)濟、誠信、理性、自由、民主等共同的價值觀。因此,這些價值觀也是各個國家和民族首先需要吸收消化的文明要素。

從發(fā)展脈絡(luò)上看,現(xiàn)代化肇始于西方,即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸拉開了人類現(xiàn)代化的序幕。此后,人類現(xiàn)代化進程逐漸向全世界擴展。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸催生了資本的全球性擴張,所以馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認為“資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”(19)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第35頁。,資本主義把全世界各個民族都陸續(xù)拖入了現(xiàn)代化歷史進程中。全球化首先是資本全球化或經(jīng)濟全球化,所以說人類現(xiàn)代化開始于西方,逐漸擴展到全球各個角落。經(jīng)過近兩百年人類歷史的洗禮,現(xiàn)代化越來越成為每個國家和民族走向未來不可逾越的歷史階段。也就是說,一個國家和民族要想擁有未來就必須經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮,中國當然也不例外?，F(xiàn)代化對中國而言是一個悲欣交集的過程。1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中國被動地卷入世界現(xiàn)代化進程,中華民族遭遇前所未有的劫難,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。面對積貧積弱、內(nèi)憂外患的中國,各種主義和思潮提出了不同的關(guān)于中國現(xiàn)代化的主張,但最后都以失敗告終。隨著中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺,中國現(xiàn)代化的藍圖日漸清晰。新中國成立后尤其是改革開放以來,中國逐步從追趕型的現(xiàn)代化走向自主的、自我創(chuàng)生的中國式現(xiàn)代化。

從文明的視角看,中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。根據(jù)唯物史觀,人類文明的首要標志是一定水平的物質(zhì)文明,物質(zhì)文明始終是精神文明的基礎(chǔ)。物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果,表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善;精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中取得的精神成果的總和,人類的精神文明成果體現(xiàn)在倫理、道德、歷史、文學、藝術(shù)、哲學、宗教等方面。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中認為:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第524頁。今天,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興,奮力譜寫中華民族現(xiàn)代文明新篇章已經(jīng)成為億萬國人的共同期盼。習近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”(21)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。中國式現(xiàn)代化既要賡續(xù)中華古老文明,以切實體現(xiàn)中國特色,同時還要自覺認同人類現(xiàn)代化的共同價值,向先進生產(chǎn)力開放,向世界文明開放,真正融入全球化發(fā)展潮流,在中國與世界的互動中實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

二、中華文明連續(xù)性的具體表現(xiàn)

中華文明是中華民族獨立自主創(chuàng)造出來的文明形態(tài),它一方面延續(xù)了世世代代積累的文化傳統(tǒng),另一方面根據(jù)變化了的實際情況不斷變革圖新,從而使得古老的中華文明一步步走向現(xiàn)代文明。中華文明的基本要素包括文字(漢字)、哲學思想(儒道互補)、文化遺產(chǎn)(文學藝術(shù)、節(jié)日禮俗)以及技術(shù)(以四大發(fā)明為代表)等。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年傳承和發(fā)展,形成了獨特的文化價值體系。

夏商周三代是中華文明的起源,塑造了中華民族獨有的精神屬性?？鬃釉?“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也?！?《論語·為政》)由此看來,孔子主張夏商周制度文化一脈相承,存在著因循關(guān)系。歷史學家許倬云也認為:“中國傳統(tǒng)歷史上夏、商、周三代,代表中國文化的核心。中國文化的中原意識,也經(jīng)這一核心觀念衍生?！?22)[美]許倬云:《萬古江河:中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》,北京日報出版社2023年版,第63頁。夏朝是中華文明信史的開端,對其進行文化探源是實證中華文明5000年歷史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！断纳讨軘啻こ虉蟾妗凤@示,夏朝是中國歷史上第一個王朝已經(jīng)成為中國史學界的共識。(23)參見夏商周斷代工程專家組:《夏商周斷代工程報告》,科學出版社2022年版,第324頁。據(jù)《史記·夏本紀》記載,夏代共歷14世17王。夏朝建立了集中的奴隸制王朝,主要活動區(qū)域在黃河中下游地區(qū),即今天的山西、河南、河北一帶。考古人員在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了大型建筑基址、祭祀遺址、鑄銅遺址和貴族墓葬區(qū),出土青銅禮器、玉禮器、綠松石龍形器等珍貴文物,充分證明這一時期已形成王國并有都邑聚落,二里頭遺址被初步確認為夏都斟鄩。(24)參見夏商周斷代工程專家組:《夏商周斷代工程報告》,科學出版社2022年版,第338頁。1977年夏鼐正式提出了二里頭文化概念(25)參見夏鼐:《碳-14測定年代和中國史前考古學》,《考古》1977年第4期。,二里頭文化代表了夏文化。

中華文明的連續(xù)性凸顯了中華民族從古至今的精神血脈。當我們打開《論語》時,就會感覺到孔老夫子就坐在身旁,正吟誦著“有朋自遠方來,不亦樂乎”(《論語·學而》)的句子。這樣的情境自然地體現(xiàn)出中華文明從古代到今天的精神對接,也就是說,這個連續(xù)性不僅是歷史事實的連續(xù)性,更多的是價值觀念的連續(xù)性。亞里士多德認為:“無條件連續(xù)的并且是一個的運動必然在‘種’(eidos species)上是同一個,屬于一個主體,在一個時間里,——在時間方面沒有中途的停頓,因為運動中斷就必然是靜止。”(26)[古希臘]亞里士多德:《物理學》,張竹明譯,商務(wù)印書館1982年版,第152—153頁。中華文明連續(xù)性的“種”就在于中華文明的發(fā)展在時間上沒有停止,而且中華文明使中華民族具有很強的文化歸屬感和認同感。隨著歷史的發(fā)展,中華民族的文化認同感日益強烈和穩(wěn)定。因此,中華文明總是在延續(xù)自身的過去中走向未來,在整體的延續(xù)性上又帶有內(nèi)生的突破性,在吸收外來優(yōu)秀文化元素的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新,從而得以綿延發(fā)展。眾多考古發(fā)掘已經(jīng)證明,中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。古代中國人所倡導(dǎo)的很多價值理念和我們今天所倡導(dǎo)的價值觀一脈相承。我們是中華兒女,儒家文化作為中華文明的主導(dǎo)文化,深深地影響著每一個中國人的成長,每個人都繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。具體而言,中華文明的連續(xù)性主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一,地理環(huán)境的連續(xù)性。“中國”作為一個專有名詞,其含義來自上古時期在黃河流域獲得統(tǒng)治地位的政權(quán)。秦漢之后,統(tǒng)治疆域在原來的基礎(chǔ)上歷經(jīng)若干朝代繼續(xù)發(fā)展并基本趨于穩(wěn)定。地理環(huán)境的相對穩(wěn)定有效避免了中華文明的分裂,也為中華文明的賡續(xù)創(chuàng)造了地理基礎(chǔ)條件。兩河流域無天然屏障,又位于農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)的交界地帶,因此歷史上民族大遷徙頻頻發(fā)生,很多民族相繼在此登臺亮相,上演了一幕幕弱肉強食的戰(zhàn)爭活劇。最后,整個兩河流域與西亞其他地區(qū)被波斯帝國所征服。(27)參見馬克垚主編:《世界文明史》上冊,北京大學出版社2004年版,第21頁。地理環(huán)境的不穩(wěn)定造成了兩河流域文明的斷裂。而對中華文明而言,黃河流域和長江流域形成了北方以粟為主的農(nóng)業(yè)和南方以稻為主的農(nóng)業(yè),描繪了黃河文明與長江文明交織的文明畫卷。據(jù)中華文明探源工程成果顯示,在距今7000年以前,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)反映出明顯的區(qū)域差異,中原及北方地區(qū)以粟為主,以黍、大豆、水稻為補充。在長江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的重要水田遺跡表明,不同的稻作農(nóng)業(yè)模式與早期復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)存在共生關(guān)系。(28)參見王玨:《中華文明探源工程最新成果發(fā)布》,《人民日報》2023年12月21日第15版。這也印證了自古至今中國南北方農(nóng)業(yè)不斷進行交流的歷史,保障了中華文明的連續(xù)性。

第二,語言文字的連續(xù)性。所謂“心生而言立,言立而文明”(《文心雕龍·原道》),文字標志著人類進入文明時代。恩格斯指出:“從鐵礦石的冶煉開始,并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代?！?29)《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第37頁。衡量某種文明延續(xù)的重要條件就是其文字系統(tǒng)是否存續(xù)。古埃及文字最早出現(xiàn)在公元前3000年,一直使用到公元4世紀,后在托勒密王朝和羅馬王國的統(tǒng)治下,埃及本土文化逐漸被取代,古埃及文字也逐漸被受古希臘文影響的科普特語代替(30)參見馬克垚主編:《世界文明史》上冊,北京大學出版社2004年版,第97頁。,這也是古埃及文明失傳的重要原因。中國文字出現(xiàn)的年代早于殷商(31)參見[美]許倬云:《萬古江河:中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》,北京日報出版社2023年版,第65頁。,在發(fā)展過程中從未發(fā)生中斷。漢字是傳承和弘揚中華文明的基本載體,是世界上最古老的文字之一,不間斷地記錄了中華文明的全部歷史。在河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的陶器上的刻符由一些刻畫符號即象形文字或圖畫文字組成。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌概念,沒有確切的含義。到了商代,人們利用龜甲和獸骨占卜記事。商代青銅器上的銘文具有禮儀性,比卜辭復(fù)雜,其中象形字的形象皆近寫實,但不是圖畫。(32)參見[美]許倬云:《萬古江河:中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》,北京日報出版社2023年版,第66頁。有學者指出:“從甲骨文的詞匯、語法、字形結(jié)構(gòu)可以看出,漢字‘象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借’的造字方法,這時已經(jīng)基本形成?！?33)姜義華:《世界文明視閾下的中華文明》,復(fù)旦大學出版社2016年版,第35頁。秦始皇實行“書同文、車同軌”,以統(tǒng)一的文字取代六國的文字。20世紀初期,在新文化運動中白話文取代了文言文,促進了文化的發(fā)展和社會進步。在廣袤的中國大地上,以漢字為主體的文字體系自確立后平穩(wěn)延續(xù)下來,塑造了各民族的文化共識,培育了中華民族共同體意識,使中華文明得以延續(xù)發(fā)展。在漫長的中華文明發(fā)展過程中,形成了獨特的漢字文化,并以其直觀性、整體性與綜合性強有力地、穩(wěn)定地吸收融合其他文化,凸顯了中華文明的連續(xù)性。

第三,中央政權(quán)的連續(xù)性。大一統(tǒng)國家是文明連續(xù)發(fā)展的重要標志。自夏、商、周三代以下至清朝,政治實體銜接有序,從未因外力沖擊而中斷,后一個朝代都自稱是前一個朝代的合法繼承者,都強調(diào)前朝何以失天下、本朝何以得天下,這實際上是在強調(diào)本朝和前朝的聯(lián)系,這種聯(lián)系的疊加就形成了一個一脈相承的政治譜系。美國漢學家牟復(fù)禮(Frederick W. Mote)認為,由秦統(tǒng)一開始的“中華帝國”或“帝化中國”開辟了國家政治結(jié)構(gòu)的新時代,鋪就了此后兩千多年中國政治發(fā)展的道路。(34)參見[美]牟復(fù)禮:《中國思想之淵源》,王立剛譯,北京大學出版社2009年版,第112頁。牟復(fù)禮認為,中國在兩千年甚至更長的時間里,一直是一個賡續(xù)無間、概念明確的國家,在這點上世界上其他任何國家皆無法與之相比,正所謂“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山之什·北山》)。由于大一統(tǒng)被視為“天地之常經(jīng),古今之通誼也”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,這決定了每一個朝代獲得政權(quán)的合法性。在漫長的歷史發(fā)展過程中,中國人逐步形成了清晰的大一統(tǒng)觀念,從而保證了封建時代中央政權(quán)的穩(wěn)定性與連續(xù)性。

第四,歷史文化認同的連續(xù)性。一個民族的歷史是其安身立命的基礎(chǔ)。中華文明的歷史連續(xù)性體現(xiàn)為中華文化發(fā)展的連續(xù)性。馬克思指出:“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動,另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！?35)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第540頁。一代代人一方面通過物質(zhì)生產(chǎn)滿足自身的物質(zhì)生活需要,另一方面通過精神生產(chǎn)創(chuàng)造文化,滿足人們的精神生活需要,歷史就是各個世代的人的各種活動綜合積累的結(jié)果。中華文明連續(xù)性也體現(xiàn)在每個中國人的文化生命中,而這種文化生命在已經(jīng)融入民族血脈的中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下始終保持著豐沛的生機與活力。此外,“四海一家”的觀念深深刻印在每一個中國人的心中,并積淀為深邃的歷史認同意識。在漫長的歷史進程中,中華民族雖歷經(jīng)磨難,但崇尚統(tǒng)一、反對分裂、天下一家、同源共祖的歷史認同觀念始終貫穿在中華民族發(fā)展進程之中,幫助中華民族一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難、一次次渡過難關(guān),統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固和發(fā)展,中華文明得以一脈相承、綿延至今。

三、中華文明連續(xù)性的精神之源

在全球化時代,相比其他文明中華文明的連續(xù)性愈加清晰。世界上其他幾個古代文明都中斷了,唯有中華文明從遠古發(fā)展到今天,一脈相承,源遠流長。梁啟超先生曾說:“西人稱世界文明之祖國有五:曰中華,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。然彼四地者,其國亡,其文明與之俱亡……而我中華者,屹然獨立,繼繼繩繩,增長光大,以迄今日,此后且將匯萬流而劑之,合一爐而冶之?！?36)湯志鈞、湯仁澤編:《梁啟超全集》第三集,中國人民大學出版社2018年版,第15—16頁。方漢文也說:“中國文明雖然不一定是最早的文明,但中國文明研究的歷史最為悠久,歷史資料最為豐富,記載最為詳盡而且沒有中斷。”(37)方漢文:《比較文明學》第一冊,中華書局2014年版,第3頁。中華文明之所以能夠綿延不斷到今天,主要取決于文明內(nèi)部的融合力與創(chuàng)新力。也就是說,如果文明自身不夠強大就容易被他者文化所弱化甚至同化。湯因比在《歷史研究》中闡述了不同文明之間的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式。(38)參見[英]湯因比:《歷史研究》上冊,曹未風等譯,上海人民出版社1997年版,第74頁。在長期的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)過程中,決定文明生命力的不是外部環(huán)境,也不是不可駕馭的“刺客”的襲擊,而是文明自身的性質(zhì),是文明自身的創(chuàng)新能力與包容性。

雅斯貝爾斯認為,公元前600年至公元前300年是人類文明發(fā)展的軸心時代,發(fā)生在北緯25度至35度區(qū)間,這個時期也是人類文明的重大突破時期,生活在這一時期的先哲們,如中國的孔孟老莊、古希臘三哲(蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德)、印度的釋迦牟尼等等,他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。由此,雅斯貝爾斯將這一時期稱為人類文明的主體時期。從軸心時代開始,中華文明與西方文明就呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展路徑。就東西文明的形態(tài)來看,考古學家張光直先生認為:“我將中國的型態(tài)叫做‘連續(xù)性’的型態(tài),而將西方的叫作‘破裂性’的型態(tài)。”(39)[美]張光直:《中國青銅時代》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版,第501頁。中華文明重人事而輕自然,西方文明重自然而輕人事。中華文明的基調(diào)是農(nóng)耕,強調(diào)安土重遷、自給自足,而西方文明的基調(diào)是海洋,善于創(chuàng)造、破裂、征服。古希臘哲學的第一個問題是追問萬事萬物的本源,例如泰勒斯認為“水是原始的要素”(40)[美]梯利:《西方哲學史》,葛力譯,商務(wù)印書館2000年版,第13頁。,而中華文明的出發(fā)點則是“萬物皆備于我矣”(《孟子·盡心上》),即萬事萬物都是因為我的存在而存在,應(yīng)該反身而誠。因此,對中華文明而言,求善大于求知,要優(yōu)先考慮人和人之間的關(guān)系,優(yōu)先關(guān)注人的倫理性。

從文化哲學的角度來看,文化就像一條河,它從過去經(jīng)現(xiàn)在流向未來。在文化的歷史長河中,人是歷史的存在。由于人是歷史的存在,所以人具有未來的指向性,在這個意義上“未來”和“歷史”是一個對應(yīng)的概念。如果沒有歷史感和歷史意識,那么無論是個體還是民族,其未來指向都是非常模糊的,也就無法從歷史走向未來。一個人要不忘初心,只有知道自己從哪里來,才能明確自己要到哪里去,這就是人生的來龍去脈。同樣,一個民族的文明也要有非常清晰的目的和價值訴求。中華文明之所以具有連續(xù)性,根本原因就在于中華文明所倡導(dǎo)的價值觀。也就是說,一個民族的核心價值訴求決定了該民族強大的文化向心力、凝聚力,不斷喚醒該民族的主體生命意識,不斷激活流淌在這個民族血脈里的文化價值基因。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了中華文明的基本框架,置身社會大變革時期,儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說等學派紛紛指點江山,宣揚自己的社會理想。經(jīng)過長期發(fā)展和融合,儒家和道家逐漸脫穎而出,并積淀成中華文明的儒道互補的文化結(jié)構(gòu)。幾千年來,儒道兩家思想作為中華文化精神最重要的思想資源,主導(dǎo)了中國人思想道德和價值理念的塑造和建構(gòu),其相反相成的思想文化取向,成就了儒道文化的互補性。作為中華文化的兩大主干,儒道互補客觀上塑造了中國人的社會文化心理,培育了中華文化的基本精神。

民族精神是民族文化的根本標志,其中蘊含著文明生生不息、歷久彌新的密碼。中華文化的基本精神是貫穿中國文化發(fā)展的核心思想觀念和固有傳統(tǒng),作為中華民族的內(nèi)在思想源泉影響著人們的社會生活實踐,是中華民族生存發(fā)展的精神動力。筆者認為,中華文化基本精神可以概括為貴和持中、自強不息,這是中華文明連續(xù)性最重要的基因。

貴和持中是中國人處理人與人、人與社會關(guān)系的基本原則。人與人之間的和睦相處、和諧統(tǒng)一是貴和持中思想的首要關(guān)注點。“和”“中”集中表達了中國文化的特質(zhì)。“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也?！?《禮記·中庸》)“和”是指兩種以上的聲音有呼有應(yīng)的美妙搭配,這就啟示我們“和”包含著差異性,即在人與人的交往關(guān)系中,要允許他人有不同的思想?！爸小本褪遣蛔邩O端的生活態(tài)度,即克服兩極對立的知性思維,追求中庸、中道、中和的人生。中華傳統(tǒng)文化特別強調(diào)把握事物的中間點,例如在人和人的關(guān)系上要“尚和”,所謂“禮之用,和為貴”(《論語·學而》)就是強調(diào)“和”是處理人與人之間關(guān)系的第一要義。把“中”“和”兩個字放在一起組成的“中和”,更是成為中華文明“日用而不覺”、生生不息的文化密碼。儒家追求的審美理想就是“中和之美”,即講求在審美過程中主體與客體、人與自然、感性與理性及各種美的因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,使人達到含蓄寧靜的審美境界。推而廣之,“中和之美”不僅體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的根本精神,同時也是中國人人生實踐的最高理想,只有“致中和”,才能夠“天地位焉,萬物育焉”(《禮記·中庸》),個體才能在社會生活實踐中展示自身的意義和價值。也正是由于貴和持中,才使得不同的文明在相遇時能夠做到美美與共,最后達到天下大同。

如果說貴和持中是指人和人關(guān)系的協(xié)調(diào),那么自強不息更多強調(diào)的是人和自然關(guān)系。中華民族素有吃苦耐勞、艱苦奮斗的意志品質(zhì),尤其是在面對惡劣的自然環(huán)境時總能夠百折不撓,經(jīng)過艱辛努力開拓出一片生存空間。在與自然的互動關(guān)系中,中國人形成了獨特的自然觀:一方面要挑戰(zhàn)自然,“制天命而用之”(《荀子·天論》),即掌握自然規(guī)律,利用它造福人類;另一方面要“盡心”“知性”“知天”,盡可能和自然形成一種良性互動關(guān)系,以求得“天人合一”“天人不二”。

在長期的歷史發(fā)展過程中,中華文化基本精神形成了以下特點:一是影響的廣泛性。中華文化是中華民族基本的人生信念和自覺的價值追求。中華文化滲透在中國人日常生活的方方面面,成為人們的生活理念與人生信條。同時,中國與其他國家和地區(qū)進行廣泛交流,產(chǎn)生深遠影響。例如,漢朝時期“波斯方面的文化,呈現(xiàn)出盛行流入東方的形勢,與匈奴民族的頻繁交涉接觸,便將漢文化移植于他們之間”(41)[日]石田干之助:《中西文化之交流》,張宏英譯,商務(wù)印書館1941年版,第16頁。。明朝鄭和下西洋更是極大地傳播了中華文明,展現(xiàn)了泱泱大國的恢宏氣象?！八拇蟀l(fā)明”傳入歐洲和其他地區(qū),促進了世界文明的發(fā)展與進步。“中國的發(fā)明物中,以影響于歐亞文化的程度而言,當以造紙和印刷術(shù)最著名?！?42)[美]卡特:《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》,吳澤炎譯,商務(wù)印書館1991年版,第10頁。同時,中華文明也吸引著世界各地的人們來到中國,感受中華文化,加深文化交流。二是講求實用理性,以情為始,以仁為體。相比西方文化,中華文化更側(cè)重實用性,追求“人生在世”的價值與意義。與海德格爾“向死而生”不同,中國人更關(guān)心在經(jīng)驗世界中“如何活、為什么活、活得怎樣”的問題,正如孔子所言:“未知生,焉知死。”(《論語·先進》)以情為始是指人與人相處應(yīng)以“情”為出發(fā)點?！坝H子情、男女愛、夫婦恩、師生誼、朋友義、故國思、家園戀、山水花鳥的欣托、普救眾生之襟懷,以及真理發(fā)現(xiàn)的愉快、創(chuàng)造發(fā)明的歡欣、戰(zhàn)勝艱險的悅樂、天人交會的皈依感和神秘經(jīng)驗,來作為人生真諦、生活真理了?！?43)李澤厚:《人類學歷史本體論》,天津社會科學院出版社2008年版,第26頁。以仁為體是指人與人之間相處應(yīng)以“仁”為最高原則,“仁者愛人”(《孟子·離婁下》),“泛愛眾,而親仁”(《論語·學而》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)等等。這種實用理性既是個體的處世原則,又是民族的共同心理。因此,實用理性維系了民族的生存發(fā)展,塑造了中華民族獨有的“四時佳興與人同”“日日是好日”的樂感文化,造就了中國人往往把生活視為藝術(shù),把痛苦視為通向幸福的路途的心境。三是追求天人合一的人生境界。中華文化中的天人和諧彰顯著深厚的人文精神,“可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”(《禮記·中庸》),“以輔萬物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)》)等等。中華文化善于在天地之間感受人文,實現(xiàn)天、地、人三才合一。馮友蘭先生把人生的境界分為四種,即“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”(44)馮友蘭:《中國哲學簡史》,北京大學出版社2010年版,第273頁。。其中天地境界表現(xiàn)為個體身心與自然、宇宙相融通,達成理解、認同和超越,實現(xiàn)一種整全的包容性,從而成就永恒。

中華文化具有凝聚人心、激勵精神和整合創(chuàng)新的功能。儒家思想和道家思想可以非常融洽地體現(xiàn)在一個人身上,既有入世的情懷,又有出世的超然,出入之間方顯人生真諦。中華文化的韌性體現(xiàn)于始終可以在儒道之間進行很好的人生互補,因為人們在不同的人生經(jīng)歷中,會表現(xiàn)出不同的價值訴求,因此人們常言“入世則信孔孟,出世則信老莊”。如果說儒家思想是讓人“拿得起”的智慧,道家思想則是讓人“放得下”的智慧。中華文化在儒道之間達到了平衡,保證了人能夠在出入之間有很好的切換,是一種達觀的人生智慧。

中華文明的連續(xù)性與中華民族一脈相承的歷史是同一的,這對強化文化自信,建設(shè)中華民族的文化軟實力,不斷開拓中華民族現(xiàn)代文明的前進道路無疑具有歷史性意義。一個悠久的文明,更懂得復(fù)興的意義;一個創(chuàng)造過輝煌的民族,更渴望復(fù)興的榮光。今天,面對百年未有之大變局,整個世界充滿了不確定性。人如何活著,人心靈的棲息之處何在,已成為現(xiàn)代化境遇下全人類的普遍之問。人作為歷史性存在,秉承著本民族文化的血脈,有著對自身民族文化強烈的認同感與歸屬感,既經(jīng)歷著當下,又憧憬著未來。因此,在中國式現(xiàn)代化的進程中強化中國人的文化信仰,展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊,闡華夏之邦以輔新文化使命,這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生追求,更是時代賦予中華民族的文化使命。