《約翰?亨利的時(shí)代》的本體書寫與美國(guó)非裔民間歷史敘事

［摘要］ 《約翰·亨利的時(shí)代》是美國(guó)非裔作家科爾森·懷特黑德的早期作品，本體書寫是其顯著的敘事特征。作品運(yùn)用了文類羅列、物與人類視角并置兩類本體書寫方式，以此對(duì)當(dāng)代非裔民間歷史敘事進(jìn)了批判和思考。作品展現(xiàn)了文本的本體存在，呈現(xiàn)了物的意義的引退性，進(jìn)而表現(xiàn)了美國(guó)非裔民間歷史的意義的不確定性和多元性，顛覆了非裔民間歷史的主導(dǎo)敘事，表達(dá)了后種族時(shí)代的種族意識(shí)和種族覺醒。

［關(guān)鍵詞］《約翰·亨利的時(shí)代》;本體書寫;美國(guó)非裔；民間歷史敘事

［中圖分類號(hào)］ I106［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A［文獻(xiàn)編號(hào)］1002-2643（2024）01-0084-09

Ontographic Writing and Narrative of African American FolkHistory in John Henry Days

ZHOU Lingmin

Abstract：John Henry Days is one of African American writer Colson Whiteheads early works. Ontographic writing is the typical narrative feature of the novel. It employs the ontographic writing by means of listing genres and juxtaposing thing perspectives and human perspective for the purpose of criticizing the current narrative of African American folk history. The ontographic writing aims to reveal the ontological existence of the text， the meaning of which is withdrawn and could not be exhausted. Such writing exhibits diverse folk histories and challenges the homogeneous and authorative version of African American history of folklore. Moreover， it manifests the ethnic consciousness and awakening in post-racial era.

Key words：John Henry Days; Ontographic writing; African American; narrative of folk history

1.引言

《約翰·亨利的時(shí)代》（John Henry Days，2001）是當(dāng)代美國(guó)非裔作家科爾森·懷特黑德繼《直覺主義者》（The Intuitionist， 1999）之后第二部探討當(dāng)代種族關(guān)系的作品，2002年獲得安斯非爾德-沃爾夫圖書獎(jiǎng)（Anisfield Wolf Award），并入圍2002年美國(guó)普利策圖書獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。懷特黑德在作品中編織了一個(gè)復(fù)雜的敘事網(wǎng)絡(luò)，圍繞記者J·薩特和民間英雄約翰·亨利兩條主線，從不同時(shí)間和空間探討一個(gè)被人們遺忘的非裔民間人物。該作品的敘事方式一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，如伍德（James Wood）評(píng)論該作品的敘事是“拼湊的毛刷”（bristle of bricolage），敘事模式是電影式的、每個(gè)敘事片段快速剪輯進(jìn)入下一個(gè)片段，整部作品就由多個(gè)快速剪輯的片段組成（qtd. in Maus， 2014：37）；毛斯（Dereck C. Maus）認(rèn)為該作品是一部百科全書小說(shuō)，其復(fù)調(diào)敘事特征呈現(xiàn)了多重的敘事聲音，消解了唯一的敘事權(quán)威（2014：38-41）；澤爾策（Linda Selzer）則認(rèn)為懷特黑德把傳統(tǒng)的敘事手法雜糅起來(lái)，她冠之為“新折中主義”（New Eclecticism）（2008：393）；拉姆齊（Howard Rambsy II）認(rèn)為作品敘事方式達(dá)到了一個(gè)潛在的高度，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的成熟，展示了懷特黑德能夠創(chuàng)作出既具有娛樂(lè)價(jià)值又在美學(xué)上成熟的散文般小說(shuō)（2008：229）?？v觀學(xué)者們就該作品展開的探討不難發(fā)現(xiàn)，如果從“物導(dǎo)向本體論”（object oriented ontology）的視角來(lái)思考，這些敘事特征都指向一個(gè)共同的敘事本質(zhì)：本體敘事，即體現(xiàn)文本的本體存在，它不通過(guò)表征或所指來(lái)產(chǎn)生意義，而是旨在通過(guò)本體的存在來(lái)體現(xiàn)價(jià)值。

“本體書寫”（ontography）早已在自然哲學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類學(xué)中出現(xiàn)，最近進(jìn)入物的哲學(xué)領(lǐng)域（Weir & Dibbs， 2019），“物導(dǎo)向本體論”在前人的基礎(chǔ)上拓展了“本體書寫”的含義?！拔飳?dǎo)向本體論”的主張者哈曼（Graham Harman）提出，物是無(wú)限引退的（withdrawn），物具有四重模式，即：實(shí)在的物、實(shí)在的特征、感性的物和感性的特征，他對(duì)這四重模式四極產(chǎn)生的十個(gè)可能的張力進(jìn)行了解釋。對(duì)這十個(gè)張力之間關(guān)系的繪制，哈曼稱之為“本體書寫”，哈曼指出它與“地質(zhì)學(xué)描述蘊(yùn)藏的自然特色如森林和湖泊等不同，它是用來(lái)繪制物的世界中的基本標(biāo)志和斷層線”（Harman， 2011：125）。博格斯特（Ian Bogost）把“本體書寫”推進(jìn)一步，認(rèn)為“本體書寫總體上是一種銘文策略，旨在發(fā)掘各個(gè)物的豐滿程度以及它們的交互客體性”，“它通過(guò)對(duì)物不做任何說(shuō)明解釋或任何描述來(lái)揭示物之間的關(guān)系”（2012：38），即本體書寫就是記錄一系列事物，“把一些不受歡迎的、無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的沒(méi)用的事物傾瀉出來(lái)”（Bogost， 2012：41），這些事物并置、重疊，它們不通過(guò)語(yǔ)言語(yǔ)法修辭來(lái)表達(dá)意義，而是通過(guò)配置表明交互關(guān)系，進(jìn)而展示去中心化的意圖。羅列和并置是本體書寫的兩種方式。在《約翰·亨利的時(shí)代》中，懷特黑德通過(guò)“文類羅列”和“物與人類視角并置”兩種方式進(jìn)行了本體書寫。通過(guò)突出文本的物性，小說(shuō)拋棄了以人類為中心的敘事，呈現(xiàn)了意義的不確定性和多樣性，進(jìn)一步表現(xiàn)了美國(guó)非裔民間歷史的多元性和不確定性，從而顛覆了非裔民間歷史的主敘事，表達(dá)了后種族時(shí)代的種族意識(shí)和種族覺醒。

2.文類羅列式本體書寫

博格斯特認(rèn)為羅列（listing）是本體書寫的最佳方式，即“羅列一組松散的事物，它們之間不是由邏輯或力量或有用性而加入到一起，而是由溫柔的逗號(hào)打的結(jié)把它們聯(lián)系起來(lái)”（Bogost， 2012：38）。羅列強(qiáng)調(diào)物的獨(dú)立性、片段性和間歇性，反對(duì)持續(xù)性和流暢性，它拒絕傳統(tǒng)的寫作方式，依賴與現(xiàn)世的物的親近關(guān)系來(lái)表達(dá)意義。羅列式本體書寫讓人類關(guān)注自身以外的事物，它打破存在的連續(xù)性，把人類和各種物共同呈現(xiàn)在眼前。這樣的書寫摒棄人類為中心的敘事模式，打破人類語(yǔ)言表征意義的囚籠（prison of presentation）（Bogost， 2012：40），呈現(xiàn)了平等之物，使得敘事中的萬(wàn)物逃脫了任何具有統(tǒng)攝意義的視角（唐偉勝，2017：31），從人類的唯一維度轉(zhuǎn)到包括物在內(nèi)的多種維度。薩爾迪瓦（Ramón Saldívar）指出，21世紀(jì)少數(shù)族裔文學(xué)出現(xiàn)了新的后種族美學(xué)特征，其中一個(gè)特征就是混雜多種文類對(duì)種族歷史的書寫（2013：5）?！都s翰·亨利的時(shí)代》就體現(xiàn)了這個(gè)美學(xué)特征。全書由短小的62章組成，大部分章節(jié)不超過(guò)五頁(yè)，每個(gè)新的章節(jié)都獨(dú)立另起一頁(yè)，各個(gè)章節(jié)主題、內(nèi)容并不連續(xù)。作品雜糅了書信、新聞報(bào)道、紀(jì)實(shí)小說(shuō)和漫畫等文類。它們各具風(fēng)格、各自獨(dú)立，處于平等地位，挑戰(zhàn)中心化、統(tǒng)一性和意旨性，呈現(xiàn)出明顯的羅列式本體敘事特征。

作品開篇序言是由一系列第一人稱敘事的書信組成，書信是對(duì)《芝加哥衛(wèi)報(bào)》（Chicago Defender）一則征集約翰·亨利生平信息的廣告進(jìn)行的回復(fù)。書信共有14封，每封對(duì)約翰·亨利的故事有不同的敘事，甚至互相矛盾。書信沒(méi)有開頭、結(jié)尾，沒(méi)有簽名，沒(méi)有敘述者，也沒(méi)有上下文，彼此無(wú)法協(xié)調(diào)，好似從消息來(lái)源中任意列舉了部分信息，這些信息的表達(dá)也毫無(wú)目的性。信件把有關(guān)約翰·亨利的消息羅列了出來(lái)，懷特黑德對(duì)此不做任何的修飾或解釋，各個(gè)書信之間沒(méi)有任何聯(lián)系和過(guò)渡，也沒(méi)有任何統(tǒng)一的目標(biāo)。作品的前言就這樣以書信的片段形式向讀者展示了本體書寫，為整個(gè)作品的不連續(xù)性、去中心的敘事形式奠定了基調(diào)。

作品的第一部分標(biāo)題為《終點(diǎn)城市》（“Terminal City”）?！督K點(diǎn)城市》是20世紀(jì)九十年代漫畫作品《睡魔》（The Sandman）中一個(gè)子系列的書名。懷特黑德以此來(lái)命名小說(shuō)的第一部分表明他深受該漫畫的影響。《睡魔》講述的是夢(mèng)神墨菲斯的傳說(shuō)，書中不同的神講述了不同的故事，整體構(gòu)架恢宏，時(shí)空跨度極大，無(wú)論是神鬼精靈、超級(jí)英雄還是庸碌一生的平凡人都參與了敘事，其文類包含奇幻、恐怖、傳奇等，由數(shù)部獨(dú)立的篇章組成，漫畫的系列創(chuàng)作方式深刻地影響著懷特黑德?！都s翰·亨利的時(shí)代》中，所有記者都住在塔爾科特汽車旅館，他們?nèi)缤端А分械母黝惿褚粯又v述自己的故事，他們的所見所聞也以獨(dú)立章節(jié)呈現(xiàn)。整個(gè)作品敘事框架也與漫畫一樣，結(jié)構(gòu)宏大、人物眾多、包括多條故事線索。同時(shí)，作品中的人物塑造也深受漫畫影響?！端А分杏袀€(gè)重要人物盧西恩（Lucien），他是夢(mèng)圖書館管理員，管理著所有作家和藝術(shù)家們夢(mèng)中創(chuàng)造但從未實(shí)現(xiàn)過(guò)的新作品。而在《約翰·亨利的時(shí)代》中也有個(gè)盧西恩，他是當(dāng)?shù)匦侣劷绲氖最I(lǐng)人物，掌控著新聞工作者的名單，以及重要的新聞報(bào)道和出版的權(quán)利。懷特黑德有意借用《睡魔》中的人物，使作品與漫畫建立起隱性的聯(lián)系。漫畫中的超人形象多次出現(xiàn)在作品中，當(dāng)J·薩特在被食物噎住時(shí)，他想到的是超人盧克·凱奇神奇的功能；當(dāng)描述約翰·亨利的力量時(shí)，懷特黑德把他描述成超人。可以說(shuō)漫畫元素分布在整個(gè)作品中，給讀者呈現(xiàn)出一幅幅漫畫圖像。漫畫敘事具有文本與圖像鑲嵌的視覺本體（visual ontography）特征（Bogost， 2012：45），懷特黑德借助漫畫元素在作品中營(yíng)造了一定的圖像效果，與文字共同構(gòu)建了作品的漫畫本體書寫。

《終點(diǎn)城市》由14個(gè)小章節(jié)組成。第一節(jié)介紹了記者J·薩特后，第二節(jié)便穿插了一則新聞。這則新聞?dòng)擅绹?guó)郵政管理局1996年7月6日發(fā)布，標(biāo)題是《發(fā)行系列郵票：美國(guó)民間英雄重獲生命力》。新聞陳述西弗吉尼亞州的塔爾科特將要舉行第一屆紀(jì)念約翰·亨利的節(jié)日并發(fā)行相關(guān)郵票，同時(shí)簡(jiǎn)要介紹了亨利在大本隧道與蒸汽鉆孔機(jī)比賽最后勝利的事跡，告知了節(jié)日慶典和新聞媒體招待會(huì)將在1996年7月12日舉行。這則新聞短小、客觀，介紹了事件的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，與前后章節(jié)毫無(wú)情節(jié)聯(lián)系。同樣，第三部分的第十一章節(jié)從《哈姆郵票雜談》（Hamms Stamp Gossip）的《年度回顧》中節(jié)選了片段，該片段對(duì)約翰·亨利郵票的發(fā)行進(jìn)行了報(bào)道。對(duì)這些真實(shí)的新聞報(bào)道，懷特黑德沒(méi)做任何修改和闡釋。但正因這樣的真實(shí)新聞插入，使作品帶有紀(jì)實(shí)小說(shuō)的特點(diǎn)。然而，在第二節(jié)新聞報(bào)道后，小說(shuō)在第七節(jié)又采取了戲劇形式講述了兩位郵局工作人員對(duì)約翰·亨利郵票發(fā)行的看法。這個(gè)章節(jié)僅由兩人的對(duì)話組成，他們沒(méi)有名字，身份是“郵局雇員#1”和“郵局雇員#2”。懷特黑德只是對(duì)他們的談話做記錄，沒(méi)有描述動(dòng)作、表情，沒(méi)有內(nèi)心獨(dú)白，也沒(méi)有終場(chǎng)詞，這種“等待戈多”式的場(chǎng)景增強(qiáng)了該部分的戲劇感，體現(xiàn)出該章節(jié)獨(dú)特的敘事形式。

本體書寫有一顯著特征，它“與當(dāng)前的極簡(jiǎn)主義相反，有意在數(shù)量和強(qiáng)度上增加和加強(qiáng)。有意包含多種元素來(lái)實(shí)現(xiàn)眾多而豐富的實(shí)在”（Bogost， 2012：58）。小說(shuō)有意把眾多文類羅列、鑲嵌在整個(gè)敘事中，實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有中心的敘事模式，各文類之間從意義和邏輯上沒(méi)有聯(lián)系，都以自己的方式向讀者講述。哈曼認(rèn)為所有的物都是引退的，獨(dú)立于人的思維，拒絕任何關(guān)聯(lián)的闡釋，它們是自主的（autonomous）（Bryant，2014：54）。《約翰·亨利的時(shí)代》中，眾多文類都獨(dú)立運(yùn)行，沒(méi)有邏輯把它們聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)整體，它們也并非為了一個(gè)更宏大中心而運(yùn)行，所有的文類不是為他者而存在，它們有相同的本體地位，平等存在，沒(méi)有中心、等級(jí)。懷特黑德對(duì)多種文類的羅列，可以說(shuō)目的在于讓人們注意那些“為世界所看不見的無(wú)數(shù)的物”（Bogost， 2012：51），這些無(wú)數(shù)的物表現(xiàn)出多元的意義存在。這種書寫形式表達(dá)了去中心的意圖，突出了非裔民族反抗唯一權(quán)威、追求平等的訴求。

3.物與人類視角并置

物的主體性是本體書寫的另一特征，懷特黑德借助這一手法在小說(shuō)中并置物的視角和人類的視角，突顯物的活力，彰顯物的本體。拉圖爾（Bruno Latour）和活力物質(zhì)主義（vital materialism）的代表人物本尼特（Jane Bennett）認(rèn)為，“物”不是消極被動(dòng)的，而是有靈性和生命，是這個(gè)世界的行動(dòng)參與者?！靶袆?dòng)者-網(wǎng)絡(luò)理論”（actor-network theory）和“活力物質(zhì)主義”都肯定了非人類或物作為行動(dòng)者、參與者在建構(gòu)世界過(guò)程中起到的積極作用，強(qiáng)調(diào)非人類在流動(dòng)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中“物的力量”（thing power）。拉圖爾和本尼特把非人類行動(dòng)者納入人類各種活動(dòng)中，突顯物的能動(dòng)性和主體性，挑戰(zhàn)以人類為中心的社會(huì)建構(gòu)。在這部小說(shuō)中，物發(fā)揮其主體性，形成物的敘事視角，與人類敘事視角并列，呈現(xiàn)出人和物的視角的交替，強(qiáng)調(diào)了物與人的平等地位。正如布萊恩（Levi R. Bryant）所說(shuō)，“人類不再是世界存在的最高統(tǒng)治者，相反，人類是所有存在的一部分，和所有存在混合一起”（2011：44），小說(shuō)中人類視角和物視角的混合，起到了去人類中心的作用，表達(dá)了文本的本體意義。

小說(shuō)在第一部分的第11章節(jié)介紹了J·薩特和記者們前往米爾科斯旅店參加宴會(huì)，之后穿插了從“名單”（list）的視角對(duì)新聞媒體的觀察和思考。“名單”集記者和新聞制作人等為一體，一旦有新聞事件發(fā)生，“名單”就會(huì)發(fā)揮作用，召集記者們前往報(bào)道，可見“名單”控制著整個(gè)新聞界。雖然“名單”有作者，但懷特黑德把“名單”描述成獨(dú)立存在物，它的存在遠(yuǎn)超過(guò)其作者的意圖，因?yàn)槠渥髡咭苍谶@名單上——不過(guò)是這個(gè)信息時(shí)代和商業(yè)活動(dòng)中無(wú)足輕重的一員。懷特黑德從“名單”這個(gè)物的視角講述了信息時(shí)代新聞媒體的概況。第11章節(jié)開門見山便是“名單有自己的意愿和功能。它可以感受到自己的需求，可以感受到那些希望被語(yǔ)言表達(dá)的事件的需求”（Whitehead， 2001：54）①。公眾需要知道事件發(fā)生的情況，因而“名單”就成為“一個(gè)可靠的系統(tǒng)為他們提供信息”（54），“名單”認(rèn)識(shí)并記錄這些面孔，最后決定這些記者的名字是否保留在名單上。“名單與先進(jìn)的信息技術(shù)發(fā)展保持一致，和人類通過(guò)郵遞、傳真、電子郵件、無(wú)論哪種合適的媒介簽約?！保?4）“名單”從自己的視角介紹了自身的運(yùn)行機(jī)制，它具有充分的自主性和獨(dú)立性。懷特黑德在敘述時(shí)，沒(méi)有加入任何人類活動(dòng)對(duì)名單運(yùn)行干涉的描述，使讀者感到“名單”視角與人類視角無(wú)異?！懊麊巍痹诰哂袕?qiáng)烈自主性的同時(shí)，還具有物的力量。“名單”陳述自己是公平的，它可以“看到名單記者的污點(diǎn)，可以用污點(diǎn)來(lái)判斷這個(gè)人”；“這個(gè)名單擁有特定的地心力，名單具有重量和體積”（54-55）。正是這個(gè)名單把記者聚集起來(lái)，名單推動(dòng)了事件的發(fā)生，建構(gòu)了整個(gè)故事。名單沒(méi)有種族歧視，黑人記者J·薩特也在名單之列；名單是故事情節(jié)的催化劑，名為“一只眼”的記者為了名單上的名字，多次偷偷進(jìn)入勞倫斯的房間試圖偷竊。J·薩特參與了名單上的競(jìng)爭(zhēng)，不情愿地來(lái)到小鎮(zhèn)參加紀(jì)念活動(dòng)，也就是在這次活動(dòng)中薩特開始意識(shí)到黑人歷史的沉重性，以及作為黑人記者應(yīng)書寫自己的歷史的重要性。“名單”視角揭示了新聞界的運(yùn)行機(jī)制，指出了運(yùn)行系統(tǒng)中人類力量不可控制的因素，展示了不能被人類完全把握和再現(xiàn)的物的世界。小說(shuō)在介紹“名單”后，又繼續(xù)描述記者們?cè)诼玫甑那闆r，似乎與“名單”這一章節(jié)沒(méi)有聯(lián)系。然而，就是“名單”這一章節(jié)與前后人類視角章節(jié)的并置關(guān)系揭示了“名單”獨(dú)立于人類的主體性時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻可以“影響其他物體，提升或削弱這些物體的力量”（Bennett， 2010：3）。此刻，“名單”削弱了人類視角，降低了人類敘事的地位，抹除了人類敘事的特殊存在，瓦解了人類敘事的優(yōu)越性。

除了“名單”這個(gè)物的視角外，“大自然”這個(gè)物的視角也穿插在作品中。整個(gè)小說(shuō)中，直接講述約翰·亨利生活的篇幅只有五個(gè)章節(jié)，而每章都把亨利的生活與山峰聯(lián)系起來(lái)。如講述亨利背男孩跑出隧道時(shí)，亨利感到“山峰的呼吸撲面而來(lái)。他抬頭看到丑陋的巖石，巖石無(wú)論在他什么時(shí)候經(jīng)過(guò)時(shí)都似乎在嘲笑他，嘲笑他的渺小的工作，巖石認(rèn)識(shí)他。他明白山峰總有一天會(huì)帶他走”（85）。在第三部分第一章節(jié)，小說(shuō)講述在隧道勞動(dòng)的工人經(jīng)?？吹焦び岩蛏椒逅菔軅蛩劳?，山峰“就像作惡作劇。它抵抗鐵錘、鋼筋和爆破，但卻對(duì)雨水和大風(fēng)屈服”（145）。還有一個(gè)章節(jié)中亨利發(fā)起燒，小說(shuō)描述“山變得更加堅(jiān)硬。他們?cè)趽舸蛏椒宓男呐K，山峰用盡它所有的古老的意志來(lái)阻止他們對(duì)自己的暴力行為”（238），“山峰會(huì)帶走他，早晚會(huì)”（241）。在第四部分的第四章節(jié)，銷售人員給鐵路公司帶來(lái)了蒸汽打洞機(jī)器，亨利明白這將替代所有人工鉆洞，他當(dāng)眾決定要和機(jī)器一較高低，“沒(méi)有人看到他發(fā)抖，只有山峰”（358）。最后亨利戰(zhàn)勝了機(jī)器，卻倒在了地上。后來(lái)他被人們埋在了山上，最終與山合為一體。亨利的一生都在和山峰打交道，從開始對(duì)立到最后融合，他一直都感到自己與山峰有內(nèi)在的聯(lián)系，自己最終屬于山峰，是“自然人的代言人”（Fain， 215：47）。懷特黑德通過(guò)并置人類敘事和大自然敘事視角來(lái)講述亨利的經(jīng)歷，向人們展示人與自然是一個(gè)集合體（collective），兩者“不是獨(dú)立的完全不同的領(lǐng)域，這種包含人類的集合體總是和各種非人類混合在一起的”（Bryant，2011：25）。在這樣的本體敘事下，亨利和山峰的融合抹平了人類主體和山峰客體之間的差異，突顯了山峰與人類之間的平等，山峰不再以“為人類服務(wù)”的身份為人類而存在。兩種視角的并置呈現(xiàn)了人和山峰的無(wú)差異的本體存在，山峰的敘事削弱了人類的敘事權(quán)威，擺脫了人類敘事的種族偏見和刻板印象，讓山峰視角下非裔民間英雄亨利的真實(shí)生活展現(xiàn)在讀者面前。懷特黑德在人類敘事視角中交織、并列物的視角，引起讀者對(duì)物的關(guān)注，進(jìn)而顛覆了人類作為唯一敘事的權(quán)威，“消除了其中隱含的人類判斷和概念范疇，讓人和物處于互為聚焦的關(guān)系中，即讓人類和物相互觀察，從而取消人類唯一觀察者的地位”（唐偉勝，2017：31）。這樣的書寫拋棄了人類作為唯一敘事者的連續(xù)性，遏制了人類敘事的霸權(quán)，讓“不受歡迎的”“引退的”物的世界發(fā)出聲音。人類視角和物的視角交替，把亨利時(shí)代的民間故事、J·薩特所處信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)面貌多維度、豐盈地展示了出來(lái)。

4.本體書寫與非裔民間歷史敘事

懷特黑德通過(guò)本體書寫來(lái)表現(xiàn)文本的本體意義，呈現(xiàn)出意義的不確定性。小說(shuō)正是以此進(jìn)一步表現(xiàn)美國(guó)非裔民間歷史的多元性和不確定性，從而顛覆非裔民間歷史的主敘事，挖掘非裔民間歷史的種族意義。羅列式的文類書寫多次對(duì)約翰·亨利的故事的真實(shí)性進(jìn)行探討，表現(xiàn)了歷史的復(fù)數(shù)形式。小說(shuō)還以信件、新聞報(bào)道和戲劇敘事對(duì)約翰·亨利的故事提供了多種版本：有些說(shuō)約翰·亨利是黑人，有些說(shuō)他是白人；有些說(shuō)根本就沒(méi)有蒸汽鉆機(jī)；有些說(shuō)他在打敗蒸汽機(jī)后死于心臟病，還有些說(shuō)他在山洞里被人吊死。這些羅列式的文類書寫內(nèi)容沒(méi)有得到統(tǒng)一和解釋，向讀者展示了非裔民間故事的多樣化，告訴人們真實(shí)的歷史會(huì)從多方面表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)于約翰·亨利故事的真實(shí)性，作品利用紀(jì)實(shí)文學(xué)的文類對(duì)此進(jìn)行了探討。小說(shuō)用一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容來(lái)講述黑人民俗學(xué)家蓋·約翰遜（Guy B. Johnson）對(duì)亨利故事進(jìn)行的實(shí)地考證。正如在調(diào)查過(guò)程中人們會(huì)問(wèn)，“你想知道哪個(gè)版本的亨利？我有很多版本的亨利的故事”（162），約翰遜最終沒(méi)有得到確定的亨利故事版本。約翰遜表達(dá)了他的歷史觀：追求故事的確定性已沒(méi)有意義，或許唯一確定的事實(shí)是沒(méi)有人能夠全面知道整個(gè)歷史。約翰遜的目的不再是去發(fā)掘故事的真實(shí)性，而是去追溯不同版本的歷史，他認(rèn)為歷史的存在隱藏在不同版本中。懷特黑德不僅把蓋·約翰遜作為自己作品的人物，還以約翰遜這位真實(shí)的民俗學(xué)家的歷史觀作為自己創(chuàng)作的框架，指出歷史是復(fù)數(shù)的，他試圖把官方的歷史變成不確定的歷史，從而解構(gòu)唯一的、權(quán)威的霸權(quán)歷史敘事。此外，小說(shuō)還記錄了白人民俗學(xué)家里德對(duì)約翰·亨利的歷史的調(diào)查。與約翰遜的觀點(diǎn)不同，里德堅(jiān)持約翰·亨利故事的真實(shí)性和唯一性，“（亨利的故事）正好和人們對(duì)黑人的浪漫主義化的形象相吻合”（160），在里德的歷史里，他把亨利的故事塑造成了迎合市場(chǎng)口味的“黑人風(fēng)格”（black style），使亨利的故事變成商品并具有市場(chǎng)吸引力。里德記錄的亨利故事是在種族主義的框架下形成，導(dǎo)致歷史單一化、種族化和商品化，切斷了歷史多樣性的可能，使歷史變得僵化和呆板。懷特黑德把約翰遜和里德的歷史觀作對(duì)比，批判了里德的種族歷史觀，同時(shí)指出民間傳說(shuō)的歷史分散在制度界限之外，民間故事可自由傳播和變化，因而變得多元化和地方化；歷史是人們生活中的一部分，它一直保持活力和鮮活的生命力。然而，也只有當(dāng)歷史跳出主敘事的框架，它才有這樣的活力（Collins， 2013：288）。

作品通過(guò)物的敘事視角進(jìn)一步挖掘了后種族時(shí)代的黑人民間歷史，批判了后種族時(shí)代的歷史觀。作品從物的視角書寫了兩類歷史紀(jì)念物：一類是約翰·亨利雕塑，另一類是大本隧道和墓地。約翰·亨利雕塑被制成禮品放在商店出售，雕塑形象各異，被店主隨意定價(jià)出賣。這象征著非裔美國(guó)民間英雄的紀(jì)念物已經(jīng)商品化，亨利的英雄形象和種族含義在市場(chǎng)化和商品化過(guò)程中被抹殺，它們所承載的歷史價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值被遺忘。而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是在后種族時(shí)代，白人主敘事淡化了種族歷史，認(rèn)為種族問(wèn)題在當(dāng)今已不存在，懷特黑德借助對(duì)亨利雕塑的書寫批判了后種族時(shí)代的“色盲種族主義”（racial color blindness）。

除了被商品化的亨利雕塑紀(jì)念物，小說(shuō)還書寫了紀(jì)念物大本隧道和墓地。大本隧道是亨利和蒸汽鉆洞機(jī)比賽的地方，與亨利雕塑不同，這是一個(gè)被人們遺忘的紀(jì)念場(chǎng)所。隧道口“一涓溪流從上面流下來(lái)，侵蝕了石頭和傲慢的人類。修補(bǔ)損傷，這些人類所做的事情，山峰會(huì)愈合這些傷口”（320），隨著時(shí)間的流逝，曾顯示人類力量的大本隧道逐漸和大自然融合在一起。與約翰·亨利作為公共紀(jì)念物不同，亨利雕塑參與了建構(gòu)美國(guó)白人主導(dǎo)的敘事歷史過(guò)程，但大本隧道并不具有這樣代表美國(guó)公共記憶的功能，因而可以視為一個(gè)“無(wú)意向的物”（Riegl， 1996：72）。它的紀(jì)念價(jià)值不是由社會(huì)建構(gòu)，也不是由其建造者決定，而是由其物自體來(lái)決定。大本隧道擺脫了歷史文化的社會(huì)建構(gòu)，具有充分的活力，展示了“物的力量”，對(duì)主人公薩特產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。薩特來(lái)到大山中，在大本隧道旁沉思，感受到“大自然的自發(fā)的力量”（375），他似乎回到了自然的原點(diǎn)，成為自然的一部分。此刻，他作為人類的文化屬性被抽空。大本隧道使薩特暫時(shí)擺脫了美國(guó)白人消費(fèi)文化的烙印，開始思考亨利故事的意義和自己的人生。同樣，山頂約翰·亨利的墓地也是被人們遺忘的地方，然而就是在墓地，薩特和帕米拉開始重新審視黑人屈辱的生活，他們把黑人歷史從白人文化主導(dǎo)敘事中剝離開，重新思考黑人犧牲生命的歷史價(jià)值。墓地是過(guò)去和現(xiàn)在相遇的地方，去世的祖先會(huì)影響現(xiàn)在，會(huì)“打破現(xiàn)在的當(dāng)前性”（Wenstock，2016：67）。薩特和帕米拉看到墓地便想起了約翰·亨利與蒸汽鉆洞機(jī)的比賽，開始思考黑人死亡的意義。通常，對(duì)黑人死亡的闡釋都是在白人歷史框架中進(jìn)行，但帕米拉卻把它放置在黑人的歷史中來(lái)看待，認(rèn)為亨利是為了黑人美國(guó)人的后代而付出生命。薩特在思考墓地的亡者時(shí)，也認(rèn)為“亨利放棄自己的生命為這個(gè)世界帶來(lái)的新的東西”（378）。薩特的醒悟表明，他已擺脫白人歷史敘事的影響，開始接受他的黑人祖先遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)。作家莫里森（Toni Morrison）在一次訪談中曾表達(dá)了對(duì)奴隸紀(jì)念場(chǎng)所缺失的憂思，美國(guó)沒(méi)有公共紀(jì)念場(chǎng)所來(lái)緬懷曾經(jīng)的奴隸，她解釋說(shuō)“這里沒(méi)有地方你我可以去思考或回憶奴隸……，沒(méi)有地方可以提醒奴隸所走的路程……”（2008：45）。對(duì)她來(lái)說(shuō)，紀(jì)念物的存在對(duì)一個(gè)社會(huì)去緬懷和記錄種族歷史是必要的，因?yàn)榧o(jì)念奴隸場(chǎng)所的缺失不僅會(huì)抹殺公共記憶中的美國(guó)種族暴力歷史，而且還會(huì)使人們忘記黑人歷史遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上，懷特黑德筆下的大本隧道和墓地起到了紀(jì)念種族民間歷史的功能，它們讓帕米拉和薩特回憶起過(guò)去，并建構(gòu)黑人自己的歷史。小說(shuō)通過(guò)物的視角對(duì)比了商業(yè)化、去種族化的紀(jì)念物和自然界的紀(jì)念物，批判了白人主導(dǎo)敘事框架下對(duì)種族歷史的抹殺，重新思考黑人屈辱的歷史，重新審視黑人死亡的價(jià)值以及種族在當(dāng)代社會(huì)的含義，表達(dá)出后種族時(shí)代的種族意識(shí)和種族覺醒。

5.結(jié)語(yǔ)

懷特黑德在這部小說(shuō)中通過(guò)本體書寫對(duì)當(dāng)代非裔民間歷史敘事進(jìn)了批判反思。本體書寫在懷特黑德的其他作品也有所體現(xiàn)，如在《直覺主義者》中，懷特黑德把膚色看作物，使其跳出了種族表征的含義，使種族成為一個(gè)存在，因而種族迫害、種族主義等都不能解釋作品中升降機(jī)為什么墜落，由此借助本體書寫批判了社會(huì)建構(gòu)的種族含義。事實(shí)上，眾多族裔作家在作品中都進(jìn)行了本體書寫，“還原被壓制方的創(chuàng)傷記憶，賦予他們力量、話語(yǔ)權(quán)和平等地位，書寫他們獨(dú)特的生命存在方式”（尹曉霞、唐偉勝，2019：83）。正如薩爾迪瓦所說(shuō)，21世紀(jì)少數(shù)族裔作家形成了思辨現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)盟（Saldívar， 2013：5），懷特黑德等作家通過(guò)本體書寫等思辨現(xiàn)實(shí)主義寫作手法呈現(xiàn)出了一種后種族詩(shī)學(xué)，對(duì)種族歷史、“色盲種族主義”和多元主義的種族政策進(jìn)行了深度探究和思索。

注釋：

① 引自Whitehead（2001）。以下出自該著引文僅標(biāo)明頁(yè)碼，不再詳注。

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（責(zé)任編輯：翟乃海）

收稿日期： 2023-06-26；修改稿，2024-01-02；本刊修訂，2024-02-18

基金項(xiàng)目：本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度學(xué)科共建項(xiàng)目“21世紀(jì)美國(guó)非裔小說(shuō)的非洲未來(lái)主義書寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD20XWW02）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：周凌敏，博士，副教授。研究方向：美國(guó)族裔文學(xué)。電子郵箱：zhoulingsan@163.com。

引用信息：周凌敏.《約翰·亨利的時(shí)代》的本體書寫與美國(guó)非裔民間歷史敘事［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2024，（1）：84-92.