構(gòu)建“活態(tài)語(yǔ)文” 踐行“以文化人”

呂潔

“以文化人”的提法自古有之。新時(shí)代，文字、文學(xué)、文化，由點(diǎn)到面，最終落在化人養(yǎng)心、培根鑄魂上。

高中語(yǔ)文學(xué)科處于立德樹(shù)人的前沿，多少代人循著“工具性”“人文性”等方向不斷探索著。大家明晰語(yǔ)文就在身邊，卻又不知如何放下課本，從學(xué)生的心里種出苗來(lái)。基于此，我們提出了“活態(tài)語(yǔ)文”的構(gòu)想，其教學(xué)便是“化”的具體形態(tài)與過(guò)程。“活態(tài)”是事物的鮮活狀態(tài)或活動(dòng)的形態(tài)，是一種“非僅限于文本與靜態(tài)物質(zhì)的”靈動(dòng)自由的狀態(tài)，具有藝術(shù)、科學(xué)與社會(huì)等綜合價(jià)值，有交互性、獨(dú)特性、發(fā)展性。“活態(tài)語(yǔ)文”是指在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，設(shè)置特定時(shí)空，讓學(xué)習(xí)者身心在場(chǎng)體驗(yàn)鮮活，陶冶心性，提升核心素養(yǎng)。我以統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元第七課為例，談?wù)剬?duì)構(gòu)建“活態(tài)語(yǔ)文”，踐行“以文化人”的策略的認(rèn)識(shí)。

本單元從屬必修“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”任務(wù)群，承載的課程內(nèi)容是“古代詩(shī)歌審美鑒賞閱讀與評(píng)論寫(xiě)作”。第七課選編了曹操的《短歌行》與陶淵明的《歸園田居》（其一），詩(shī)歌展示了不同的人生選擇、狀態(tài)。基于單元學(xué)習(xí)的整體任務(wù)與學(xué)情，我的教學(xué)設(shè)計(jì)以活動(dòng)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)為主線，圍繞“詩(shī)意人生中的選擇”這一人文主題，從積累鑒賞、誦讀體悟、寫(xiě)作表達(dá)（寫(xiě)作體現(xiàn)在誦讀腳本與評(píng)價(jià)表的創(chuàng)立，以及文學(xué)短評(píng)的創(chuàng)作上）三個(gè)方面落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)。

按照從自主閱讀到賞鑒誦讀，再到各抒其志、嘗試評(píng)價(jià)的認(rèn)知順序推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程。形成“探（其人其事的發(fā)現(xiàn)）—一誦（其詩(shī)其情的感知）—賞（藝術(shù)魅力的挖掘）—二誦（出世入世的碰撞）—思（‘招賢榜‘拒仕書(shū)的選擇）—再誦（涵詠提升文化傳承）”的學(xué)習(xí)閉環(huán)。用“一誦”與“一賞”落實(shí)“知人論世”文學(xué)評(píng)論方法的應(yīng)用；用“二誦”與“一評(píng)”來(lái)深化學(xué)生對(duì)兩位詩(shī)人人生選擇的理解；最后用“一寫(xiě)”來(lái)扣住學(xué)寫(xiě)文學(xué)短評(píng)的要求。

在教學(xué)中，我嘗試將“活態(tài)”帶到課堂，并力圖以“活態(tài)”成就文化浸潤(rùn)。

一、誦讀，求文字之活態(tài)

《孟子》中寫(xiě)到“誦其詩(shī)，讀其書(shū)”。“誦”通常被認(rèn)定是文字的另一種活法，也是當(dāng)下日常教學(xué)中的要?jiǎng)?wù)。

（一）誦讀中的層次性

“一誦”，初步體味曹操對(duì)時(shí)光、賢才、天下的憂思，揣摩詩(shī)韻；“二誦”，是完成詩(shī)文感知后，從聲與情、內(nèi)與外、詩(shī)與樂(lè)、詩(shī)與畫(huà)中任選一個(gè)角度，進(jìn)行小組誦讀方案設(shè)計(jì)，體會(huì)四言樂(lè)府與五言古詩(shī)在音韻美、文辭美、情感美的差異，嘗試交流詩(shī)作魅力；“三誦”，涵詠詩(shī)歌，鞏固提升。增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，是為“深味式”誦讀。

（二）誦讀中的音韻性

在實(shí)踐中，我啟發(fā)學(xué)生找尋詩(shī)文音韻上的特點(diǎn)：“舌根音與舌面音不同的表現(xiàn)效果？”“字音開(kāi)口程度是否與詩(shī)人想表達(dá)的情緒有關(guān)？”“動(dòng)手查查每一句尾字的古音，看看有什么收獲？”“《短歌行》若為五言會(huì)怎樣？”由文字而語(yǔ)音，由語(yǔ)音而回歸文字，聲與情才能達(dá)到“并茂”。

二、情境，求課堂之活態(tài)

“情”為經(jīng)，即將情感、意志等心理要素的觸發(fā)確定為語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)構(gòu)成；以“境”為緯，通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種具體的語(yǔ)言、思維環(huán)境，拉近語(yǔ)文習(xí)得與現(xiàn)實(shí)生活的距離，為學(xué)生的主動(dòng)參與、主動(dòng)發(fā)展開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)途徑。

很多人認(rèn)為，情境存在于導(dǎo)入時(shí)，一定是“物化環(huán)境”或教師預(yù)設(shè)，但事實(shí)上，思維碰撞后的交流環(huán)境、學(xué)生在課堂生成的情感氛圍等，都是有效情境、是活態(tài)的。

（一）抓住情境的穩(wěn)定性

實(shí)踐證明，當(dāng)教師創(chuàng)設(shè)的情境恒久存在于整個(gè)授課過(guò)程中時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)串聯(lián)度會(huì)更強(qiáng)，課上交流會(huì)更帶有模擬性。第七課的教學(xué)中，我和學(xué)生化身穿越千年的魏晉“士人”，我們細(xì)心品讀，知人論世，并思考在那動(dòng)蕩的年代，自己會(huì)選擇“出世”還是“入世”？進(jìn)而高聲品讀，領(lǐng)悟四言詩(shī)在曹公筆下煥發(fā)的生機(jī)。當(dāng)全體同學(xué)為詩(shī)歌的藝術(shù)所折服時(shí)，我適時(shí)播放電視劇《三國(guó)演義》曹操飲宴賓客，高唱本詩(shī)的片段，引導(dǎo)學(xué)生思考演員的表演、背景音樂(lè)、布景以及導(dǎo)演對(duì)鏡頭切換的把握依據(jù)是什么。分小組從聲與情、內(nèi)與外、詩(shī)與樂(lè)、詩(shī)與畫(huà)中任選角度，進(jìn)行兩詩(shī)誦讀方案設(shè)計(jì)，并展示說(shuō)明本組的“抉擇”。就這樣，“士子”的身份、亂世的選擇始終貫穿在學(xué)習(xí)中，呈現(xiàn)出一致性、穩(wěn)定性與深入性。學(xué)生的思維是活的，生成的階段性反饋也是活的，整個(gè)教學(xué)過(guò)程是活態(tài)的。

當(dāng)人與文本靜態(tài)關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與“生動(dòng)的活態(tài)”學(xué)習(xí)環(huán)境的關(guān)聯(lián)，就能夠達(dá)到物我相通，將過(guò)去“學(xué)生與書(shū)本”片面的、單向的、靜態(tài)的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生與自然、與社會(huì)、與自我”多維的、交互的關(guān)系。學(xué)習(xí)過(guò)程即變?yōu)橐环N立體式、體驗(yàn)式的認(rèn)知活動(dòng)。

（二）實(shí)現(xiàn)情境的生活性

“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育；沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”溝通中外的“四方館”開(kāi)在校園；“上巳節(jié)”的歡慶活動(dòng)辦在校園；儒道辯士的“學(xué)宮”呈現(xiàn)在校園；外國(guó)詩(shī)的“詩(shī)評(píng)聯(lián)合大會(huì)”也成立在校園。

個(gè)人的生活世界，由他們所屬群體交織的文化力量組成，并由社會(huì)語(yǔ)境所構(gòu)建。學(xué)習(xí)者進(jìn)入一定的真實(shí)的、活態(tài)學(xué)習(xí)情境中，能夠幫助他們了解特定時(shí)空人的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等，融入本土化的社會(huì)生活，體察豐富性與多樣性，間接促進(jìn)本土文化的傳承與發(fā)展。

（三）推動(dòng)情境中的反思與評(píng)價(jià)

在第七課“二誦”與“思”的環(huán)節(jié)中，我將“情境中的評(píng)價(jià)”與“評(píng)價(jià)情境”融合了起來(lái)。我給了學(xué)生豐富的角色誦讀設(shè)計(jì)建議與資源，并制成量表（見(jiàn)表1）作為在小組展示的評(píng)分依據(jù)。

表1 情境誦讀評(píng)價(jià)表

這就是客觀的“評(píng)價(jià)該情境”。同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生思考：作為魏晉士子，會(huì)揭下曹操的“招賢榜”還是會(huì)高唱陶潛的“拒仕書(shū)”？你是否還堅(jiān)持自己前面的選擇？說(shuō)說(shuō)是什么打動(dòng)了你。這就是延續(xù)“情境中的評(píng)價(jià)”。

情境內(nèi)與情境外的評(píng)價(jià)相融合，激發(fā)學(xué)生的直覺(jué)體驗(yàn)，并通過(guò)與其他學(xué)習(xí)對(duì)象的交流和碰撞，獲得動(dòng)態(tài)、活態(tài)的真實(shí)感受，形成認(rèn)識(shí)，提升素養(yǎng)。

三、應(yīng)用，求文學(xué)之活態(tài)

胡適曾呼吁創(chuàng)造“活文學(xué)”和“真文學(xué)”，消滅“死文學(xué)”和“假文學(xué)”。在我看來(lái)，活態(tài)的文學(xué)是可以輾轉(zhuǎn)在生活中的，是學(xué)生可以實(shí)踐、應(yīng)用的東西。我大膽地將自己構(gòu)思的實(shí)驗(yàn)技能劃分為三種——探究延展性設(shè)計(jì)、實(shí)踐體驗(yàn)性設(shè)計(jì)、模擬演練性設(shè)計(jì)。探究延展性設(shè)計(jì)是圍繞課本內(nèi)容繼續(xù)推進(jìn)，挖掘知識(shí)周邊信息，將對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟落實(shí)到體驗(yàn)、總結(jié)上，自選篇目對(duì)比閱讀、學(xué)寫(xiě)文學(xué)短評(píng)、嘗試詩(shī)評(píng)、自主創(chuàng)作，淺淺接觸文藝?yán)碚摗?shí)踐體驗(yàn)性設(shè)計(jì)是指有目標(biāo)性地在學(xué)中做，所學(xué)投映生活。在我班的語(yǔ)文周刊上有這樣一個(gè)板塊——“訪談錄”，里面既有學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)某些作品、某些歷史的記憶與看法，又有教師、校友的訪談筆記。孩子們會(huì)結(jié)合某篇文學(xué)作品，設(shè)定訪談人文主題，著實(shí)是鮮活的。模擬演練性設(shè)計(jì)更加具有主觀創(chuàng)作性，是指學(xué)生自主安排語(yǔ)文實(shí)踐課內(nèi)容，模擬政協(xié)會(huì)議，談國(guó)計(jì)民生；規(guī)劃文學(xué)社團(tuán)，安排作品推介；設(shè)計(jì)校內(nèi)外采風(fēng)，召開(kāi)記者團(tuán)聯(lián)席會(huì)議；課本劇彩排；“有聲文學(xué)”朗讀亭的使用；“寶藏天津”公眾號(hào)的維護(hù)……文學(xué)，在應(yīng)用中找回應(yīng)有的活態(tài)。

此時(shí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不再是靜態(tài)的文字語(yǔ)言符號(hào)，而是生成性的，活態(tài)文學(xué)不斷衍生新的意義，反過(guò)來(lái)又刺激學(xué)習(xí)者繼續(xù)對(duì)話與創(chuàng)新，形成良好循環(huán)。

四、浸漬，求文化之活態(tài)

在該課小結(jié)時(shí)，學(xué)生說(shuō)：“曹公與五柳先生均對(duì)內(nèi)心堅(jiān)守，有積極的人生觀；我們亦當(dāng)守持初心、心向家國(guó)。”于此，浸漬初顯。

文化的浸漬是無(wú)聲的、長(zhǎng)期的。語(yǔ)文教師應(yīng)挖掘課程資源，立足校本研修與校本課程，注重引進(jìn)新生力量，拓展課堂影響。更多地挖掘“以文化人”中“化”的手段，更多地關(guān)注“化”的評(píng)價(jià)與反饋效果。過(guò)去我們經(jīng)常講“文化育人”，“育”的側(cè)重點(diǎn)依然在育人者的主動(dòng)性上。“以文化人”的側(cè)重點(diǎn)則在于“被化者”是否成功地具備了持久的主動(dòng)性、主導(dǎo)性，及最重要的輸出性。這與我們新課改所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的情境、浸潤(rùn)式教學(xué)目標(biāo)也是相吻合的。學(xué)生是活態(tài)文化的接受者、傳承者，也是文化活態(tài)的承載、顯現(xiàn)標(biāo)志。

構(gòu)建“活態(tài)語(yǔ)文”，踐行“以文化人”，還需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)高中生語(yǔ)文素養(yǎng)提升而不懈努力。

（徐德明）