中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史脈絡(luò)、理論特質(zhì)和實(shí)踐基礎(chǔ)

陳 柳 欽

(北京中宣文化研究院,北京 100142)

現(xiàn)代化是世界性的歷史進(jìn)程,是“以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變,使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過程”[1]。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展中的進(jìn)步潮流,也是世界各國(guó)人民的不懈追求。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國(guó)仁人志士共同的理想和追求,也是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就不懈探索的理論問題和實(shí)踐主題。中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”,從“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念的提出到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”理論的形成,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論探索堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn),準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律,逐步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論體系。

2021年7月1日,習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(以下簡(jiǎn)稱“七一”重要講話)中指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]以“中國(guó)式”和“新”兩個(gè)定語(yǔ)界定中國(guó)的現(xiàn)代化道路。這一表述在黨的歷史上尚屬首次,顯然是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化開出的文明之花、結(jié)出的文明之果。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)明確提出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[3]6這高度概括了中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)創(chuàng)造的歷史意義和世界意義,標(biāo)注了中國(guó)現(xiàn)代化道路的新定位及中華文明發(fā)展的新高度,進(jìn)一步明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展方向和總?cè)蝿?wù),提出了從百年黨史追問歷史任務(wù)、以中國(guó)理論回答中國(guó)問題、用中國(guó)話語(yǔ)闡釋中國(guó)道路的重大時(shí)代課題。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出:“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。”[4]回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程,中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)共產(chǎn)黨 “拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”,即為后發(fā)國(guó)家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)思路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是簡(jiǎn)單嫁接在西方現(xiàn)代化模式之上的,其生成并非歷史的偶然,而是歷史脈絡(luò)、理論特質(zhì)和實(shí)踐基礎(chǔ)相統(tǒng)一的發(fā)展過程,是百年大黨不斷探索的適合自身的發(fā)展道路。

一、完整展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史脈絡(luò)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路并不是從天上掉下來的,而是長(zhǎng)期根植于中國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期接續(xù)探索的歷史性產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出:“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái), 具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)。”[2]這一判斷源于中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)五千多年文明養(yǎng)分的吸吮,深刻指明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路植根于中華民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)。歷史上,西方發(fā)達(dá)國(guó)家用了近三百年,讓12億左右人口進(jìn)入現(xiàn)代化,創(chuàng)造了現(xiàn)代化的西方模式。西方一些人據(jù)此認(rèn)為,“西方”是衡量發(fā)展中國(guó)家道路、制度、文化和價(jià)值觀是否具有合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。東西方的發(fā)展差異,被扭曲為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、愚昧與文明、落后與先進(jìn)的對(duì)立。

現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從全球史的發(fā)展來看中國(guó)與歐洲,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)毫無疑問處于愚昧落后的“中世紀(jì)”,而經(jīng)歷了地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、工業(yè)革命的歐洲,卻從中世紀(jì)的牢籠中掙脫出來跨入工業(yè)時(shí)代,開啟了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此,從人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程來看,現(xiàn)代化毫無疑問是以英、法、美、德等西方國(guó)家主導(dǎo)的,以工業(yè)革命、殖民掠奪、全球化、帝國(guó)主義等為手段,以廣大亞非拉地區(qū)人民被奴役、被掠奪為代價(jià)開啟和實(shí)現(xiàn)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)逐步從一個(gè)獨(dú)立自主的封建經(jīng)濟(jì)大國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì),中華民族飽受經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后與長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之困。毛澤東將近代中國(guó)社會(huì)之衰退概括為“社會(huì)制度腐敗與經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”[5]308。這意味著,當(dāng)時(shí)之中國(guó)要擺脫貧窮落后的境遇,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興,就必須推動(dòng)社會(huì)制度變革與經(jīng)濟(jì)技術(shù)現(xiàn)代化。在特殊社會(huì)歷史背景下開啟的中國(guó)現(xiàn)代化,必須重新建立一個(gè)包括革命在內(nèi)的現(xiàn)代化分析框架,涵納現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)際性整合等。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條自主創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路。這是因?yàn)?中國(guó)式現(xiàn)代化道路既不是西方式現(xiàn)代化模式的翻版,也不是一些新興國(guó)家現(xiàn)代化道路的再版,而是基于中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)風(fēng)格的自主創(chuàng)新的現(xiàn)代化的新版。從歷史進(jìn)程來看,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史脈絡(luò)主要包括以下四個(gè)階段。

第一階段,新民主主義革命時(shí)期。黑暗使人渴望光明,苦難使人長(zhǎng)懷壯志。在西方資本主義的殖民侵略下,中國(guó)人民堅(jiān)毅地開始了現(xiàn)代化道路的探索,掀起國(guó)家獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng),力圖挽救民族危亡,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,針對(duì)中華民族遭受的“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”歷史劫難,各種政治力量接連進(jìn)行了反帝反封建斗爭(zhēng),仁人志士們不斷從西方資本主義國(guó)家的發(fā)展中尋求現(xiàn)代化發(fā)展道路,從提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的地主階級(jí)洋務(wù)派,到主張君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)維新派,再到推翻封建專制建立民主共和國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命派,皆因領(lǐng)導(dǎo)力量的內(nèi)部原因和外部條件制約而屢失現(xiàn)代化機(jī)遇。直到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的追求才有了“主心骨”,對(duì)現(xiàn)代化的探索也逐步走上“正軌”。引領(lǐng)與推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展方向的重任歷史性地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。新民主主義革命時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的萌芽階段。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)大革命的失敗,結(jié)合我國(guó)實(shí)際,開創(chuàng)性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路,徹底改變了近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)格局,為獨(dú)立自主的現(xiàn)代化建設(shè)鋪平道路。毛澤東帶領(lǐng)人民在馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程中不斷加深對(duì)現(xiàn)代化的客觀規(guī)律和矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí),系統(tǒng)闡明了工業(yè)化和現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系,創(chuàng)造性地提出新民主主義革命分“兩步走”的戰(zhàn)略和構(gòu)想,以工業(yè)化建設(shè)作為基礎(chǔ),逐步改變中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)的陳舊面貌,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化,建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。建設(shè)工業(yè)化國(guó)家這一階段目標(biāo)的確立,使中國(guó)的現(xiàn)代化有了建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容和實(shí)踐的正確方向。在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨主要是從經(jīng)濟(jì)工業(yè)化的角度來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代化的內(nèi)涵,把現(xiàn)代化等同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的工業(yè)化。新民主主義革命的勝利,解決了帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾,開辟了國(guó)家獨(dú)立、人民解放的國(guó)家現(xiàn)代化新道路,確定了復(fù)興中華文明的目標(biāo)。

第二階段,社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。新中國(guó)成立后,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)正式起步,中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索。鑒于新中國(guó)成立之初的國(guó)內(nèi)外局勢(shì),中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“蘇聯(lián)模式”,迅速打下了工業(yè)化基礎(chǔ)。工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和主要內(nèi)容,也是現(xiàn)代化過程中不可逾越的一個(gè)階段。但工業(yè)化不等于現(xiàn)代化,現(xiàn)代化在概念范疇上更為廣泛,包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、交通等多個(gè)領(lǐng)域。在“以蘇為鑒”的反思中,我國(guó)進(jìn)一步探索“中國(guó)式工業(yè)化模式”,增加農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)投資比重,調(diào)整國(guó)防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系,合理布局沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)等。同時(shí),進(jìn)一步拓展了社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵,從相對(duì)單一的工業(yè)化發(fā)展為“四個(gè)現(xiàn)代化”,在曲折探索中,建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。1954 年政府工作報(bào)告中首次將“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”作為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo),1956 年召開的黨的八大又把“四個(gè)現(xiàn)代化”寫進(jìn)了黨章總綱。這標(biāo)志著在1956年后,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)化向現(xiàn)代化的歷史性跨越,開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索歷程。“四個(gè)現(xiàn)代化”豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的內(nèi)涵,逐步形成了重點(diǎn)性與全局性兼顧的現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局,創(chuàng)造性地奠定了后發(fā)國(guó)家探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,解決了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間、社會(huì)主義道路和資本主義道路之間的矛盾;國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整恢復(fù),解決了落后的農(nóng)業(yè)國(guó)與先進(jìn)的工業(yè)國(guó)之間的矛盾,為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路奠定了根本的政治前提與制度基礎(chǔ),為社會(huì)主義的文明追求創(chuàng)造了豐富的思想文化環(huán)境和條件。

第三階段,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。改革開放之后,中國(guó)共產(chǎn)黨亟須回答“現(xiàn)代化何去何從”這一時(shí)代之問和人民之問。黨的十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平同志等中央領(lǐng)導(dǎo)人在總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功與失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路與戰(zhàn)略問題進(jìn)行了更為深入的思考和探索,逐步形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的“中國(guó)式現(xiàn)代化”理論,用“小康”定義20世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)水平,求真務(wù)實(shí)地提出分“三步走”建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,由此開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,創(chuàng)造性拓寬后發(fā)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑選擇。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程中,以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注意根據(jù)形勢(shì)和條件的變化,適時(shí)調(diào)整中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)和步驟。改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,勇于消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑即經(jīng)濟(jì)體制和政治體制等具體制度的弊端,不斷以改革推進(jìn)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化在逐步推進(jìn)中不斷提升和發(fā)展,既有長(zhǎng)期規(guī)劃又有階段性目標(biāo)。每個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都為探索中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和體制保障,不僅成功開辟了中華民族和中國(guó)人民走向“富起來”的光明道路,也為其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了借鑒。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,解決了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件,為追求社會(huì)主義文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與思想基礎(chǔ)。

第四階段,中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。黨的十八大以來,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,新時(shí)代的新矛盾、新使命對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了新要求,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入新階段。黨的十八大報(bào)告把“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù),同時(shí)還確立了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),即在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì),在中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十八屆三中全會(huì)在“四個(gè)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上提出“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”,即“第五個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)。這豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容,推進(jìn)了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的步伐。黨的十九大進(jìn)一步提出了分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的戰(zhàn)略部署,即到2035年,“各方面制度更加完善,國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)”,到21世紀(jì)中葉,“實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化作出全面部署。黨的十九屆五中全會(huì)制定了“十四五”規(guī)劃和 2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo),為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程指明了方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記首次提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重大命題,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在理論與實(shí)踐上的創(chuàng)新突破。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化,習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào),“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的”,并將其概括為五大特征:“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[6]“五個(gè)現(xiàn)代化”統(tǒng)一于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程,既彰顯世界現(xiàn)代化的普遍特征,又呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特意蘊(yùn)。“五個(gè)現(xiàn)代化”各具內(nèi)涵又互相影響,形成層次清晰、邏輯嚴(yán)密的內(nèi)涵體系。黨的二十大報(bào)告提出,中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告著眼于什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大時(shí)代課題,深刻揭示了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大意義,明確闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、目標(biāo)任務(wù)和重大原則,指明了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署、時(shí)間表和路線圖,是新時(shí)代推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文獻(xiàn)[7]9。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識(shí)到并致力于解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化,構(gòu)建了人類文明新形態(tài),邁向以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化,是歷史的必然選擇。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[7]12新時(shí)代新征程上,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉畫卷徐徐展開,習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述,深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì),為全黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中進(jìn)行全局謀劃提供了根本遵循與行動(dòng)指南。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,不斷深化和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,取得了全面建成小康社會(huì)的歷史性成就,并朝著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn),創(chuàng)造性開辟后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出與實(shí)踐,標(biāo)志著西方單一現(xiàn)代化模式論的破產(chǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題,摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”[8]。

二、深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論特質(zhì)

習(xí)近平總書記指出:“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”[7]16沒有革命的思想就沒有革命的行動(dòng),思想走在行動(dòng)之前,就像閃電走在雷鳴之前一樣。習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的科學(xué)論斷并不是“中國(guó)式”“現(xiàn)代化”“新道路”的簡(jiǎn)單機(jī)械疊加,而是來源于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把握,是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承與超越。思想指引方向,道路決定命運(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程既堅(jiān)持以馬克思的社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo),同時(shí)也推動(dòng)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的豐富發(fā)展,使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開辟,離不開馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo),充分體現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的強(qiáng)大真理力量和道義力量。可以說,沒有馬克思主義,就不可能超越和擺脫西方束縛中國(guó)的現(xiàn)代化舊道路;沒有馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,也就不可能開辟“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。這就是“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的理論特質(zhì)。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從本質(zhì)上講是社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。中國(guó)的現(xiàn)代化啟蒙于洋務(wù)運(yùn)動(dòng),經(jīng)歷了“器物”現(xiàn)代化—“制度”現(xiàn)代化—“思想”現(xiàn)代化三次變革,都以失敗告終,標(biāo)志著資本主義現(xiàn)代化道路在中國(guó)的失敗。西方式現(xiàn)代化以資本主義制度為載體,遵循對(duì)內(nèi)剝削壓迫勞動(dòng)人民、對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張和財(cái)富掠奪的資本預(yù)演邏輯,這是導(dǎo)致人類社會(huì)長(zhǎng)期陷入動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種危機(jī)的根源。正如馬克思所言:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[9]它造成了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的異化,因而絕非是人類社會(huì)現(xiàn)代化的模版。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到資本主義現(xiàn)代化道路在中國(guó)走不通,提出要通過民主革命進(jìn)一步創(chuàng)造條件,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,明確了走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論根源。正如習(xí)近平總書記指出的:“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。”[10]在我國(guó)國(guó)家制度和治理體系中,很多制度都冠以“社會(huì)主義”的前綴,比如社會(huì)主義民主政治、中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義先進(jìn)文化等,“社會(huì)主義”并不是可有可無的,而是規(guī)定了這些制度的根本方向和性質(zhì)。在前進(jìn)道路上,制度無論怎么改革,也不能偏離社會(huì)主義方向,決不能在根本問題上犯顛覆性錯(cuò)誤。社會(huì)主義制度是我國(guó)的根本制度,這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然是社會(huì)主義現(xiàn)代化,它天然呈現(xiàn)出優(yōu)于資本主義現(xiàn)代化的特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是科學(xué)社會(huì)主義基本原則和現(xiàn)代化規(guī)律與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新型現(xiàn)代化之路,是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨現(xiàn)代化理論的研究對(duì)象和基本問題,是價(jià)值旨?xì)w明確、覆蓋面廣泛、涉及領(lǐng)域深入的新型現(xiàn)代化模式,它有別于資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約下以實(shí)現(xiàn)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益為目的的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)共同富裕既是中國(guó)共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾,也是社會(huì)主義制度的內(nèi)在屬性。西方資本主義國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中,造成了較大的貧富差距和兩極分化,產(chǎn)生了嚴(yán)重社會(huì)問題。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以社會(huì)主義為價(jià)值取向,突出體現(xiàn)在對(duì)共同富裕的探索和追求上。共同富裕的現(xiàn)代化既是社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),更是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的現(xiàn)代化,這一現(xiàn)代化克服了資本主義現(xiàn)代化的一切消極后果,克服了資本主義制度本身的一切弊端,是在社會(huì)主義制度下根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義原則進(jìn)行的現(xiàn)代化。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是富有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。恩格斯曾說過:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[11]正因如此,中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,將對(duì)現(xiàn)代化道路的探索與不同歷史階段的發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程既堅(jiān)持以馬克思的社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo),同時(shí)也推動(dòng)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的豐富發(fā)展,使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。現(xiàn)代化道路非一時(shí)一日能完成,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成型、成熟與發(fā)展,是百年來中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),匯集了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化的思考與智慧。毛澤東同志曾指出:“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。”[5]310中國(guó)式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)了人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程中現(xiàn)代化的普遍性、共同特征與中國(guó)國(guó)情決定的特殊性、個(gè)性特征二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。鄧小平同志曾經(jīng)指出:“過去搞民主革命,要適合中國(guó)情況,走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國(guó)情況,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路……中國(guó)式的現(xiàn)代化,必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。”[12]中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展,必須符合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,注重中國(guó)的發(fā)展特征,遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā),對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和管理技術(shù)等方面進(jìn)行的引用和借鑒,一定要基于中國(guó)自身的歷史沿革和發(fā)展實(shí)際。鄧小平同志用“走自己的路”對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路做出了通俗而明確的比喻。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央又將“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”分為“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”兩個(gè)階段。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)總體布局,將國(guó)家治理體系、治理能力現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化等納入現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)范疇。黨的十九大報(bào)告指出,要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,十九屆五中全會(huì)提出要推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)控的有效統(tǒng)一,是中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新,是黨和人民的偉大創(chuàng)造,從更大程度上彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[7]23一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化首先是現(xiàn)代化,具有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律,借鑒吸收人類現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果;另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化又具有自己鮮明的中國(guó)特色,它開辟了現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)道路,創(chuàng)造了社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài),為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[7]23這五個(gè)方面的特色反映了我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情,充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一,是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的融合共進(jìn)。人口規(guī)模大是中國(guó)最基本的國(guó)情,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征。目前,全世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總?cè)丝诓怀^10億人。在中國(guó)這樣一個(gè)具有 14 億多人口的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,將使世界上邁入現(xiàn)代化的人口翻一番多,將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。人口規(guī)模巨大的國(guó)情是探索中國(guó)式現(xiàn)代化最基本的依據(jù),決定了我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須走自己的路。在《決議》中,習(xí)近平總書記“就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[3]7,提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論框架愈加成熟、價(jià)值目標(biāo)愈加明晰,這不僅是對(duì)馬克思現(xiàn)代化理論的拓展延伸,更是對(duì)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于現(xiàn)代化論述的接續(xù)發(fā)展和傳承創(chuàng)造。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化之路。恩格斯說過:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”[13]馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想,是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。2015年12月11日,習(xí)近平總書記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出:“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’,‘真經(jīng)’沒念好,總想著‘西天取經(jīng)’,就要貽誤大事!”[14]在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上,我們必須堅(jiān)定不移,任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合……作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答”的基礎(chǔ)上,指出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“必須堅(jiān)持人民至上,堅(jiān)持自信自立,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,堅(jiān)持胸懷天下”[7]24。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義理論之所以行,既來自這個(gè)理論體系把握規(guī)律性、體現(xiàn)必然性和富有前瞻性的科學(xué)結(jié)構(gòu)體系、強(qiáng)大邏輯魅力、飽含人文關(guān)懷的價(jià)值正當(dāng)性,更來源于它直面重大矛盾、生動(dòng)解答現(xiàn)實(shí)問題、建設(shè)性推動(dòng)問題解決的務(wù)實(shí)性實(shí)踐品格。馬克思主義以其內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)真理性、革命實(shí)踐性、開放創(chuàng)新性,指導(dǎo)黨和人民不懈奮斗,開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,扭轉(zhuǎn)了民族命運(yùn)、改變了人民面貌、推進(jìn)了歷史發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)“以人民為中心”的執(zhí)著堅(jiān)守,以馬克思主義為真理力量,通過不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步,并在此基礎(chǔ)上以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)式現(xiàn)代化凸顯了人的主體性和能動(dòng)性,人本邏輯從始至終都蘊(yùn)含在中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐中,這決定了現(xiàn)代化的最終目標(biāo)不單是工業(yè)化和民主化,而是圍繞人的主體性所展開的關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方并舉的現(xiàn)代化,是能夠保證人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化,避免了資本對(duì)人的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的扭曲。面對(duì)世界、時(shí)代、歷史之變,要走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,就必須始終堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo),并不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用唯物史觀開辟的中國(guó)發(fā)展之路。唯物史觀認(rèn)為,人民是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記曾指出:“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力,我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”[8]我們黨在實(shí)踐中不斷回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這些重大歷史性課題,也都是正確運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)果。新道路必然開辟新理論,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)表達(dá)是唯物史觀的公共性邏輯。沿著習(xí)近平總書記“七一”重要講話的譜系和脈絡(luò)回望中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化探索史可以發(fā)現(xiàn),“從主體性到公共性”構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的基本走向,始終以公共性為基本定向是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與西歐式現(xiàn)代化道路、蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)區(qū)別,也是其“新”之本質(zhì)規(guī)定性。西歐式現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐表明,在通往現(xiàn)代化的進(jìn)程中,不論是遵循以資本為原則的單一主體性邏輯還是遵循以絕對(duì)權(quán)力為原則的無差別的抽象整體性邏輯,都無法有效解決人類生存發(fā)展所面對(duì)的一系列難題。新道路必然開辟新理論,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)表達(dá)是唯物史觀的公共性邏輯,習(xí)近平總書記“七一”重要講話則是譜寫唯物史觀公共性邏輯的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。唯物史觀的公共性邏輯反對(duì)單一主體性和同質(zhì)化的抽象整體性,倡導(dǎo)個(gè)體與共同體協(xié)調(diào)發(fā)展,這一主張具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源,并與馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想內(nèi)在統(tǒng)一[15]。習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上指出:“中國(guó)40年改革開放給人們提供了許多彌足珍貴的啟示,其中最重要的一條就是,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興,就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”[16]這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)和體悟,是從馬克思主義中國(guó)化不斷與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程中得來的,是從中國(guó)改革開放40年艱辛奮斗歷程中得來的。這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)和體悟,既體現(xiàn)為理論的清醒,亦顯示出歷史的自覺,為中華民族偉大復(fù)興提供了理論的遵循和實(shí)踐的指引。“歷史前進(jìn)的邏輯”,就是歷史發(fā)展的必然進(jìn)程和客觀規(guī)律。“在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展”,就是要適應(yīng)時(shí)代需要,科學(xué)、辯證地認(rèn)識(shí)時(shí)代主題,回答時(shí)代課題,在時(shí)代發(fā)展的潮流中順勢(shì)而為。這個(gè)前進(jìn)的邏輯、發(fā)展的潮流,從根本上講,就是歷史唯物主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)歷史唯物主義的全新證明,是對(duì)唯物辯證法的全新運(yùn)用。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài),是中國(guó)特色社會(huì)主義在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展取得的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果。

第五,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的現(xiàn)代化之路。堅(jiān)持獨(dú)立自主,就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己做主張、自己來處理。習(xí)近平總書記指出: “世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式,也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性,決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上,沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果,不是必然遭遇失敗,就是必然成為他人的附庸。”(1)引文出自《習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上的講話》,https://www.gov.cn/ldhd/2013-12/26/content_2554937.htm?eqid=ec7900ab00016cc300000006645b8f0f。非獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路,是帝國(guó)主義所允許范圍內(nèi)的現(xiàn)代化道路。帝國(guó)主義所允許的現(xiàn)代化發(fā)展道路,是國(guó)際壟斷資本控制的現(xiàn)代化道路,是以增殖而非損害資本的超額利潤(rùn)為限度的現(xiàn)代化道路,是作為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家附庸的現(xiàn)代化道路。中國(guó)近代的現(xiàn)代化歷史表明,走非獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路,實(shí)現(xiàn)不了真正的現(xiàn)代化。中國(guó)現(xiàn)代化的探索肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),是在遭受西方列強(qiáng)侵略后被迫發(fā)生的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命都是中國(guó)近代現(xiàn)代化探索的重要嘗試,但結(jié)果都失敗了。獨(dú)立自主是中國(guó)現(xiàn)代化道路探索中面臨的根本性問題,只有堅(jiān)持獨(dú)立自主,才能真正根據(jù)國(guó)家、民族、人民的根本利益和本國(guó)的具體實(shí)際探索現(xiàn)代化道路。立志民族偉大復(fù)興,百年恰是風(fēng)華正茂。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的神圣職責(zé)和使命擔(dān)當(dāng),矢志不移地探索中國(guó)現(xiàn)代化道路、推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)。《決議》指出:“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂,是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路,是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[3]8事實(shí)充分說明,沒有獨(dú)立自主,就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化,更無法走出中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的舉世矚目的成功,是發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主走符合自己國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路的成功。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)馬克思世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,具體表現(xiàn)為在我國(guó)高水平對(duì)外開放的整個(gè)歷史過程中,是站在歷史正確一邊的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠走出一條既不同于歐美模式又區(qū)別于其他發(fā)展中國(guó)家發(fā)展模式的新道路,其成功之處在于始終以馬克思主義為指導(dǎo),遵循了馬克思人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的超越,回答了馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的現(xiàn)代化問題,在指導(dǎo)中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過程中形成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特邏輯進(jìn)路。總之,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,在汲取了東西方現(xiàn)代化道路的有益經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上,又超越了既有現(xiàn)代化模式和發(fā)展理論,從根本上看,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義,根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情而走出的一條現(xiàn)代化新路[17]。

三、全面夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐基礎(chǔ)

理論來源于實(shí)踐并高于實(shí)踐。任何理論或科學(xué)論斷的形成與發(fā)展均深刻根植于特定歷史背景下的具體實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)的目的和動(dòng)力,是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[18]現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大活動(dòng),必須從實(shí)踐中來并回到實(shí)踐中去。西方率先享受到現(xiàn)代化成果,但并不意味著西方的發(fā)展模式、價(jià)值觀念、制度體系和治理體系是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)和樣式。西方現(xiàn)代化道路并沒有結(jié)束人類對(duì)現(xiàn)代化的探索,西方的現(xiàn)代文明并不構(gòu)成歷史的終結(jié)。自近代中國(guó)落后于世界現(xiàn)代化潮流而慘遭列強(qiáng)侵略并淪為半殖民地半封建社會(huì)后,走向世界前列、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就成為中國(guó)歷史發(fā)展的重要目標(biāo)和愿景。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,中國(guó)社會(huì)各階級(jí)雖都曾進(jìn)行過艱辛探索,但都因未能找到正確的領(lǐng)導(dǎo)者和道路而陷于失敗。實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的重任便歷史地落在了堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)原則的工人階級(jí)先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨身上。從縱向看,中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性實(shí)踐過程中,中國(guó)式現(xiàn)代化不斷生成和展開。近代以來無數(shù)仁人志士探索中國(guó)的救國(guó)方案,追求中華民族走向現(xiàn)代化,但最終都未能成功。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來,把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合來探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在這一過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。從橫向看,順應(yīng)堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐要求以應(yīng)對(duì)和解決面臨的國(guó)內(nèi)外問題與挑戰(zhàn),是中國(guó)式現(xiàn)代化契合時(shí)代精神的直接原因。與西方相比,中國(guó)式現(xiàn)代化選擇的是政黨主動(dòng)引領(lǐng)型的現(xiàn)代化路徑,主要依靠擁有強(qiáng)大組織能力和動(dòng)員能力的中國(guó)共產(chǎn)黨通過集中資源加快工業(yè)化建設(shè)的路徑推進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)主義性質(zhì)的后發(fā)外生追趕型現(xiàn)代化,其現(xiàn)代化過程呈現(xiàn)典型的 “時(shí)空壓縮”景象,體現(xiàn)出跨越式發(fā)展的特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)實(shí)踐中生成的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是沒有任何經(jīng)驗(yàn)、沒有任何成功案例可以借鑒的全新道路,必須以越是艱險(xiǎn)越向前的奮斗姿態(tài),一步一個(gè)腳印地攻堅(jiān)克難、砥礪前行。就現(xiàn)代化途徑方面而言,中國(guó)式現(xiàn)代化采取一條通過趕超戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)加速完成現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的路徑。改革開放以來,中國(guó)充分發(fā)揮后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì),僅用短短幾十年時(shí)間就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家耗時(shí)幾百年才完成的工業(yè)化歷程,從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)國(guó),國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際影響力都得到顯著提升。特別是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,有效解決了發(fā)展不平衡不充分以及各種社會(huì)矛盾交織疊加的突出問題,擺脫了對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式的路徑依賴,走出了一條新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的現(xiàn)代化道路,從而為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展,發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來居上,把‘失去的二百年’找回來,決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”[7]25通過“并聯(lián)式”疊加超越發(fā)展,我們順利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的“彎道超車”。

實(shí)踐是根植于不同國(guó)家自身的歷史和實(shí)際的,要由實(shí)踐出發(fā)發(fā)現(xiàn)真實(shí)問題。任何理論或科學(xué)論斷的形成與發(fā)展均深刻根植于特定歷史背景下的具體實(shí)踐。當(dāng)前,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),同時(shí)更需要“咬定青山不放松”的執(zhí)著和“行百里者半九十”的清醒。“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”科學(xué)論斷的形成,就是來源于我國(guó)全面建成小康社會(huì)、繼而開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的偉大實(shí)踐,同時(shí)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了根本道路遵循。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民接續(xù)探索,不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論,實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上展開的,其首要任務(wù)就是堅(jiān)持問題導(dǎo)向,深入剖析新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的問題,通過發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題,不斷提高應(yīng)對(duì)考驗(yàn)、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)的能力。針對(duì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、揚(yáng)優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)偉大事業(yè)的有序銜接。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)踐征途不僅注重扎根中國(guó)實(shí)際,體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)印記,也注重彰顯社會(huì)主義原則和要求,同時(shí)又將我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的階段性與發(fā)展目標(biāo)的遞進(jìn)性協(xié)同起來,這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的實(shí)踐原因,也自然構(gòu)成了該道路形成的實(shí)踐邏輯。

當(dāng)前,中國(guó)現(xiàn)代化的探索和實(shí)踐取得了令世界矚目的歷史性成就。從客觀數(shù)據(jù)的角度來看,作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體等就以無可辯駁的方式彰顯了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的顯著成就;從現(xiàn)實(shí)影響力的角度來看,中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,并日益為世界做出更大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出:“我國(guó)作為一個(gè)人口眾多和超大市場(chǎng)規(guī)模的社會(huì)主義國(guó)家,在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,必然要承受其他國(guó)家都不曾遇到的各種壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)……我們只有立足于自身,把國(guó)內(nèi)大循環(huán)暢通起來,努力練就百毒不侵、金剛不壞之身,才能任由國(guó)際風(fēng)云變幻,始終充滿朝氣生存和發(fā)展下去,沒有任何人能打倒我們、卡死我們!”[19]習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào),“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志說過:‘我們搞的現(xiàn)代化,是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義,是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。’我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”[6]。中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”[20]回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程,中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)共產(chǎn)黨拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案, 即為后發(fā)國(guó)家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)思路。

2022年7月,習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神,迎接黨的二十大”專題研討班上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào):“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。”[21]方向決定道路,道路決定命運(yùn)。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能舉旗定向,確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生巨大的實(shí)踐偉力。近代中國(guó)發(fā)展的曲折歷程告訴我們,只有把“現(xiàn)代化”同“中國(guó)實(shí)際”結(jié)合起來才是唯一正確的道路,而中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)使兩者結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)力量,并確保其在生動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化治理實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)這艘巨輪繼續(xù)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

現(xiàn)代化不僅是世界歷史的普遍趨勢(shì),還是具有地域特色和文明特征的歷史實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化絕非西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的重現(xiàn)與翻版,而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾根據(jù)自身獨(dú)特的歷史、文化、人口等資源稟賦做出的正確抉擇。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)[7]28。這些要求是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史、理論和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一中提出的,回答了中國(guó)之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問,以鐵的事實(shí)確證了中國(guó)式現(xiàn)代化行、中國(guó)式現(xiàn)代化好。中國(guó)式現(xiàn)代化切合中國(guó)實(shí)際,體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),是經(jīng)受了長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)的歷史必由之路。從領(lǐng)導(dǎo)主體的實(shí)踐要求看,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求上看,中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。從方法論的實(shí)踐要求上看,堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是順應(yīng)時(shí)代精神,推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作方法。從風(fēng)險(xiǎn)防范的實(shí)踐要求上看,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全,要求樹立底線思維,把安全發(fā)展貫穿國(guó)家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程。從人的發(fā)展的實(shí)踐要求上看,中國(guó)式現(xiàn)代化扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從人類進(jìn)步事業(yè)的實(shí)踐要求上看,中國(guó)式現(xiàn)代化積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,這是黨百年奮斗得出的重要結(jié)論。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐運(yùn)用,是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中一直堅(jiān)持、努力實(shí)踐探索的結(jié)果,是中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)百年歷史交匯點(diǎn)”把握歷史機(jī)遇堅(jiān)持問題導(dǎo)向、化解矛盾危機(jī)的莊嚴(yán)承諾,也是融入世界現(xiàn)代化潮流之大勢(shì)、貢獻(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐方案的必然選擇。立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的偉大實(shí)踐,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在中國(guó)和世界一體化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)要求的根基上確立展現(xiàn)時(shí)代精神的全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),由此克服了以犧牲或依附他國(guó)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的弊端,超越西方資本主義文明形態(tài),為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇,為解決人類面臨的共同問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)[22]。