樂觀與悲觀（節選）

樂觀與悲觀的“觀”字，代表一種對世界和人生的總看法，也代表決定行為的方向和做人的態度的根本看法。這種看法普遍多叫作“直觀”或“洞見”。這其中當然包含有知識和見解的成分。一個人的任何行為，都是以知識為主宰，以見解為指導。假如看法錯誤，行為自然也隨之錯誤。假如見解正確，則受其指導的行為，必然也趨于正軌。觀與行或知與行是永遠合一而不能分的。盲目者必冥行，無知者必妄為。真切篤實之知與明覺精察之行，永遠是合一而不分的。悲觀與樂觀問題之所以重要，就是因為這兩種不同的看法，直接產生不同的行為，影響不同的生活。

悲觀乃是對于眾人目前認為快樂的事情，于其將來的前途懷隱憂，感痛苦。乃是基于情緒的一種看法，即不僅是主觀的情緒，亦不是對于客觀事實研究的報告。根據同樣的道理我們可以分辨“樂觀”不是“觀樂”。譬如，參加盛宴，進戲園，看熱鬧，都可以說是“觀樂”，但卻并不一定是“樂觀”。因為赴宴會看熱鬧的人，心中也許感得異常孤寂悲哀，或興“良辰不再”之嘆，或有“眾醉獨醒”之感。足見樂觀的人并不一定是參加快樂場合，自己享受快樂，而每每是對于眾人認為痛苦悲哀沒有辦法的狀況抱樂觀態度。所以樂觀多少包含有主觀上輕蔑痛苦、超越悲哀的態度，而并不是事實上否認痛苦和悲哀的客觀現象。

樂觀和悲觀既然是主觀的態度，所以一個人之抱樂觀或抱悲觀并不一定為客觀事實所決定，而是隨個人痛苦或快樂的經驗為轉移。許多聰明的年輕人，家境甚好，涉世甚淺，然而每每稍受挫折，便容易陷于悲觀。而飽經憂患、備嘗艱苦的人，對于人生倒反而取樂觀的態度。又如自抗戰以來，許多安處在后方，從來沒有經歷過戰爭痛苦的人，或是住在租界上當寓公的人，往往對于抗戰前途，深抱悲觀。而在前線作戰的將士，在醫院治療的傷兵，從作戰的痛苦經驗中，對于抗戰的前途，反而養成樂觀的展望。由此足見真正樂觀的人并不一定志得意滿，快樂舒服，生活上毫無痛苦。

同樣，悲觀的人也不一定垂頭喪氣，自苦自殺。當曹操以一世之雄，破荊州下江陵，橫槊賦詩的時候，他所發出來的詩歌，卻是“憂思難忘”“杜康解憂”的悲觀情調。叔本華是著名的悲觀主義的哲學家，然而他最怕死，最反對自殺。抱悲觀主義的人不僅不自殺，有時愈悲觀愈享樂，愈縱情肆欲、酣歌宴飲，以求目前一時的快感。在相反的方面，樂觀的人往往能夠不怕死、肯犧牲。歷史上許多忠臣烈士、先知先覺，到了生死關頭，慷慨就義，然而他們精神上仍是樂觀的。其實許多圣賢豪杰在動心忍性、困心衡慮的艱苦生活中，仍不減少其奮斗的勇氣，大抵都由于他們精神上修養達到了一種樂觀的態度，在那里支持著、鼓舞著他們的大無畏精神。

一個人對于自己和別人的前途乃至世界的將來有信心，也就是說他具有希望。對于將來的無窮的信心與希望，自然會形成對于世界與人生的樂觀的看法。譬如，即就青年生活而論，假如我們只從表面部分去看見青年所表現的囂張、頹廢、懶惰、浮囂、幼稚、狂妄種種弱點，自然不免悲觀，因而會減少我們對于教育效能的信心。然而當我們想到青年的迷途是一時的，是可以改善的，并想到青年將是社會的柱石，國家的主人翁，一切實業、政治、學術界領袖的候補人，換言之，用“后生可畏”的眼光來看青年，以希望、信心來看青年，那就自然會趨于樂觀，因而可以相信教育的效能，增加教育的興趣了。

（選自《文化與人生》）

提煉

1.透過現象表面，窺探本質規律

要使自己的文章充滿哲理，體現出深刻性，考生平時就要學會觀察思考，以持久的積累構建深厚的底蘊，求廣達深，博觀約取。這樣在寫作中，才能由表及里挖掘根源，從而提出透視到本質和規律的理論性結論，并以內在的邏輯關系加以呈現，這樣就能讓文章更加深刻。如上面這篇文章，是著名哲學家賀麟對于文化問題、人生問題的討論，力求解答當時的困擾，滿足精神的需要，根源意識很強。作者十分注重從具體事例（現象）——抗戰時期人們的樂觀與悲觀，透視出背后的本質“一個人之抱樂觀或抱悲觀并不一定為客觀事實所決定”，從而讓論證具備了深刻的理論性，增強了說服力。

2.設置理論前提，增強說理力度

在論證的過程中，我們要能夠給說理以一個理論的大前提，這樣可以讓說理深刻，從而征服讀者。如這篇文章，作者就先給出了一個有著深刻理論的大前提：“一個人的任何行為，都是以知識為主宰，以見解為指導。假如看法錯誤，行為自然也隨之錯誤。假如見解正確，則受其指導的行為，必然也趨于正軌。觀與行或知與行是永遠合一而不能分的。”這個大前提，成為了作者對樂觀與悲觀進行分析的依據，讓后面的分析有了可靠的理論基礎，最后發出“以希望、信心來看青年，那就自然會趨于樂觀，因而可以相信教育的效能，增加教育的興趣了”的倡議，水到渠成。