后記： 在詩歌中實現(xiàn)生活的認(rèn)知與參與

有一段時間， 我喜歡上了在天地間行走， 感知一簇草木、 一滴清水、 一縷微風(fēng)， 走進(jìn)村莊、廟宇、 古樹……我喜歡這種田野的、 卑微的、 日常的生活， 以及土生土長、 無序無根的地方人文。 因為它們是我日常站立的土地。

我一直認(rèn)為， 在一個寫作者完成了基本的語言練習(xí)之后， 題材應(yīng)該是一個頗值得關(guān)注的問題。題材的日常性幫助一個寫作者實現(xiàn)方向的確認(rèn)。

素材的日常性， 題材的日常性， 地域的日常性， 讓一個寫作者借助對過去生活的某種反芻和對當(dāng)下生活的某種刻錄駕輕就熟地完成一次創(chuàng)作的旅程。

中學(xué)時， 我常在詩歌練筆中使用西伯利亞、湖畔之類的詞語， 盡管我完全不知道西伯利亞在哪個方向又具體指向什么， 也從來沒有見過一個湖泊。 但這并不妨礙我將它用在詩歌里， 并憑借它們幫助實現(xiàn)詩歌的發(fā)表。 現(xiàn)在， 我們的詩人有沒有類似的現(xiàn)象呢？ 有沒有故意使用一些西方的人名、 地名和概念、 語法來體現(xiàn)自己的現(xiàn)代性？我不太敢下結(jié)論。

作為一個嘗試詩歌練習(xí)已經(jīng)25 年的業(yè)余寫作者， 我一直認(rèn)為詩歌幫助我們在生活中開辟了一條又一條充滿不確定性的小路。 生活的美感與意義就由這種種不確定性組合而成。 而詩歌， 在這個過程中既是呈現(xiàn)， 也是參與。

日常性并不是平面的， 而是帶有自身參與和自我審視的立體生活具現(xiàn)。 帶有某種思考的回憶與對照是生活的一種， 于是有了《摸黑趕路》等； 而帶有某種情緒的記錄與共情也是生活的一種， 于是有了《退讓》 和《夜歸》 等。 我將這些自言自語般的分行文字并成一組， 命名為《失而復(fù)得》。

我看到， 當(dāng)下不少詩人以鴛鴦蝴蝶般的情調(diào)， 將小情緒、 小細(xì)節(jié)、 小兒女寫成了詩歌的全部。 技術(shù)性的高度介入， 讓我們的詩歌繁花似錦， 找不到缺點， 似乎美到無暇。 但這種小情趣、 小場景游離于世界之外， 美則美矣， 詩意則詩意矣， 卻只適合書齋里吟詠， 不是社會的產(chǎn)品。 而我想要找一條小路——我嘗試賡續(xù)古人詩歌說理的傳統(tǒng)， 在詩歌中與自己也與他人辯論。

我希望在詩歌中有深刻的生活認(rèn)知與參與，對這個世界有自己的態(tài)度和觀點。 對， 態(tài)度與觀點， 這個是關(guān)鍵。 只有這樣， 詩意的生活與詩意的文字才能實現(xiàn)某種共存。