涼山漆器的圖像提取與設(shè)計(jì)再生

付莎莎

（綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000）

一、引言

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［1］。推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，筑牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)的意義。

作為我國(guó)人口大省，四川境內(nèi)分布有彝族、藏族、羌族等眾多少數(shù)民族。根據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒和四川年鑒顯示，截止2021 年，彝族總?cè)丝诩s為983.03 萬(wàn)人［2］，是我國(guó)第六大少數(shù)民族，其中四川境內(nèi)分布約333.60 萬(wàn)人［3］65，約占我國(guó)彝族總?cè)丝诘?0%。位于青藏高原東南邊緣的四川省涼山彝族自治州是我國(guó)彝族民眾居住最為集中的區(qū)域，其民族文化的獨(dú)立性保存相對(duì)完好，傳統(tǒng)工藝也具有極大的特色。千百年來(lái)，遷徙至涼山地區(qū)的彝族民眾處于大小涼山的群山叢林之中，相對(duì)封閉的環(huán)境不僅讓其少受外來(lái)世界的影響和干擾，更為涼山彝族民眾提供了豐富的木料和天然土漆資源，使得其傳統(tǒng)的手工技藝得以保留并得到長(zhǎng)足發(fā)展，而涼山漆器也成為民間工藝的瑰寶。涼山漆器以環(huán)保健康的選材、原生態(tài)的工藝、獨(dú)特樸實(shí)的造型、絢爛多姿的色彩以及經(jīng)久耐用的品質(zhì)享譽(yù)世界。幽雅逼真的圖案、光亮照人的漆色是涼山漆器標(biāo)志性的特點(diǎn)。2008 年6 月7 日，彝族漆器髹飾技藝被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著時(shí)代的發(fā)展，新時(shí)代呼喚新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，涼山漆器也需要新的發(fā)展空間和視角以及新的方式來(lái)突破逐漸被人忽略和遺忘的困境，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新發(fā)展。

二、涼山漆器的價(jià)值展望

傳統(tǒng)漆器的胎質(zhì)主要是以樟木、酸枝木為主的木胎，另有竹胎、皮胎、蹄胎及動(dòng)物角制成的角胎等，采用野生土漆髹飾，主要用作彝族群眾所需的家具和其它日常器具。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的滲入，傳統(tǒng)涼山漆器也在手工技藝的基礎(chǔ)上開(kāi)始了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，現(xiàn)代制胎和化學(xué)制漆開(kāi)始與傳統(tǒng)手藝結(jié)合，為涼山漆器的規(guī)模化創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。同時(shí)隨著人類學(xué)、圖像學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，給像涼山漆器這樣的傳統(tǒng)民族手工藝帶來(lái)了新的文化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。也就是說(shuō)，涼山漆器需要在現(xiàn)代高新技術(shù)和相關(guān)學(xué)科、產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，獲得新的發(fā)展空間和契機(jī)，實(shí)現(xiàn)漆器圖像的現(xiàn)代設(shè)計(jì)再生，從而實(shí)現(xiàn)多產(chǎn)業(yè)鏈條效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)多贏發(fā)展。

三、涼山漆器的圖像文化

正確認(rèn)知涼山漆器的圖像文化意義，是實(shí)現(xiàn)其圖像提取與設(shè)計(jì)創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。圖像是人類對(duì)視覺(jué)所關(guān)注到的自在事物和人為事物的反映，是一種視覺(jué)思維認(rèn)知。在當(dāng)今這個(gè)信息化的圖像時(shí)代，文化的交流和傳承開(kāi)始從“傳統(tǒng)語(yǔ)言”轉(zhuǎn)成“圖像語(yǔ)言”［4］，而作為信息傳播的載體，圖像被認(rèn)為是文化信息的形象化展現(xiàn)與視覺(jué)呈現(xiàn)，其范圍十分廣泛。

圖像學(xué)是現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要課題，尤其對(duì)藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。借助于圖像學(xué)原理，人們可以透過(guò)圖像本身去分析其內(nèi)在涵義。圖像學(xué)家潘諾夫斯基早在二十世紀(jì)四十年代就提出了現(xiàn)代圖像學(xué)研究的三個(gè)層次：前圖像志描述、圖像志分析、圖像學(xué)闡釋［5］。第一個(gè)層次是圖像、圖式的自然意義及自身的形式內(nèi)容；第二個(gè)層次是圖像在歷史歲月中流傳并沉淀下來(lái)的特定意義；第三個(gè)層次是圖像所承載的內(nèi)在文化意義和內(nèi)容，即圖像蘊(yùn)含的深層意義。涼山漆器的圖像是涼山先民對(duì)所生活世界的反映和認(rèn)知。從第一個(gè)層次來(lái)說(shuō)，彝族民眾將生活中觀察、體驗(yàn)到的事物加以幾何抽象化地提煉與概括，并進(jìn)行分解、重構(gòu)，再運(yùn)用適當(dāng)?shù)淖冃巍⒖鋸垺⒅貜?fù)等手法加以表現(xiàn)，形成頗具形式意味的圖像。從第二個(gè)層次來(lái)說(shuō)，生活在大小涼山高山密林中的彝族先民始終相信“萬(wàn)物皆有靈”，因而，他們把周遭所有自然之物與生活中的事物都看作是具有超人的靈物，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的原始靈物崇拜，而涼山漆器上出現(xiàn)的平面或立體圖像正是這種崇拜的直接反映和展現(xiàn)。就最后一個(gè)層次來(lái)看，涼山彝族地區(qū)有著自己相對(duì)獨(dú)特的文化特色，受外界干擾和影響較小，從而形成了涼山彝族特有的原生漆器文化，而這正是其原生宗教信仰文化的折射。

從涼山漆器圖像的空間來(lái)分，可以將涼山漆器圖像分為平面圖像與立體圖像兩類。平面圖像主要指器物上面的二維裝飾圖案，而立體圖像則主要是從造型角度來(lái)加以思考，主要指漆器的立體化造型裝飾。

第一，涼山漆器的傳統(tǒng)平面裝飾圖像的類別主要包括自然紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣、器具紋樣等。借助于自身形象思維和認(rèn)知，涼山彝族民眾把這些出現(xiàn)在生活視野中的自然物象、動(dòng)植物物象及生活用品圖像，通過(guò)整體物象或局部物象的方式表現(xiàn)與繪制出來(lái)，從而形成了屬于自己的簡(jiǎn)約而帶抽象意味的紋樣（見(jiàn)圖1）。這些圖像各種各樣，涵蓋方方面面。自然紋樣主要是有關(guān)日月星辰、山水石等自然的提煉；植物紋樣主要是對(duì)各種植物的莖、根、葉、果實(shí)等加以簡(jiǎn)化與提煉，多以局部代整體；動(dòng)物紋樣與植物紋樣相似，也主要是對(duì)各種動(dòng)物的眼睛、角、腿、頭等部分進(jìn)行提煉，如雞眼紋、牛角紋等；器具紋樣主要是對(duì)生活中使用和觀察到的魚(yú)網(wǎng)、窗格、錢等展開(kāi)提煉而成的圖像。總的來(lái)說(shuō)，這些紋樣簡(jiǎn)潔抽象，主要是用黑白相對(duì)的點(diǎn)、線、面來(lái)表現(xiàn)。

圖1 裝飾紋樣①

第二，涼山漆器的傳統(tǒng)立體圖像主要是借助器物型制所展現(xiàn)出來(lái)的一種造型化裝飾圖像。涼山漆器的傳統(tǒng)造型型制包括酒具、餐具、法器、兵器及馬具等，其中以酒具和餐具為主（見(jiàn)圖2）。酒具以酒壺與酒杯為主，尤其以模仿動(dòng)物形態(tài)而制成的壺或杯最為有名，如鳥(niǎo)形、鴿形，另外還有仿羊角、牛角造型的杯子。餐具類型主要有碗、盔、缽、盤、勺等，其中帶動(dòng)物型的碗、盔都是較有特色的立體造型圖像。無(wú)論是餐具還是酒具，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是器物下面支撐處的仿鷹爪形態(tài)的設(shè)計(jì)頗具特色。法器主要為原始宗教服務(wù)，如簽筒、法扇等。馬具主要有馬鞍、馬鐙等。兵器則有頭盔、鎧甲、箭筒、盾牌、號(hào)角等，但這些造型年代較遠(yuǎn)，現(xiàn)在已較為罕見(jiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，漆器的型制和用途不斷豐富，各種裝飾擺件和個(gè)人飾品等用品也開(kāi)始出現(xiàn)。總體而言，涼山漆器的立體圖像大氣飽滿，多采用動(dòng)物仿生手法，注重造型間的搭配，有系統(tǒng)設(shè)計(jì)的意識(shí)。

圖2 立體造型圖像②

四、涼山漆器的圖像提取與當(dāng)代設(shè)計(jì)再生

當(dāng)前，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，涼山彝族民眾所創(chuàng)造的輝煌漆器工藝，不僅是彝族人民的文化遺產(chǎn)，更是中華民族的文化遺產(chǎn)。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，讓這種原生文化在今天重放光芒，成為中華民族圖像文化的組成部分。這就需要將其納入今天的文化認(rèn)知體系中，重新提取、建構(gòu)和設(shè)計(jì)符合今天人們價(jià)值觀和審美觀的圖像，使其重獲新生。只有這樣，中華民族的文化才能不斷保持旺盛生命力，并實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。也就是說(shuō)，新圖像的生成，還需要與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)消費(fèi)體系相結(jié)合，將其創(chuàng)造成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)商品，納入百姓日常生活之中，實(shí)現(xiàn)其在生活中的傳承和發(fā)展，做到細(xì)水長(zhǎng)流、延綿不絕。

對(duì)涼山漆器的圖像提取，表面上是視覺(jué)圖像的提取，深層次卻是文化基因的提取，以便為下一步文化基因的傳承和發(fā)展帶來(lái)靈感源泉。只要這個(gè)文化因子存在，文化的內(nèi)在基因也就存在。涼山漆器作為涼山彝族文化遺產(chǎn)的典型代表，其圖像正是其文化的視覺(jué)化提煉。因此，對(duì)涼山漆器的圖像提取，正是對(duì)其內(nèi)在文化基因的提取，也是對(duì)涼山漆器進(jìn)行設(shè)計(jì)再生的前提和基礎(chǔ)。事實(shí)上，圖像的提取并非今天才有，而是在歷史上早已存在。實(shí)際上，人類對(duì)生活中觀察到的事物的提取與抽象，伴隨著人類文明發(fā)展進(jìn)程的始終。人類文明越發(fā)展，提取的方法、途徑就越豐富，技術(shù)含量也就越高，尤其是受現(xiàn)代圖像學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、應(yīng)用數(shù)學(xué)等研究領(lǐng)域的影響，現(xiàn)代圖像提取的方式、方法也變得更加多樣，規(guī)模化程度更高，甚至可以說(shuō)是集成化、模數(shù)化的。這種方式不僅為之后的圖像創(chuàng)造與設(shè)計(jì)再生提供了無(wú)窮無(wú)盡的素材和靈感來(lái)源，更可能引發(fā)蝶變效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展。其中一種典型方法便是形狀文法（Shape Grammar），它是一種帶有邏輯推理式的紋樣創(chuàng)作和設(shè)計(jì)法，也即是用電腦手段和應(yīng)用數(shù)學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)生成新的紋樣裝飾。換句話說(shuō)，受現(xiàn)代學(xué)科和相關(guān)技術(shù)的影響，圖像的提取與生成可以是無(wú)窮盡的，這就為設(shè)計(jì)再生和創(chuàng)造提供了想象空間和各種創(chuàng)作可能。只有這樣，才能使得設(shè)計(jì)變得更有意味。綜合化程度更高，手段更加多元化，創(chuàng)造的魅力才能得以最大化的呈現(xiàn)。

（一）圖像色彩提取

盡管涼山漆器的裝飾造型和紋樣各不相同，但概括起來(lái)，其主要采用黑、紅、黃三色相交相錯(cuò)、完美搭配。這種色彩觀便是涼山彝族的“三色文化”。黑色，典雅而莊重，是中華民族漆器的共性色彩，涼山漆器也不例外。在彝文化中，“黑彝”是尊貴的象征。紅色是生命的色彩，是血的代表，也是靈魂的象征。沾有動(dòng)物血（紅）的事物意味著犧牲之血，代表著事物的“血性”，而這種“血性”在涼山彝族民眾看來(lái)是有靈性的，故而，紅色也是靈性之色。不僅如此，紅色更是中華民族漆器的共性色彩，它與黑色一起構(gòu)成了中華漆器的主色。依據(jù)涼山漆器，筆者提取了紅色，其CMYK 值分別是0、100、100、0。在彝族民眾看來(lái)，黃色代表太陽(yáng)，是光明的象征，因而漆器中使用黃色，表達(dá)出他們對(duì)生活所寄予的光明與幸福的厚望。依據(jù)涼山漆器，筆者提取了黃色，其CMYK 值分別是0、0、100、0。三種色彩交相輝映、光彩奪目，既有中華漆器文化的共性色彩，又有涼山漆器獨(dú)特的色彩運(yùn)用和意蘊(yùn)。

（二）圖像提取與設(shè)計(jì)再生

對(duì)涼山漆器的圖像提取就是對(duì)其文化基因的提取，而其傳統(tǒng)的平面圖像和立體圖像可以說(shuō)正是一個(gè)龐大的資料圖像庫(kù)。這個(gè)資料圖像庫(kù)飽含了涼山漆器的文化基因，更為今天的圖像提取和設(shè)計(jì)創(chuàng)造提供了視覺(jué)文化因子。這就意味著，前文總結(jié)出來(lái)的圖像均是今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)作可以提取的視覺(jué)文化因子，而對(duì)這些因子進(jìn)行提取、組合、重構(gòu)、再生的過(guò)程，也正是實(shí)現(xiàn)涼山漆器圖像設(shè)計(jì)再生的過(guò)程。受應(yīng)用數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等的影響，借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，可以實(shí)現(xiàn)有關(guān)的圖像提取與設(shè)計(jì)再生，即對(duì)涼山漆器圖像展開(kāi)矢量提取與數(shù)字化處理，結(jié)合計(jì)算機(jī)輔助展開(kāi)一系列復(fù)制、鏡像、矩陣、旋轉(zhuǎn)等數(shù)字指令，實(shí)現(xiàn)新圖像的聚集和生成，再依據(jù)具體的設(shè)計(jì)需要，展開(kāi)實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。這種方式的好處在于，模數(shù)化的設(shè)計(jì)方式，既有利于借助計(jì)算機(jī)完成圖像繪制，更為設(shè)計(jì)創(chuàng)造打下了基礎(chǔ)。

1.提取代表性植物與動(dòng)物紋，展開(kāi)圖像提取與設(shè)計(jì)再生

涼山漆器中常用的植物紋有葉片紋、茄子紋、蒜瓣紋等，而動(dòng)物紋主要有牛角紋、牛眼紋、魚(yú)眼紋、雞眼紋、雞冠紋與雞腸紋等。這些圖像可以展開(kāi)任意組合、提取。這里，筆者提取了矢量化的葉片紋與牛角紋，并將二者進(jìn)行圖像疊合，相交生成一個(gè)基礎(chǔ)圖像，圍繞這一基礎(chǔ)圖像可以展開(kāi)各種指令。筆者以旋轉(zhuǎn)為例，繞固定點(diǎn)旋轉(zhuǎn)30 度并不斷復(fù)制后形成了一個(gè)新圖像，再將黑、紅、黃三色置入到新圖像（見(jiàn)圖3）。這個(gè)圖像可以運(yùn)用于各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如服飾、抱枕等各種日常生活用品中。筆者以抱枕和T 恤設(shè)計(jì)為例，將新圖像與現(xiàn)代日用品設(shè)計(jì)結(jié)合（見(jiàn)圖4）。

圖3 葉片與牛角紋生成新圖像的過(guò)程

圖4 新圖像的設(shè)計(jì)運(yùn)用

筆者再以圖3 所生成的新圖像為源點(diǎn)，將該圖像進(jìn)行矩陣排列，形成團(tuán)狀四方連續(xù)形狀，之后填充其主要負(fù)形，再將黑、紅、黃三色置入其中，就又形成了一個(gè)新圖像（見(jiàn)圖5）。以這個(gè)新圖像為基礎(chǔ)，又將其運(yùn)用于抱枕設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖6）。

圖5 新圖像的連續(xù)紋樣生成

圖6 新圖像的設(shè)計(jì)運(yùn)用

2.提取三種典型植物紋，展開(kāi)圖像提取與設(shè)計(jì)再生

提取涼山漆器中三種典型植物紋——瓜子紋、茄子紋、蒜瓣紋，將這三種紋樣重新組合，使之形成一個(gè)呈三葉瓣?duì)罨y的形態(tài)，再繞固定點(diǎn)旋轉(zhuǎn)并復(fù)制，再將黑、紅、黃三色注入到花紋中，形成了一個(gè)環(huán)狀新圖像（見(jiàn)圖7）。在設(shè)計(jì)中，可以對(duì)整個(gè)新圖像進(jìn)行運(yùn)用，也可以取其局部花紋進(jìn)行使用。筆者將這組花紋分別提取整體、局部后運(yùn)用于背包設(shè)計(jì)之中（見(jiàn)圖8）。

圖7 三種植物紋生成新圖像

圖8 新圖像的設(shè)計(jì)運(yùn)用

3.提取典型造型圖像，展開(kāi)圖像提取與設(shè)計(jì)再生

在涼山漆器的立體圖像中，以模仿動(dòng)物爪、動(dòng)物角的造型設(shè)計(jì)最具特色。筆者選擇了代表仿足部造型的鷹爪杯與仿頭部造型的牛角杯展開(kāi)分析，先分別提取了鷹爪杯的“爪”與牛角杯的“牛角”部分的矢量圖形，再將二者相交，生成一個(gè)交叉圖像；進(jìn)而將其分別展開(kāi)水平鏡像與垂直鏡像復(fù)制，并將該圖像相交，提取其相交出來(lái)的圖像，再將其水平鏡像復(fù)制，繼而對(duì)生成的相交形態(tài)進(jìn)行整理，并提取該形的一半剖面，對(duì)該剖面進(jìn)行車削環(huán)繞，從而生成了一個(gè)新的立體瓶罐（見(jiàn)圖9）。

圖9 鷹爪杯與牛角杯圖像演變生成新造型

五、結(jié)語(yǔ)

涼山漆器是彝族原生文化的物質(zhì)化展現(xiàn)，是彝族文化觀念的形象呈現(xiàn)。在中華文化走向復(fù)興的今天，站在時(shí)代的角度，借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段對(duì)其展開(kāi)相關(guān)的圖像提取與設(shè)計(jì)再生，從而引發(fā)使用者對(duì)民族文化的視覺(jué)聯(lián)想［6］25，進(jìn)而將其納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)體系中，即在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)圖像的再造，既為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)意源泉，又能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在留住優(yōu)秀民族文化的靈魂的同時(shí)，激發(fā)設(shè)計(jì)活力，繼而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

① 圖1作者依據(jù)涼山彝族奴隸社會(huì)博物館資料繪制。

② 圖2—圖9作者繪制。