“自我”與“他者”視角下中國故事的跨文化傳播研究

羅溧溧　田興斌

摘要：目的：我國提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，堅(jiān)定文化自信；講好中國故事，樹立中國形象，因此要注意傳播的影響因素，即如何跨文化傳播中國故事。文章對(duì)花木蘭形象進(jìn)行對(duì)比分析，研究花木蘭形象塑造產(chǎn)生差異性的原因，探究中國故事跨文化傳播的新路徑。方法：基于“自我”與“他者”視角，采取文獻(xiàn)研究法，從迪士尼真人版電影《花木蘭》故事來源、故事解讀、“自我”與“他者”視角下花木蘭人物形象對(duì)比分析、啟示這四個(gè)方面進(jìn)行論證。結(jié)果：由于時(shí)代背景不同、價(jià)值觀不同、對(duì)女性的態(tài)度不同，花木蘭形象呈現(xiàn)出不同的性格特征。結(jié)論：跨文化傳播中國故事，要把握好講述故事的主體問題；講什么樣的中國故事，取決于樹立怎樣的中國形象。從構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象出發(fā)，從中國文化中仔細(xì)挑選，既要在表達(dá)原著思想的前提下，選擇符合普適價(jià)值觀的部分，也要去除糟粕，去除有違人倫道德的部分。選好想要傳播的中國故事后，先要中國人講述中國故事，即用“自我”視角講中國故事；再是外國人轉(zhuǎn)述中國故事，即用“他者”視角講述新時(shí)期的中國故事。

關(guān)鍵詞：? “自我”；? “他者”；? 《花木蘭》；跨文化傳播；中國故事

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）05-0-04

0 引言

黨的十九屆五中全會(huì)站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局高度，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國。因此，講好中國故事尤為重要，應(yīng)是新時(shí)期發(fā)展的應(yīng)有之義。中國故事最核心的即講什么、怎么講、誰來講。“講什么”是主題選擇問題，傳遞什么主題，構(gòu)建什么樣的中國形象。“怎么講”是講述方式問題，方式多樣化，要選擇合適的方式講述中國故事。“誰來講”是講述主體問題，中國故事是中國人自己來講還是外國人來講。

“自我”與“他者”的關(guān)系起初是一個(gè)哲學(xué)問題，柏拉圖在《對(duì)話錄》中使用了“同者”與“他者”（the same and the other）的概念，認(rèn)為“同者”的定位取決于“他者”的存在，“他者”的差異性昭示“同者”的存在［1］。“同者”本質(zhì)上就是“自我”（self）。“自我”與“他者”是體現(xiàn)主客體二元對(duì)立關(guān)系的一組概念。而跨文化關(guān)系的研究對(duì)象是指不同文化主體之間跨越自身文化的溝通行為及由此引發(fā)的相互關(guān)系的建構(gòu)和維護(hù)［2］。

本文從“自我”與“他者”視角出發(fā)，分析中國故事跨文化傳播的相關(guān)問題，即“自我”與“他者”對(duì)應(yīng)講述中國故事的主體問題，中國故事的傳播實(shí)質(zhì)上是一種人類文化交往層面的跨文化傳播。

1 迪士尼電影真人版《花木蘭》故事來源

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”，這是我國南北朝時(shí)期北方的一首敘事詩《木蘭辭》的開頭（《木蘭辭》也稱《木蘭詩》，本文皆稱為《木蘭辭》），也是我國義務(wù)教育階段初中語文的必讀經(jīng)典文學(xué)作品。迪士尼真人版電影《花木蘭》的故事改編自迪士尼動(dòng)畫版電影《花木蘭》，而迪士尼動(dòng)畫版電影《花木蘭》的故事原型來自《木蘭辭》。

1.1 故事梗概

《木蘭辭》全詩共6段內(nèi)容，講述了一個(gè)叫花木蘭的女子，扮上男裝，代父從軍，在征戰(zhàn)中建立功勛，回朝后謝絕皇上欽賜官位，只求回到家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚的故事。

首先，全詩以“木蘭當(dāng)戶織”的情景開頭，花木蘭無心織布，停機(jī)嘆息，通過一問一答才知，她并非為了兒女情長之事煩憂，而是為被納入天子征兵名單的年邁的父親而擔(dān)心，且家中無男兒可以替父出征，于是她決定女扮男裝替父出征。

其次，畫面直轉(zhuǎn)十年的征戰(zhàn)生活，征戰(zhàn)途中有無數(shù)將士犧牲。而驍勇善戰(zhàn)的花木蘭，則是幸存者、凱旋的戰(zhàn)士之一。花木蘭凱旋歸朝，詩中描寫了花木蘭功勞之大，天子賞賜之豐厚以及加官晉爵。但花木蘭辭官不就，只愿歸鄉(xiāng)，也將女兒身的秘密永遠(yuǎn)埋藏在了心底。

最后，則是溫情的歸鄉(xiāng)之景，花木蘭與家人相見一解十年的思念之情。此后，花木蘭褪去男裝，換上女裝，恢復(fù)了女兒身。故事的結(jié)尾，作者交代了讀者為之好奇的事，以“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”回答了花木蘭女扮男裝卻沒有暴露的問題。整首詩歌充滿了戲劇色彩。

1.2 花木蘭人物形象

1.2.1 身懷家國大義的巾幗英雄

我國自古以來便有“家國天下”的理念，如葛洪“烈士之愛國也如家”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都展現(xiàn)了家國天下、家國情懷的大義之情。花木蘭家中除了父親外，再無男兒可以出征保家衛(wèi)國。無國則無家，于是花木蘭出征作戰(zhàn)，既是為了國家，也是為了自己的小家。

我國自進(jìn)入父系社會(huì)以來，女性的地位逐漸被削弱，重男輕女的封建思想根深蒂固，究其主要原因，很大程度上與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)。在男耕女織的社會(huì)，男性是主要?jiǎng)趧?dòng)力，耕田犁地、承擔(dān)繁重的農(nóng)活，女性逐漸退出社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活的主戰(zhàn)場。不過，女性仍然大有可為，并非只能相夫教子、做賢妻良母，也有“巾幗不讓須眉”的氣概。花木蘭本為女兒身，而在征戰(zhàn)生活中與男子是同等待遇，面對(duì)疾苦與殘酷的戰(zhàn)爭，她的勇氣與魄力更是令男子自愧三分，她與樊梨花、穆桂英、梁紅玉被視為我國古代傳說的四大巾幗英雄。

1.2.2 勇敢堅(jiān)毅，忠孝兩全

花木蘭決定替父出征，這本身就是一種有勇氣的表現(xiàn)。另外，花木蘭的勇氣還體現(xiàn)在戰(zhàn)場的廝殺上。背井離鄉(xiāng)長達(dá)十年的征戰(zhàn)生活極其考驗(yàn)一個(gè)人的意志力。這些都充分體現(xiàn)了花木蘭勇敢堅(jiān)毅的性格特征。

古人言，“自古忠孝兩難全”。忠，是忠于國家、忠于君主；孝，則是孝順父母，敬重長輩。花木蘭替父出征，為父考慮，自己雖是女兒身，但也努力克服生理承受極限，這便是她的孝。花木蘭離鄉(xiāng)為國征戰(zhàn)，效忠君主，為國而戰(zhàn)，這便是她的忠。由此，木蘭實(shí)現(xiàn)了忠孝兩全。

1.2.3 不慕名利

“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”花木蘭替父出征，征戰(zhàn)十年之久，凱旋歸朝，不貪圖賞賜，辭官不就，只愿歸鄉(xiāng)以盡孝道。詩中直接描寫了花木蘭不慕名利的性格特征。

綜上所述，花木蘭是一個(gè)身懷家國大義且實(shí)現(xiàn)了忠孝兩全的巾幗英雄，具有勇敢堅(jiān)毅、不慕名利的品質(zhì)。詩中塑造的花木蘭形象是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)映射。正是因?yàn)榛咎m具有這些品質(zhì)，才使人們?cè)谥袊糯膶W(xué)中依然能看見其鮮活的形象。時(shí)代的發(fā)展為花木蘭形象注入了新的內(nèi)涵。

2 迪士尼真人版電影《花木蘭》故事解讀

2.1 故事梗概

迪士尼真人版電影《花木蘭》講述了中國傳奇武士的史詩故事。影片講述了一個(gè)無畏的年輕女子義無反顧地為國家而戰(zhàn)，成為中國歷史上最著名、最偉大的勇士之一的故事。當(dāng)皇帝下令境內(nèi)各家都需要推舉一名男丁應(yīng)召出征，以防北方侵略者入侵時(shí)，出身軍戎之家的花木蘭挺身而出，替病痛纏身的父親應(yīng)征入伍。她化名“花君”偽裝成男人，并在此過程中磨礪了自己的內(nèi)在力量，激發(fā)了自己真正的潛力。通過這段傳奇的歷程，她成了一名光榮的戰(zhàn)士，不僅贏得了國家的認(rèn)可，也成了父親的驕傲。另外，電影還講述了花木蘭是如何保持勇敢、忠誠以及堅(jiān)守自我的。其人物塑造細(xì)節(jié)在于，花木蘭意識(shí)到，要想最終完成任務(wù)，就要揭穿謊言，展現(xiàn)自己的真實(shí)身份。

2.2 木蘭人物形象

2.2.1 忠、勇、真、孝

電影《花木蘭》緊扣寶劍上的4個(gè)字，刻畫了花木蘭這一人物形象。她在身份被識(shí)破被逐出軍隊(duì)以后，并沒有受到女巫的誘惑投靠敵軍，這被視為忠。花木蘭女扮男裝從軍犯下的是欺君之罪，即使是這樣，她也不惜表露身份英勇殺敵，這被視為勇。不畏世俗的眼光，不懼軍規(guī)的束縛，這被視為真。替父出征，為父母排憂解難，不受賞賜，辭官不就，回鄉(xiāng)侍奉父母，這被視為孝。

2.2.2 女性意識(shí)覺醒

“誰說女子不如男？”花木蘭女扮男裝替父出征，最后凱旋，展現(xiàn)了女性在男性主場中的優(yōu)秀一面。最后，花木蘭表露身份，更是將女性意識(shí)深入劇中人的潛意識(shí)里。電影中花木蘭與《冰雪奇緣》中的女主角一樣，都是大女主形象，充分體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。

3 “自我”與“他者”視角下花木蘭的人物形象對(duì)比

3.1 花木蘭人物形象解讀的差異性

3.1.1 “自我”視角下花木蘭人物形象解讀

隨著時(shí)代的變遷，花木蘭這一人物被歷代文學(xué)家賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。在《木蘭辭》的故事原型中，花木蘭是一位巾幗女英雄。當(dāng)然，其也具有時(shí)代性特征，即不懼皇權(quán)、崇尚自由的新的性格特征。在歷代關(guān)于花木蘭的文學(xué)作品中，大多會(huì)將是否暴露女兒身作為情節(jié)亮點(diǎn)，展開想象，銜接新的故事，為之后的文學(xué)作品中花木蘭形象塑造提供了參考范式，這是對(duì)花木蘭這一人物形象的再創(chuàng)造和再解讀。

3.1.2 “他者”視角下花木蘭人物形象解讀

自習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來，文化因素越來越成為其構(gòu)成要素中的核心因素之一。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播媒介在不斷升級(jí)，傳播文化的方式更加多樣化。迪士尼真人版電影《花木蘭》的成功上映，給中國故事的跨文化傳播帶來了許多新的思考。

迪士尼真人版電影《花木蘭》塑造了花木蘭“忠、勇、真、孝”、女性意識(shí)覺醒、追求自我的性格特征。除保留了原著中的“忠、孝、勇”以外，還體現(xiàn)了“他者”視角下的特征。

3.2 “自我”與“他者”視角下花木蘭人物形象存在差異的原因

3.2.1 時(shí)代背景不同

《木蘭辭》產(chǎn)生的時(shí)代存在爭議，但最早收錄于陳釋智匠所撰的《古今樂錄》中，可見其產(chǎn)生的時(shí)代不晚于陳，屬于南北朝時(shí)期。南北朝的動(dòng)蕩帶來了民族大融合，長達(dá)百余年的頻繁的政權(quán)更迭對(duì)百姓而言是巨大的災(zāi)難，戰(zhàn)爭需要人力，朝廷為增兵而抓壯丁在這一時(shí)期已成為常態(tài)［3］。據(jù)此，《木蘭辭》中之戰(zhàn)事，當(dāng)發(fā)生于北魏與柔然之間。封建時(shí)期所塑造的女性形象，是對(duì)女性反傳統(tǒng)奔赴戰(zhàn)場的一種暢想，其中體現(xiàn)的仍是以儒家思想為核心的忠孝觀念，即“忠于國家，孝于雙親”。

迪士尼真人版電影《花木蘭》拍攝于2018年，直至2020年在中國內(nèi)地上映。當(dāng)今世界處于全球化趨勢(shì)，各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都得到了不同程度的發(fā)展，但世界并未達(dá)到絕對(duì)和平，仍有硝煙戰(zhàn)火。其中，中國的綜合國力大幅提升，在世界舞臺(tái)上掌握了越來越多話語權(quán)。同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)女性獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，因此在塑造女性人物形象時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)的是其獨(dú)立意識(shí)。

3.2.2 價(jià)值觀不同

在跨文化視角下，人們對(duì)《花木蘭》中所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念的理解是不同的［4］。中國古代社會(huì)尊孔崇儒，將孔子稱為“大成至圣先師”，將孔孟之道作為治國之道。歷朝歷代也根據(jù)自身需求，豐富儒學(xué)中的價(jià)值觀念。君主專制統(tǒng)治、三綱五常，形成了等級(jí)森嚴(yán)、君權(quán)至上、男性主導(dǎo)的封建社會(huì)。在花木蘭的人物形象塑造過程中，則不離“忠孝兩全”“家國大義”的主基調(diào)。迪士尼真人版電影《花木蘭》在塑造人物形象的過程中，充分體現(xiàn)了花木蘭發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的性格特征。女主角的設(shè)定，更是西方價(jià)值觀中個(gè)人英雄主義的映射。

3.2.3 對(duì)女性的態(tài)度不同

中國古代是父權(quán)社會(huì)，男性的地位高于女性，受封建思想的禁錮，出現(xiàn)了許多不利于女性生存的道德要求，如“舉案齊眉”“男主外女主內(nèi)”“夫?yàn)槠蘧V”“女子無才便是德”等，可見封建時(shí)期的女性大受壓迫和殘害。于是，塑造女性的主角意識(shí)逐漸覺醒，因此出現(xiàn)了祝英臺(tái)女扮男裝讀書、黃善聰女扮男裝經(jīng)商、花木蘭女扮男裝從軍、穆桂英掛帥出征等故事。總之，女性走出閨閣、追求自我的故事自古就有，只是在以男性文化為主導(dǎo)的時(shí)代傳頌較少［5］。花木蘭充滿個(gè)性自覺和自尊，夾帶著現(xiàn)代女性主義者的傳奇神采［6］。迪士尼真人版電影《花木蘭》借用花木蘭這一人物形象，表達(dá)了女性主體意識(shí)的覺醒。

4 啟示

中國故事的跨文化傳播，應(yīng)注意講述的主體問題。首先應(yīng)是由中國人講述中國故事，只有自己先介紹自己、表達(dá)自己、展現(xiàn)自己、樹立自己的形象，才不會(huì)因文化背景的不同而造成誤解，從而樹立良好的中國形象。其次，應(yīng)是由外國人理解中國故事，轉(zhuǎn)述中國故事。這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是外國人完全理解，能作為一個(gè)文化中間者講述中國故事；二是外國人理解有誤，無法準(zhǔn)確表達(dá)中國故事中的文化內(nèi)涵，從而對(duì)中國形象造成損害。針對(duì)部分外國人理解有誤的情況，中國人要不斷講述同一個(gè)故事，直至消除誤解。花木蘭的故事，很顯然是“自我”沒有講好，于是出現(xiàn)了“他者”的誤讀。表面上看，花木蘭保留了“忠、孝、勇”的性格特征，但實(shí)際并不是新時(shí)期中國的主流價(jià)值觀念，而是古代封建思想的再提及，深層意義上充斥著西方的價(jià)值觀念。

我國擁有上下五千年的文明，故事來源豐富。講什么樣的中國故事，取決于樹立怎樣的中國形象。要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象［7］。要仔細(xì)挑選，精心打磨，在表達(dá)原著思想的前提下，選擇符合普適價(jià)值觀的部分，去除糟粕部分。例如，抗美援朝戰(zhàn)爭系列電影《金剛川》《長津湖》《狙擊手》等，抗日電影《八佰》等，都體現(xiàn)了愛國主義和集體主義，成功講好了中國故事。而迪士尼真人版電影《花木蘭》選用中國古代的故事，沒有充分展現(xiàn)出新時(shí)期的中國形象。

5 結(jié)語

跨文化傳播中國故事，要把握好講述故事的主體問題，即“自我”與“他者”視角的轉(zhuǎn)化。傳播什么樣的中國故事，則要考慮好講什么樣的中國故事。迪士尼真人版電影《花木蘭》的問世，給“誰講中國故事、講什么樣的中國故事”帶來了新的思考。對(duì)此，先要中國人講述中國故事，即用“自我”視角講中國故事；再由外國人轉(zhuǎn)述中國故事，即用“他者”視角講中國故事，并且要講好新時(shí)期的中國故事。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 趙楊.“自我”與“他者”視角下的國際中文教育主體間性研究［J］.民族教育研究，2021，32（5）：170-176.

［2］ 金薇，王飛，伏永祥.對(duì)話系統(tǒng)中構(gòu)建跨文化關(guān)系中的他者和自我［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2022，30（3）：77-81.

［3］ 徐金龍，姬厚祥.美國迪士尼對(duì)中國木蘭傳說的跨文化演繹［J］.文化遺產(chǎn)，2021（3）：102-107.

［4］ 陳卓，王帥.鏡像嬗變：“花木蘭”多重形象的跨文化傳播之維［J］.電影評(píng)介，2021（14）：55-58.

［5］ 蘭繼洲.跨文化視角下對(duì)電影《花木蘭》的解讀［J］.電影文學(xué)，2014（16）：49-50.

［6］ 秦志希，翟晶.從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播［J］.當(dāng)代傳播，2002（2）：24-27.

［7］ 陳呈.向世界展現(xiàn)可信可愛可敬的中國形象［J］.黨課參考，2022（12）：9.

作者簡介：羅溧溧（1997—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：漢語國際教育。

田興斌（1961—），男，貴州銅仁人，博士，教授，研究方

向：英語語言學(xué)。