成長與心智發(fā)展：中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義問題的對(duì)策解析

摘 要：中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義是指在遵守網(wǎng)絡(luò)公共空間法律和尊重網(wǎng)絡(luò)公共空間公序良俗的前提下，受到網(wǎng)絡(luò)新媒介影響的中學(xué)生，利用與網(wǎng)絡(luò)媒介階段相適應(yīng)的話語形式來表達(dá)和傳遞對(duì)祖國的情感、思想和行為。目前，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義表現(xiàn)為三種矛盾性現(xiàn)狀：理性表達(dá)與非理性表達(dá)相互交織、積極網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象與消極網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象并存、自主性表達(dá)與操縱性表達(dá)交叉錯(cuò)雜。它的內(nèi)部存在三種典型的問題：表達(dá)娛樂化傾向、自證性觀念循環(huán)和非本真性表達(dá)。根據(jù)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象中存在的問題，有針對(duì)性地一方面進(jìn)行正向的話語宣傳，另一方面通過多維主體的思想政治教育模式來化解中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義內(nèi)部偏離正確方向的問題。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義 矛盾性現(xiàn)狀 問題

中圖分類號(hào)：F062.5;G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2024）02-182-03

網(wǎng)絡(luò)愛國主義是新型的愛國主義，具有傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。國內(nèi)學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義這一概念尚未達(dá)成共識(shí)，且這個(gè)概念以不同的角度被界定的過程中呈現(xiàn)出深淺不同的片面性，但對(duì)我們重新建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)愛國主義概念卻提供一定啟迪。目前學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義的界定主要有四種類型，分別為“載體論”“辨析論”“現(xiàn)象論”“超越論”。第一種類型是目前學(xué)界主流的“載體論”，即強(qiáng)調(diào)憑借網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表愛國主義言論和舉辦愛國主義活動(dòng)。李紹元和楊平認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)愛國主義得以形成和發(fā)展的關(guān)鍵是具有平臺(tái)性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)[1]。第二種類型是“辨析論”，即在同傳統(tǒng)愛國主義、網(wǎng)絡(luò)民族主義和網(wǎng)絡(luò)民粹主義的辨析中對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義概念作出界定。網(wǎng)絡(luò)愛國主義是傳統(tǒng)愛國主義在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸和擴(kuò)展，與網(wǎng)絡(luò)民族主義相比更強(qiáng)調(diào)祖國內(nèi)部的同質(zhì)性和祖國自身歷史獨(dú)特性。崔聰和張勵(lì)仁指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義者通過建構(gòu)位于中心地區(qū)的“想象的人民群體”來屏蔽開放的愛國主義，過度關(guān)注單向度的負(fù)面信息阻礙具有美德品質(zhì)的愛國情感表達(dá)[2]。第三種類型是“現(xiàn)象論”，即將網(wǎng)絡(luò)愛國主義直接等同于網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象。“現(xiàn)象論”對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象發(fā)生原因、演進(jìn)過程及特點(diǎn)進(jìn)行分析，有利于充分了解現(xiàn)象的歷史脈絡(luò)和發(fā)展趨勢(shì)。但是只研究網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致停留在事物的外部聯(lián)系進(jìn)而阻滯對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義本質(zhì)的探究。第四種類型是“超越論”，即對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義的界定并不是對(duì)愛國主義概念和對(duì)網(wǎng)絡(luò)概念的簡單疊加，而是對(duì)兩者概念批判性超越的全新定義。陳珂認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)愛國主義是“網(wǎng)民在遵守網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本規(guī)約的情況下，利用互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)對(duì)祖國熱愛與忠誠的一切情感、思想和行為”[3]。通過梳理與評(píng)析學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛國主義界定的四種不同類型，基于此將網(wǎng)絡(luò)愛國主義定義為：在遵守網(wǎng)絡(luò)公共空間法律和尊重網(wǎng)絡(luò)公共空間公序良俗的前提下，受到網(wǎng)絡(luò)新媒介影響的多元化民眾，利用與網(wǎng)絡(luò)媒介階段相適應(yīng)的話語形式來表達(dá)和傳遞對(duì)祖國的情感、思想和行為。

一、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義的現(xiàn)狀

在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代新征程中，中學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)后備力量的重要組成部分，其發(fā)聲模式和實(shí)踐方式逐漸被黨和國家所重視。中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義言行是學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義因其主體的特殊性和平臺(tái)的獨(dú)特性而顯露出優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)并存的特征：

第一，理性表達(dá)與非理性表達(dá)相互交織。對(duì)于一致的愛國主義事件，有的中學(xué)生因其血?dú)夥絼偦蚧趶谋娦睦肀憩F(xiàn)出盲目愛國的傾向；有的能夠根據(jù)事件自身的是非曲直站在人民的、祖國的立場(chǎng)來考慮問題并發(fā)表理性言論；有的在發(fā)表理性愛國言論后，由于遭到他人的惡意攻訐，轉(zhuǎn)而將斗爭(zhēng)的矛頭集中在他人的惡語上而偏離了初衷。這種種現(xiàn)象不僅表明中學(xué)生群體內(nèi)部的復(fù)雜性，而且外顯為其行為之間的沖突和矛盾。

第二，積極網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象與消極網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象并存。有的中學(xué)生只有當(dāng)民族受到威脅、國家尊嚴(yán)受到侵害的時(shí)候，才站出來為祖國搖旗吶喊；而有的中學(xué)生更為積極。在言論方面，即使尚未有外部威脅，中學(xué)生也愿意自覺表達(dá)愛國之情。在行動(dòng)方面，表現(xiàn)為有的中學(xué)生更愿意支持國貨，通過對(duì)象征著中國文化母體的具體產(chǎn)品的認(rèn)同來表達(dá)對(duì)祖國的真摯感情。

第三，自主性表達(dá)與操縱性表達(dá)交叉錯(cuò)雜。網(wǎng)絡(luò)愛國主義是一種介于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的對(duì)祖國的感情表達(dá)方式。對(duì)中學(xué)生來說，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)聲已經(jīng)嵌入社會(huì)生活中。有的中學(xué)生理想堅(jiān)定，無論使用何種媒介，都會(huì)充沛地自主表達(dá)對(duì)社會(huì)主義中國的真感情，而有的中學(xué)生受到社會(huì)輿論中的某些影響或者被流量帶來的資本所收買，要么以“高級(jí)黑、低級(jí)紅”的面貌在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)聲，要么在資本邏輯的操縱下表達(dá)出無思考性的愛國情感。

二、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義存在的問題及原因

網(wǎng)絡(luò)愛國主義為中學(xué)生提供適合他們表達(dá)愛國方式的平臺(tái)，進(jìn)一步拓寬了愛國主義在人類社會(huì)中的空間域，為中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上接受良好的思想品德教育提供了有益途徑，但是其內(nèi)部受到中學(xué)生自身的特點(diǎn)、媒介環(huán)境的干擾以及資本的逐利傾向的影響，存在如下問題。

第一，中學(xué)生心智的不成熟特性導(dǎo)致中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義呈現(xiàn)娛樂化傾向。學(xué)業(yè)是中學(xué)生的第一“天職”。他們主要的社會(huì)關(guān)系是學(xué)緣關(guān)系和家庭關(guān)系，而就政治關(guān)系來說，一方面它離中學(xué)生距離較遙遠(yuǎn)，另一方面中學(xué)生在能力上往往力有未逮，因此表現(xiàn)出一定的“去政治化”傾向。新時(shí)代的中學(xué)生雖然在學(xué)校中接受愛國主義教育，但有的羞于在現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域表達(dá)對(duì)祖國熱愛之情，有的還表現(xiàn)出在中國經(jīng)濟(jì)處于“熟經(jīng)濟(jì)”階段時(shí)內(nèi)心的彷徨，即對(duì)祖國深沉摯愛和對(duì)前途明暗迷惘之間的張力。歸根到底，他們不是不愛社會(huì)主義中國，而是心智的不成熟。因此，他們不喜歡莊重的表達(dá)方式，不習(xí)慣在眾人的注視下表現(xiàn)對(duì)祖國的感情，渴望擁有對(duì)其緘口不言的消極自由權(quán)。但是，互聯(lián)網(wǎng)允許中學(xué)生以數(shù)字賬號(hào)的生存形式通過二次元話語、圖像加工、圖像評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)、短視頻制作等方式來表達(dá)和傳遞對(duì)中國的喜愛之情，從而緩解了內(nèi)心的不安與羞澀。當(dāng)中學(xué)生熟悉二次元表達(dá)方式的時(shí)候，會(huì)很自然地對(duì)它們產(chǎn)生情感共鳴，并自覺地或不自覺地使用它們。在以二次元的符碼形式表達(dá)主流愛國主義意識(shí)形態(tài)時(shí)會(huì)在一定程度上削減愛國主義的嚴(yán)肅性，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，以輕盈的表達(dá)形式呈現(xiàn)厚重歷史感和深沉愛國情，消解了歷史任務(wù)的崇高性和愛國人物的艱辛感，使中學(xué)生感受到網(wǎng)絡(luò)愛國主義之輕；另一方面，二次元符碼表達(dá)形式在拆除了“次元壁”的同時(shí)，又建立起新的壁壘，造成本應(yīng)該形成的網(wǎng)絡(luò)愛國主義共識(shí)被熟悉二次元表達(dá)形式的中學(xué)生和不熟悉這種表達(dá)形式的中學(xué)生之間的網(wǎng)絡(luò)愛國主義“表達(dá)溝壑”所代替，黨同伐異的現(xiàn)象此起彼伏，消解了網(wǎng)絡(luò)愛國主義嚴(yán)肅性。除此之外，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中圖像環(huán)簇的時(shí)代，中學(xué)生作為資深的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”無可避免地受到影響。一旦這種方式成為中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)愛國主義情感的主導(dǎo)途徑時(shí)，問題也就顯現(xiàn)。由于中學(xué)生的心智易受到暗示，愛國主義圖像在社交媒體上的傳播打破了中學(xué)生之間時(shí)空的隔閡，形成了獨(dú)特的“中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義心理群體”，受到統(tǒng)一的圖像表意精神的支配。這種“心理群體”蘊(yùn)含著“有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)”[4]傾向，單個(gè)中學(xué)生的個(gè)性淹沒在有機(jī)群體統(tǒng)一的圖像表意方式之中，進(jìn)一步強(qiáng)化了視覺上的“狂歡”。在過度追逐視覺沖擊的過程中，主要形成了兩個(gè)方面的問題：一方面，中學(xué)生過度使用圖像表意的方式表達(dá)愛國主義情感，在一定程度上造成愛國主義話語的缺失，進(jìn)而影響中學(xué)生的邏輯能力。使用文字表意的方式來傳遞愛國主義情感，意味著接受者必須對(duì)文字信息進(jìn)行解碼和再編碼，培養(yǎng)了中學(xué)生的概念抽象能力和邏輯推理能力，而利用圖像直接進(jìn)行交流，編碼和解碼過程被免除了，相關(guān)能力可能會(huì)退化。另一方面，圖像表意的方式會(huì)使部分中學(xué)生對(duì)愛國主義的理解僅僅停留在表面，不能深入理解愛國主義的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，進(jìn)一步影響新時(shí)代愛國主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況。

第二，擬態(tài)環(huán)境造成中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義情感的表達(dá)落入自證性觀念陷阱。在新式媒介創(chuàng)造的擬態(tài)環(huán)境使得中學(xué)生沉浸在非客觀的真實(shí)環(huán)境中。如果中學(xué)生具有敏銳的辨別意識(shí)和對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行交叉檢查的自覺性，那么他們有可能在相當(dāng)程度上基于一定的客觀事實(shí)表達(dá)愛國主義情感。但是大多數(shù)情況下，尤其在網(wǎng)絡(luò)新媒介的環(huán)境下，中學(xué)生因其年輕氣盛很容易對(duì)“象征性現(xiàn)實(shí)”產(chǎn)生好感，并在推薦算法的操縱下進(jìn)一步增強(qiáng)了原有的認(rèn)知，這種印象的累積導(dǎo)致中學(xué)生愛國主義情感的表達(dá)發(fā)生了錯(cuò)位。具體表現(xiàn)為：一方面，部分中學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造的擬態(tài)環(huán)境提供的“偽事實(shí)”做出愛國主義的表達(dá)，透露著某些中學(xué)生心智不成熟的特點(diǎn)。另一方面，中學(xué)生沉浸在網(wǎng)絡(luò)新媒介提供的以愛國主義為主題的擬態(tài)環(huán)境中，受到協(xié)同過濾算法的控制，他們會(huì)不斷確證自己認(rèn)同的愛國主義的理解，這不僅會(huì)導(dǎo)致公共領(lǐng)域中對(duì)愛國主義概念共同認(rèn)可的消弭，給中學(xué)老師向?qū)W生灌輸愛國主義的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式帶來了困難，而且中學(xué)生會(huì)越來越不習(xí)慣和自己所理解的愛國主義不同觀點(diǎn)共存，他們甚至?xí)暮葱l(wèi)觀點(diǎn)上升至為自己的人格和尊嚴(yán)而戰(zhàn)，最終陷入“逆火效應(yīng)”的怪圈。

第三，西方國家借助資本逐利邏輯侵蝕中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義的本真性表達(dá)。馬克思在《資本論》中表達(dá)過資本出世時(shí)的骯臟和卑污，并通過分析資本的實(shí)質(zhì)說明資本的原罪并揭示出資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)。馬克思指出：“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。”[5]這說明以物質(zhì)為表現(xiàn)形態(tài)的資本隱藏著社會(huì)關(guān)系。資本是資本主義文明的本質(zhì)特征，它使人類文明形態(tài)突破了農(nóng)業(yè)文明的桎梏。西方國家資本的逐利邏輯不但拓寬了人類現(xiàn)實(shí)空間的疆域，而且強(qiáng)勢(shì)介入網(wǎng)絡(luò)虛擬公共空間，一定程度塑造了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的環(huán)境。從本質(zhì)來說，資本邏輯是以資本增值為最終目的和最高要求，但是脫離具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度空談資本邏輯是不可行的。在社會(huì)主義中國，在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度下，資本邏輯也呈現(xiàn)出兩種不同的屬性，一種是以資本增值為導(dǎo)向的自然屬性，另一種是在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度統(tǒng)攝下以人民為中心的社會(huì)屬性，且資本的社會(huì)屬性引導(dǎo)和規(guī)制自然屬性向可持續(xù)方向發(fā)展。值得警惕的是西方資本主義國家借助資本表現(xiàn)出的自然逐利邏輯給中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義帶來的問題以及造成的不良影響，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，西方資本以金錢的形式賄賂和收編網(wǎng)絡(luò)上懵懵懂懂的中學(xué)生，在一定程度上使其本真性的愛國情感表達(dá)被物性化。部分中學(xué)生由于受到了金錢的誘惑，他們并非出于自己對(duì)祖國真情實(shí)感的流露，而是出自金錢或虛擬貨幣的誘導(dǎo)才表達(dá)出非理性化的愛國之情。這不僅會(huì)卷入為了短期利益而甘愿被操控的非理性的中學(xué)生，進(jìn)一步壓縮網(wǎng)絡(luò)愛國主義主流話語的空間，而且當(dāng)有的學(xué)生甚至可以為了利益放棄氣節(jié)和情操、漠視國家利益與民族大義、無思考性地表達(dá)愛國之情的時(shí)候，便會(huì)對(duì)他們的身心產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不利影響。

第二，在網(wǎng)絡(luò)信息過載的環(huán)境下，有些中學(xué)生意識(shí)到要想自己的愛國主義表達(dá)被他者看見就必須遵守資本的游戲規(guī)則，服從點(diǎn)贊量、轉(zhuǎn)發(fā)量、評(píng)論量等理性化數(shù)據(jù)，這會(huì)誘導(dǎo)出非真實(shí)性的網(wǎng)絡(luò)愛國主義話語。

第三，由于中學(xué)生存在世界觀和價(jià)值觀尚未成熟且性格易沖動(dòng)的特點(diǎn)，部分中學(xué)生會(huì)落入被資本邏輯支配的“網(wǎng)絡(luò)大V”和“意見領(lǐng)袖”等別有用心的人精心編織的歷史虛無主義的陷阱，表現(xiàn)出盲從的愛國主義表達(dá)傾向。中學(xué)生正處于尋求精神歸宿和心靈港灣的階段，而現(xiàn)實(shí)中的父母、老師等人并不能給他們提供恰當(dāng)?shù)那楦嘘P(guān)懷。“網(wǎng)絡(luò)大V”等人以其煽動(dòng)性的話語迎合了他們特有的反叛性，中學(xué)生也愿意追隨這些人，成為他們言語的擁躉，此時(shí)的中學(xué)生體現(xiàn)出一定程度的盲目性。帶有“美化濾鏡”的部分中學(xué)生往往會(huì)麻木地盲從接受歷史虛無主義思潮編造的謊言和歪曲的歷史，使有些中學(xué)生對(duì)主流的愛國主義話語產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而搞亂了新時(shí)代部分中學(xué)生的人心。

三、基于中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義存在問題的對(duì)策

根據(jù)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義現(xiàn)象中存在的若干問題，有針對(duì)性地一方面進(jìn)行正向的話語宣傳，另一方面通過多維主體的思想政治教育模式來化解中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義內(nèi)部偏離正確方向的問題。

（一）在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的娛樂性與嚴(yán)肅性的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)正向宣傳

中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義的表達(dá)表現(xiàn)出娛樂化特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)新媒體與中學(xué)生偏好的“合謀”。雖然這種娛樂化形式侵犯了嚴(yán)肅性話語表達(dá)的空間，但不意味著中學(xué)生必須在娛樂化與嚴(yán)肅性之間做單選題。恰恰相反，中學(xué)生必須以兼陳中衡的眼光在兩者之間創(chuàng)造帕累托最優(yōu)局面，既能保持網(wǎng)絡(luò)愛國主義的嚴(yán)肅性，又能讓“硬”內(nèi)容“軟著陸。”

中學(xué)生有必要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性對(duì)以祖國和中華民族為主題的相關(guān)大事件進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，直至基本掌握有關(guān)事件的發(fā)展脈絡(luò)。這個(gè)過程實(shí)際上是由樸素愛國情向“堅(jiān)定的愛國信念”的轉(zhuǎn)化[6]，同時(shí)預(yù)示著，即使中學(xué)生采取常用的二次元方式來表達(dá)愛國情感，它也擁有了嚴(yán)肅事實(shí)作為堅(jiān)強(qiáng)后盾。他們“萌化”的表達(dá)方式本身沒有錯(cuò)誤，有問題的是以二次元娛樂化之名行惡搞愛國主義之實(shí)，其本質(zhì)是“無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”[7]。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義的表達(dá)確實(shí)存在嚴(yán)肅性與娛樂性的平衡點(diǎn)，關(guān)鍵是中學(xué)生的表達(dá)要有由表及里的思考和獲得官媒的欣賞與贊同。

（二）建構(gòu)家庭—社會(huì)—學(xué)校多維一體的思想政治教育模式

“媒介所營造的環(huán)境不僅是人為的、虛擬的，有時(shí)甚至是歪曲的、偽造的”[8]，身處擬態(tài)環(huán)境中的中學(xué)生不可避免地接收到“失真”的煽動(dòng)性愛國信息，與其徹底根除擬態(tài)環(huán)境，不如選擇更現(xiàn)實(shí)的方法，即通過家庭對(duì)中學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育來提升他們?cè)跀M態(tài)環(huán)境中的生存能力和辨識(shí)能力。家庭是中學(xué)生成長的重要教育場(chǎng)所。中學(xué)生的媒介素養(yǎng)在媒介新時(shí)代比信息本身更重要，家長通過對(duì)他們媒介素養(yǎng)教育，幫助他們了解媒介語言、媒介環(huán)境，懂得媒介再生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，區(qū)分媒介現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而能夠充分知曉媒介所傳遞的訊息背后蘊(yùn)含的價(jià)值理念。除此之外，家長應(yīng)該努力幫助中學(xué)生形成科學(xué)的愛國主義觀點(diǎn)，增強(qiáng)過濾理念的能力，能夠讓他們將正確的信息融入價(jià)值體系并教導(dǎo)其對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容負(fù)責(zé)任。

新型媒介與傳統(tǒng)媒介相比，在傳播初始階段把關(guān)人由真實(shí)的編輯者和審查者轉(zhuǎn)變?yōu)樗惴ㄍ扑]機(jī)制，這就導(dǎo)致傳遞給每個(gè)中學(xué)生的愛國主義“事實(shí)”表現(xiàn)出千人千面的特征，由此誘導(dǎo)出中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛國主義情感表達(dá)的錯(cuò)位。這種錯(cuò)位不僅體現(xiàn)在缺少底層事實(shí)層面的共識(shí)，而且表現(xiàn)為中學(xué)生在算法的操縱下強(qiáng)化原有的情感。需要指出的是，推薦算法在信息過載時(shí)代承擔(dān)著供需適配的職責(zé)以及滿足個(gè)性化需求的功能，不能將情感的板結(jié)化全部歸罪于推薦算法的使用。事實(shí)上，“回聲室效應(yīng)”之所以被社會(huì)廣泛關(guān)注，不是因?yàn)槿藢?duì)自己喜愛事物的增強(qiáng)性認(rèn)同，而是警惕由于社會(huì)信息在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的凝固化所引起的社會(huì)不同群體之間的矛盾、偏見和誤解。要能成功擺脫中學(xué)生耳畔的“回聲”，可以從兩個(gè)方面著力：第一，探索和開發(fā)“社會(huì)性算法”。當(dāng)中學(xué)生沉浸在推薦算法所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)愛國主義“繭房”中，很大程度是算法的開發(fā)者沒能認(rèn)清人的本質(zhì)，他們把人看作西方語境下原子化個(gè)人，而不是看作“社會(huì)個(gè)人”[9]。通過探索和開發(fā)“社會(huì)性算法”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化中公私觀的合理思想，突破只關(guān)注孤立的個(gè)人喜好的樊籠，而將范圍延展到個(gè)人與群體、個(gè)人與階層等不同的關(guān)系，此時(shí)的個(gè)人雖然仍在“繭”中，但外延已經(jīng)明顯擴(kuò)大。第二，調(diào)整推薦算法參數(shù)比例，在其中引入一定比例的隨機(jī)性。中學(xué)生會(huì)根據(jù)必然性中的偶然性事件，合理調(diào)整對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，進(jìn)而糾偏錯(cuò)位的網(wǎng)絡(luò)愛國主義情感表達(dá)。

中學(xué)生活動(dòng)在一個(gè)希望被看見和被感知的網(wǎng)絡(luò)世界，他們就必須服從網(wǎng)絡(luò)世界中附著資本的理性化原則，在這個(gè)過程中部分話語變成了數(shù)據(jù)，因此要充分發(fā)揮中學(xué)生思想政治課的育人功能，將網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中異化了的話語和數(shù)字賬號(hào)重新賦予真實(shí)的生命力和生命感，讓話語真正成為主體本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而不是獨(dú)立于主體的異化物。渴望被他人認(rèn)可一直是人類眾多需求之一，但是中學(xué)生思想政治課的育人價(jià)值首先就在于讓學(xué)生明白尊重內(nèi)心的聲音是獲得他人認(rèn)可的前提和基礎(chǔ)。雖然資本的逐利性使得一部分真實(shí)的信息被埋沒，但是盲從地屈服于資本的力量，與資本同流合污，將成為資本的附屬物，會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)理性愛國主義的失語現(xiàn)象，為此就需要高揚(yáng)中學(xué)生思政課的德性價(jià)值，以德制利，以義攝利，引導(dǎo)中學(xué)生根據(jù)事情自身的是非曲直發(fā)表網(wǎng)絡(luò)理性愛國言論。要充分發(fā)揮中學(xué)生思想政治教育課的批判與建設(shè)相統(tǒng)一的功能，教師要努力實(shí)現(xiàn)“頂著講”，通過揭示歷史虛無主義的來源、表現(xiàn)形式和本質(zhì)，幫助中學(xué)生辨明大是大非，在和錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)中改造他們的主觀思想，使中學(xué)生認(rèn)清“網(wǎng)絡(luò)大V”的真面目即認(rèn)識(shí)到“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”[10]，并結(jié)合中學(xué)生的生理因素引導(dǎo)中學(xué)生發(fā)表獨(dú)立的和理性的網(wǎng)絡(luò)愛國言論。

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[10] 馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009，286.

[作者簡介：崔翼（1999—），男，漢族，天津市人，福建師范大學(xué)2022級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。]（責(zé)編：若佳）