少林棍法與緊那羅王以及北方棍法的關(guān)系考述

阮文翩 葛文超

少林棍法在明代已經(jīng)名震天下。茅元儀于《武備志》中就曾有一段按語(yǔ)，指出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”。而關(guān)于少林寺尚棍的傳說，以明萬歷四十四年程沖宗猷所撰的《少林棍法闡宗》一書最遍及。書中寫道“有一僧投身灶煬，化身緊那羅王持棍護(hù)寺”。推官陳世埈在書序中也提出：“自緊那羅王以觀音顯化，演教少室，遂開千載法門”。民國(guó)期間，學(xué)者唐豪考究《少林棍法闡宗》的緊那羅王記載，應(yīng)源于明正德十二年（1517年）正月，少林寺的住持文載（號(hào)月舟）撰文，由寺僧周森書丹（碑刻術(shù)語(yǔ)，指朱砂直接將文字書寫在碑石上）的“嵩山祖庭大少林寺那羅延神示跡碑”的文本內(nèi)容。因此，少林寺的棍法與緊那羅王之間的聯(lián)系具有悠久的歷史。本文將基于文獻(xiàn)考證，寄希望洞明少林棍法與緊那羅王的淵源和依附關(guān)系，并闡明《少林棍法闡宗》與北方棍法的關(guān)系。

一、少林寺與“緊那羅王”

北朝人魏收的《魏書》載，公元495年，北魏的孝文帝命于少室山中敕建一座寺廟以安置印度高僧跋陀尊者。而寺廟得名“少林”。關(guān)于少林功夫的產(chǎn)生是基于“愿力信仰”轉(zhuǎn)變，釋永信方丈在《我心中的少林中》提到：它（Kongfu）信仰形成于《妙法蓮華經(jīng)》盛行時(shí)期，經(jīng)歷了觀世音菩薩信仰、那羅延執(zhí)金剛神信仰、緊那羅王信仰三個(gè)階段。在這里，值得我們關(guān)注的是“緊那羅王”在佛教文獻(xiàn)中它是音樂神，而不是一個(gè)擅武力護(hù)寺的神。唐京師西明寺僧慧琳撰寫的《一切經(jīng)音義》中寫道：“真陀羅”，古云緊那羅，音樂天也。故又名“樂天”“音樂天”。那么從“那羅延執(zhí)金剛神信仰”到“緊那羅王信仰”的轉(zhuǎn)變階段少林寺或少林功夫到底經(jīng)歷了什么？

少林寺住持文載禪師（1454-1524）于明代景泰五年作《敕賜嵩山祖庭大少林禪寺那羅延神護(hù)法示跡碑》：“凡天下寺院，皆有護(hù)法神而守護(hù)之，乃曰護(hù)伽藍(lán)神。……少林寺者，乃后魏所創(chuàng)，歷隋至唐宋間，未聞何神為伽藍(lán)守護(hù)之神也，無典可考矣。今其伽藍(lán)神，據(jù)景躅集所載，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳時(shí)，潁州紅巾初起大亂，來至少林寺。有一圣賢，先在廚中作務(wù)，數(shù)年殷勤，負(fù)薪執(zhí)爨，蓬頭跣足，單揮形赤，朝暮寡言，不動(dòng)眾念，無姓貫名，常修萬行。至日紅巾臨寺，菩薩持一火棍，獨(dú)鎮(zhèn)高峰，紅巾畏之而退，則時(shí)即沒，后覓不見。乃知菩薩示跡，永為少林寺護(hù)法，坐伽藍(lán)之地”。這段內(nèi)容是目前少林寺內(nèi)存碑文最詳細(xì)的材料，與明代傅梅（1565—1642）撰寫的《嵩書》至正初，有一僧自少林，篷頭露背，跣足著單裩；廚中作務(wù)，數(shù)年殷勤，朝暮寡言，暇則閉目打坐。人皆異之，莫曉其姓名。后紅巾賊率眾突至少林寺，欲行劫掠，此僧持一火棍出，變形數(shù)十丈，獨(dú)立高峰，眾賊驚怖而遁。大叫曰：“吾是緊那羅王也！”兩則文獻(xiàn)集中出現(xiàn)在明代，基于兩者相同的文本表述，很有可能是傅梅之后抄襲之作。而前文的表述是菩薩轉(zhuǎn)化成緊那羅王、后文是吾是緊那羅王也，前后又出現(xiàn)了矛盾，因而我們判斷在明代無論是社會(huì)中人，還是寺中住持都基本接受和認(rèn)定了“緊那羅王”是少林護(hù)法神的事實(shí)。

兩則文獻(xiàn)中的記載表明，唐代時(shí)期并沒有出現(xiàn)緊那羅王的傳說。相反，關(guān)于“那羅延執(zhí)金剛神”的記載較早，大約在唐代盛行。例，唐代張鷟的《朝野僉載》卷二《稠禪師》記載了稠禪法師祈愿那羅延金剛神庇護(hù)的內(nèi)容：“汝以力聞，當(dāng)佑我。我捧汝足七日，不與我力，必死于此，無還志。約既畢，因至心祈之。初一兩夕恒爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執(zhí)大缽，滿中盛筋……”。因此，釋永信方丈提出的，從“那羅延執(zhí)金剛神”到“緊那羅王”的信仰傳承順序是合理的。

“那羅延執(zhí)金剛神”在歷史文獻(xiàn)中被描述為“執(zhí)大缽，滿中盛筋”的形象，表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量和肌肉質(zhì)感，這更符合護(hù)法神的形象。但為什么在明代，“緊那羅王”取代了“那羅延執(zhí)金剛神”，成為至今流傳于少林寺的護(hù)法神，這是一個(gè)值得探討的學(xué)術(shù)性問題。

基于部分文獻(xiàn)考察和學(xué)者觀點(diǎn)，我們可以斷定：1）明代少林住持文載禪師和曾任登封知縣傅梅的內(nèi)容直接或間接成就了“緊那羅王”護(hù)法的官方身份；2）在民間由于漢語(yǔ)和河南方言使用中的字詞表達(dá)混淆“那羅延”成了“緊那羅”。內(nèi)外原因的加持下，明以降慢慢地少林寺和社會(huì)也接受了“緊那羅王”是少林寺擅棍法的護(hù)法傳說。而明萬歷四十四年，程宗猷在撰寫《少林棍法闡宗》一書中，顯然也沿用了這一說法。

二、“緊那羅王”與少林棍法

緊那羅王持一條燒火棍護(hù)寺的歷史傳說，正好契合程宗猷撰寫《少林棍法闡宗》的棍法內(nèi)容。給予了少林棍法——“闡宗”一個(gè)強(qiáng)有力的歷史性史料和官方出處的支撐，可謂“書出有名”。有了少林的信仰支持和關(guān)聯(lián)，程宗猷的書在江湖上更有說服力。

那么，少林棍法基于依附緊那羅王神傳的關(guān)系，我們可以延伸討論以下幾個(gè)問題：

（1）“少林棍法”為什么在明代顯露？首先，我們要明白“棍”在武藝的地位，俞大猷在《劍經(jīng)》一語(yǔ)中的提到“棍”與儒家經(jīng)典《四書》和《六經(jīng)》相同而喻。言之：“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、鈀如各習(xí)一經(jīng)，《四書》既明，《六經(jīng)》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣”。顯然，棍的地位超脫于其他一般武藝內(nèi)容。而明代內(nèi)外紛亂的環(huán)境，使得武藝異常發(fā)達(dá)，棍也廣泛使用。俞大猷在其《正氣堂集》卷十一的《大同鎮(zhèn)兵車操法》就指出：“初教，各令以木棍習(xí)手足攻擊之法”，并撰寫了《劍經(jīng)》的棍法專著；隨后戚繼光在其《紀(jì)效新書》的卷十二《短兵長(zhǎng)用》也收錄了俞氏的棍法內(nèi)容。可見由于取材方便和兼?zhèn)湮渌嚩鄻有裕鞔肮鞯牡匚徊灰话恪保痰臅幸蔡匾庹f到這一點(diǎn)：棍尚少林，今寺僧多攻拳而不攻棍，何也？余曰：少林棍名“夜叉”，那緊那羅王之圣傳，至今稱為“無上菩提”。而拳猶未盛行海內(nèi)，近專攻拳者，欲使與棍同登彼岸。這里交代出了幾條信息，少林棍（夜叉棍）被稱為“無上菩提”，這是對(duì)少林棍法最好的頌揚(yáng)。

唐代的《大寶積經(jīng)》梵名（Mahāratna kūta sūtra）載：“彼菩薩信諸如來正真正覺無上菩提”。少林尚棍情況起碼在明中期盛行，到了程所在的萬歷、嘉靖期間寺僧練“拳”的人多就于“棍”了。

（2）明代少林僧兵與棍是什么關(guān)系？明代正德以降，少林寺參與東南沿海抗倭活動(dòng)是有史可正的，且涌現(xiàn)了赫赫有名的周友（法號(hào)，三奇）等武僧。鄭若曾（1503—1570），江蘇昆山人，字伯魯，號(hào)開陽(yáng)。在其編撰的《江南經(jīng)略》卷八下有關(guān)于《僧兵首捷記》的記載，文內(nèi)寫道：“倭屯鲊山，三司領(lǐng)僧兵四十人御之，其將為天真、天池二人。天池乃少林僧，爾時(shí)天員尚未出也，天真等交兵大破倭寇，倭寇走襲上海太倉(cāng)”。除了上述少林僧兵在鲊山御倭的記載，在書中還可見少林僧兵天員的隊(duì)伍使用的武器中有“鐵棍一十二條”的記載。說明了棍在僧兵抗倭的特殊時(shí)期也有使用，只是材質(zhì)有所不同，是鐵澆筑的棍。在歷史上，這又是一件令少林棍法揚(yáng)名天下的“大事件”。

（3）少林棍法闡宗與少林寺是什么關(guān)系？安徽籍、出生于商人家庭的程宗猷由于仰慕少林武藝寺，遂拜入少林，在《少林棍法闡宗》成書之前，程宗猷在嵩山少林寺先后跟隨了洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗相、宗岱、廣按等5位武僧學(xué)習(xí)過武藝。在此要說明，天下武藝出少林的口頭禪，在程宗猷在少林寺學(xué)習(xí)棍法中，可以看到少林并不排外，而處于少室山林中的少林也并不閉塞，可以反映明代中后期的少林反而是天下武藝和愛武之人匯集的武學(xué)平臺(tái)，有海納百川的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

而對(duì)程影響最深刻的老師當(dāng)屬洪轉(zhuǎn)、廣按兩位高僧。洪轉(zhuǎn)曾師承周友和尚習(xí)練棍法，洪也撰有《夢(mèng)綠堂槍法》一書，是明代少林的一位兼修槍棍的大師。而程最后跟隨的廣按武僧，按照程宗猷在《少林棍法闡宗》記載的內(nèi)容：“乃法門中高足，盡得轉(zhuǎn)師之技而神之，耳提面命，開示神奇”的描述，而且程還同廣按“后從寺同游，積有歲月”，不難看出，無論是從武藝學(xué)習(xí)的相處時(shí)間還是具體的言傳身教，程宗猷學(xué)習(xí)的棍法內(nèi)容應(yīng)該受到廣按的影響比較大。由于廣按盡得洪轉(zhuǎn)的技藝傳授，因此，程宗猷在少林寺所習(xí)練的棍法師承脈絡(luò)主要沿襲了洪轉(zhuǎn)、廣按一支的技法，可以證明《少林棍法闡宗》是少林武藝主體一脈的傳承。這也解釋了為什么《少林棍法闡宗》強(qiáng)調(diào)“兼槍帶棒”的特點(diǎn)，而于南方俞大猷的棍法是“一打一揭、步步向前”的特點(diǎn)，因此，在本質(zhì)上它們有所不同的原因，程每每說到“打人千下、不如一扎”時(shí)，就稱少林棍法“三分棍法、七分槍”此為棍中白眉也！

三、少林寺與明代武藝發(fā)展

因此，至少有兩個(gè)方面證明少林武藝發(fā)展的情況：

（1）除了已有程宗猷撰《少林棍法闡宗》、洪轉(zhuǎn)撰《夢(mèng)綠堂槍法》兩本專門論述“少林槍棍武藝”的書籍外，其他少林拳棍和養(yǎng)生功夫等詳文記載的拳譜都是在清代以后了，例如《拳經(jīng)拳法備要》《易筋經(jīng)》等等。在一定程度上反映了明代少林寺仍以“練棍”為重，而“習(xí)拳”的發(fā)展速度顯然要慢于棍。同時(shí)，出版書籍的質(zhì)量，在清代乃至民國(guó)時(shí)期的相關(guān)少林武藝書籍都沒有明代程宗猷“圖文并茂”的《少林棍法闡宗》好，這是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。

（2）明代也有部分記錄了少林寺僧習(xí)武的詩(shī)詞。例，焦宏祚的《少林詩(shī)》：“僧閑古殿仍談武，鳥立空階似答詩(shī)”、傅梅的《過少林詩(shī)》“地從梁魏標(biāo)靈異，僧自隋唐好武名”、顧炎武《少林寺》的“頗聞經(jīng)律余，多亦諳武藝”都不同程度地描寫了明代少林寺僧習(xí)武的情況。同時(shí)反映了少林寺擅武，是天下皆知的事情。那么，原本一個(gè)“佛門凈地、闡宗祖庭”的寺廟為何擅“武”。而少林寺到今天也都一直認(rèn)為“功夫”是少林文化不可割舍的一部分。這是因?yàn)椋Ψ蛟谏倭炙碌陌l(fā)展史上是一個(gè)可歌可泣的榜樣，功夫是少林僧人禪修的一種途徑，功夫是少林的一身正氣的外在表現(xiàn)！前面提到的明代中后期社會(huì)處于內(nèi)憂外患環(huán)境，國(guó)將不寧，天下王土亦不寧，原本寺僧用于“強(qiáng)身健體、維護(hù)山門安全”的清靜之禪修的武，在國(guó)家危難之際，少林僧以“武”挺身而出，接受國(guó)家命令，一方面發(fā)揚(yáng)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神、另一面有力地向社會(huì)證明了少林寺“大無畏”之精神！

最后，得益于位于中原地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和開放態(tài)度，在明代中期以及之后，少林寺積極吸納了來自南方武藝。例如，宗擎和普從曾跟隨俞大猷學(xué)習(xí)南方的棍法，而俞大猷本人曾言：“學(xué)得伏虎劍，洞悟降龍禪。”宗擎隨后在寺中廣泛傳授這一棍法，明清之際的武人吳殳在其《手臂錄》卷四《大棒說》中言：“余見少林一家棍法，名曰五虎攔，唯一打一揭而已。打必至地，揭必過腦，平平無奇，殆如農(nóng)夫之墾土者。而久久致工，打揭得勢(shì)，則少林之法亦甚畏之，不可以平平而視”。

同時(shí)，明代的“僧兵”和“行腳僧”也廣泛傳播了少林寺的武術(shù)，他們行走于數(shù)不盡的大山，留下了無數(shù)足跡，為少林寺的武術(shù)在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。因此，少林寺與中國(guó)南北棍法的演變和發(fā)展密不可分。

四、少林寺棍法與北方棍法關(guān)系

在武術(shù)領(lǐng)域中，一直以來都有“東槍西棍”的美譽(yù)。顯然，在現(xiàn)今的西北地區(qū)武術(shù)中，棍法一直以來都占有顯赫的地位。根據(jù)蔡智忠的研究，甘肅地區(qū)擁有幾個(gè)著名的棍法流派，包括“天啟棍、河州魏家棍、王大化棍、殼子棍、四門棍”等流派。這些棍法是西北棍中的“藝中魁首”“棍中白眉”。

馬明達(dá)先生在他的著作《活把棍與死把棍》中指出：如果要從基本技術(shù)的角度來區(qū)分南北棍法，那么北方的活把棍通常采用了“槍法”的技術(shù)，因此有些稱之為“條子”。這些“條子”稍長(zhǎng)于普通棍，江湖中也被稱為“花槍”。例如，有邊攔條子和跨虎條子等，這在明代的文獻(xiàn)中有多次提及。然而，以閩粵地區(qū)為代表的南方棍法則不然，與北方棍法在棍法和技術(shù)特點(diǎn)上都存在明顯的不同。

劉鵬在《西棍之研究》中認(rèn)為，西北地區(qū)的“條子、長(zhǎng)棍”等棍法的技術(shù)體系由多個(gè)組成部分構(gòu)成，包括棍法、棍勢(shì)、棍排、棍路以及棍理等。這些概念分別指代了棍法的實(shí)施方法、不同棍法的組合方式、模擬格斗和實(shí)際格斗的練習(xí)形式，以及棍法的套路等。其中，棍法指的是使用棍棒進(jìn)行攻防的方法，棍勢(shì)是對(duì)棍法的不同組合，通常以套路的形式傳承。棍排分為“死排子”和“活排子”，用于模擬格斗和實(shí)際對(duì)抗訓(xùn)練。棍路是將不同的棍勢(shì)串聯(lián)在一起形成套路，這是棍法的一種傳承方式。這些概念和術(shù)語(yǔ)明顯來源于《少林棍法闡宗》中，從“名棍源流”到“又破棍譜注凡三路”等內(nèi)容中可以找到相關(guān)描述。

天啟棍的傳承者侯尚達(dá)在其著作《天啟棍研究續(xù)編》中提到了一些與俞大猷的《劍經(jīng)》中棍勢(shì)的名稱相同的折子棍勢(shì)。然而，書中所列舉的“鐵牛耕地”“倒拉鞭”“仙人坐洞”“挎劍勢(shì)”“二郎擔(dān)山”等名稱都與《少林棍法闡宗》中的五十五棍勢(shì)圖名稱相符，而不是與俞大猷的《劍經(jīng)》中的棍勢(shì)名稱相符。根據(jù)戚繼光的《紀(jì)效新書》中的“短兵長(zhǎng)用篇”，俞大猷的棍法中顯然是右腿和右手在前，而觀察天啟棍的棍勢(shì)和練法明顯是與《少林棍法闡宗》一脈相承的內(nèi)容，可能是侯先生的一時(shí)誤寫。

回到正文，西北棍法不僅在棍勢(shì)名稱和訓(xùn)練模式上延續(xù)了《少林棍法闡宗》的內(nèi)容，而且在棍法理論方面也有其影響。同時(shí)，在《少林棍法闡宗》的整體影響下，西北地區(qū)著名的短棍（鞭桿）也以“兼槍帶棒”為其技術(shù)特點(diǎn)。關(guān)于鞭桿的使用，書中的《問答篇》也有詳細(xì)記載：“器必有頭，頭之輕重不同，柄之長(zhǎng)短兵各異。長(zhǎng)者頭輕，便用陰陽(yáng)手；短者頭重，便用陰手”。因此，相較于長(zhǎng)棍，鞭桿更加靈活多變，其長(zhǎng)度通常依賴于練習(xí)者的身高和臂展，一般以伸展一只手臂，將其折至胸前，以另一只手臂的平伸狀態(tài)來測(cè)量中指指尖至肘尖的距離，這個(gè)長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)旨在體現(xiàn)鞭桿的“輕巧靈便”和“長(zhǎng)刁冷抽”的特性。

通過文獻(xiàn)溯源，印證了西北地區(qū)棍法多與明代《少林棍法闡宗》一書有著密切關(guān)系，少林棍法“兼槍帶棒”“活把活用”的技術(shù)特征，影響了西北棍法發(fā)展的格局。以書為媒、通鑒古今，沒有古代士人群體的努力，武藝的發(fā)展始終是江湖底層潮弄的玩意。因此，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，必然要推動(dòng)武術(shù)高層次人才的建設(shè)和強(qiáng)化古代文獻(xiàn)的整理和研究。

（作者單位分別為華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院、廣東科技學(xué)院。）