黎族哈方言婚嫁服裝的設(shè)計演變與文化傳承

潘琳琳

（海南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，海南 海口 571158）

1 黎族婚嫁服裝概述

婚禮是一種社會的象征符號,它的潛在意義是實現(xiàn)繁衍子孫、擴展家族的愿望，并體現(xiàn)于婚禮的各種活動之中。婚禮中的服裝和儀式繁復(fù)多樣，概括起來,就是敬祖、求吉、求福、求家族擴大和穩(wěn)定[1]。黎族的婚俗是其文化的重要組成部分之一。男女青年交往、談情說愛的場所被稱為“隆閨”，結(jié)婚需要經(jīng)過訂婚、納聘、迎親等儀式。黎族青年若是通過“隆閨”定情，男方父母或其直系親屬會攜帶聘禮前往女方家“查”求婚。“檳榔”在訂婚儀式中具有族群認同的象征，代表對于婚姻的認同[2]。

黎族婚嫁服裝是黎族婚俗文化中的重要組成部分，男簡女繁是黎族服裝的一大特點。男性婚嫁服裝通常是黑色或紅色的上衣和褲子，配以紅色頭巾。女性婚嫁服裝以紅色為主色調(diào)的上衣和筒裙為主，頭披花巾，配以諸多銀質(zhì)飾物，如圖1所示。

圖1 黎族傳統(tǒng)婚嫁服飾

黎族婚嫁服裝的材料多為棉布、絲綢等柔軟舒適的材質(zhì)，圖案以人形紋、動物紋和植物紋為主。黎族婚嫁服裝的制作，以黎族織錦、刺繡等傳統(tǒng)手工藝制作而成。婚禮上，新娘穿著手工制作的婚嫁服裝來向眾人展現(xiàn)自己的美麗。黎族婚嫁服裝在黎族的婚姻生活中扮演著重要的角色，它不僅象征著婚姻的美滿和幸福，更代表著家族的延續(xù)和傳承。

2 黎族哈方言婚嫁服裝的設(shè)計演變

2.1 黎族《婚禮圖》

黎族民俗的歷史畫卷——《婚禮圖》發(fā)現(xiàn)于海南的崖州(今三亞市)。黎族藝人用織錦藝術(shù)忠實地記錄了黎族婚禮民俗,其畫面分為“迎娶”“送娘”等,藝人緊緊抓住婚禮活動中這些主要場面,進行藝術(shù)概括和裝飾變形,工藝極為精細[3]。《婚禮圖》是黎族婦女婚嫁筒裙上的織繡品，紋樣環(huán)繞筒裙一周。黎族哈方言婚禮紋圖騰，如圖2所示，其主體圖案是轎夫抬著新娘轎，周圍圖案是轎前、轎后一起迎親的人們，包括跳舞的、奏樂的等，形象豐富多彩，姿態(tài)各異。據(jù)考證，這種筒裙是姑娘出嫁時到婆家拜堂時穿戴的。在構(gòu)圖處理上，《婚禮圖》人物姿態(tài)傳神，隊列嚴密緊湊，前后呼應(yīng)，反映了婚禮的喜慶隆重場面和歡快氣氛。無論是從史料價值還是藝術(shù)價值來看，《婚禮圖》都是國之瑰寶。

圖2 黎族哈方言婚禮紋圖騰

2.2 哈方言婚嫁服裝

哈方言是黎族五大方言區(qū)中人口最多、地域分布最廣的一支，支系內(nèi)部又分為哈應(yīng)、抱懷(三星黎)和四星黎三個分支系[4]。因此，其婦女的服裝樣式繁雜、風(fēng)格各異，是五大方言區(qū)中最為豐富多彩的一支。哈方言傳統(tǒng)盛裝以織繡的方式展現(xiàn)喜慶的氛圍，其具有特定的寓意。這些花紋圖案通常取自自然界的動植物、山川河流和生活場景等元素。制作盛裝的過程復(fù)雜繁瑣，耗時較長。特別是服裝上的刺繡花紋需要花費很長時間來完成。因此，哈方言的女性從小就學(xué)習(xí)制作這種服裝，在出嫁之前，她們必須親手織繡婚嫁服裝，以展現(xiàn)其勤勞和聰慧，并表達對幸福生活的憧憬。這也是哈方言女性最為珍視的一套盛裝[5]。

哈方言織錦題材內(nèi)容豐富多樣、構(gòu)圖飽滿靈活。人紋是哈方言筒裙中最為廣泛使用的圖案紋樣。其中，最具代表性的是哈應(yīng)婚禮服，這種婚禮圖案主要流行在樂東、三亞等市縣。圖案以人形紋為主，如圖3所示，并在顯著的地方嵌入云母片、銀箔或插入漂亮的羽毛等，使得服裝在陽光下閃閃發(fā)光。這種服裝通常在結(jié)婚時穿戴，具有獨特的黎族特色，是一種典型的哈方言織錦。

圖3 人形紋

哈應(yīng)主要分布于黎族聚集的邊緣地帶，相對于其他支系，接觸漢文化較早。其婦女服裝款式豐富、花紋圖案也最為復(fù)雜多變，是黎族文化中的瑰寶。哈應(yīng)婦女日常穿長而寬大的筒裙，裙長至小腿中部和下部。整體色彩以黑色系為主，只有裙擺和頭巾尾部會選用不同的圖案變化。較日常服裝的樸素簡約相比，在舉行婚禮或者參加重大節(jié)日活動時，哈應(yīng)婦女的服裝制作十分精致，圖案也豐富多彩。最具有代表性的就是哈應(yīng)地區(qū)的婚嫁服裝，整體圖案以人物為主，裙頭通常有幾何紋、人物紋和動植物紋，裙身的圖案則取材于生活中的婚禮場景，多以織繡的方式呈現(xiàn)婚禮活動中的人物和各種熱鬧的畫面。這些圖案旨在展現(xiàn)迎娶、送娘、送禮等婚禮過程，場面之壯觀讓人回味無窮。

圖4為中沙哈應(yīng)人婚嫁服裝，上衣是傳統(tǒng)的黑色棉質(zhì)對襟服裝，無領(lǐng)、無紐、七分袖，袖口鑲嵌有紅色邊飾，門襟上縫有紅色黎錦紋樣，并裝飾有銅錢形狀的銀飾；下身的筒裙長至小腿中部，以橫向排列的織錦紋樣為主，整體構(gòu)圖和諧、制作精致、工藝講究。色彩以黑色、紅色為主，配以同色系的頭巾。紋樣以人形紋、大力神紋、幾何紋為主。婚嫁服裝還應(yīng)佩戴許多銀質(zhì)首飾，與黑色的服裝形成鮮明的對比。

圖4 中沙哈應(yīng)人婚嫁服裝

2.3 哈方言婚嫁服裝的歷史演變及意義

黎族婚嫁服裝的演變受社會與文化發(fā)展、交融的影響。從歷史演變和社會發(fā)展的角度來看，婚嫁服裝的演變與社會經(jīng)濟、文化和政治發(fā)展密切相關(guān)。黎族織錦在自身的發(fā)展演變中，既是一種文化載體，也是一種藝術(shù)形式。重在圖案的象形會意傳承豐富的造物文化，至少可以分為認知、技藝、觀念三個層次。當(dāng)從母親手里接過服裝穿著時，雖然不等于馬上接受了傳統(tǒng)文化的觀念，但意味著對本民族文化認知的開始。姑娘通過親手縫制并穿上婚嫁服裝成為漂亮新娘，就會從技藝升華到觀念，對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛達到了高峰，這一點是毋庸置疑的[6]。隨著黎族社會的發(fā)展，服裝的材料、顏色和圖案也逐漸發(fā)生了變化。在早期，主要是由天然纖維制成，如棉布、麻布、絲綢等，并采用傳統(tǒng)植物染。其特點是簡單、樸素、自然，反映了黎族社會的原始狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，逐漸采用了化學(xué)纖維和染料，使服裝色彩更加持久、艷麗。

從黎族與漢族文化交流的角度來看，服裝演變也受到了漢文化的影響。唐宋時期，黎族與中原地區(qū)接觸密切，黎錦圖案深受中原人士喜愛。而以漢民族最為典型的龍紋作為起點，漢族圖案逐漸擴充了黎族傳統(tǒng)裝飾題材，做到了圖必有意，意必紋樣的藝術(shù)境界[7]。民國時期，“洋布”進入海南島，黎錦慢慢消失，一般在農(nóng)村才有。現(xiàn)代，隨著非物質(zhì)文化的興起，五大方言區(qū)的圖案出現(xiàn)相互融合的現(xiàn)象。于此同時，黎族婚嫁服裝也吸收了漢族文化的創(chuàng)新元素，變得更加時尚多元化。

黎族婚嫁服裝的演變是其民族歷史發(fā)展與文化交融的必然結(jié)果。從早期的天然纖維、植物染色到現(xiàn)在化學(xué)材料的應(yīng)用，從最初的自然崇拜到后來吸收漢族文化的影響和創(chuàng)新元素的應(yīng)用。這種服裝演變不僅反映了黎族社會的發(fā)展和變化，也體現(xiàn)了黎族文化的多元性和包容性。對于缺少民族文字和語言的少數(shù)民族人民而言，繁復(fù)華麗的少數(shù)民族服裝是書寫其民族生存發(fā)展歷史的民族史詩[8]。從符號學(xué)的角度來看，黎族婚嫁服裝具有豐富的符號意義。符號是一種具有特定意義的物品、動作或語言，它們在文化傳承和交流中起著重要的作用。不僅代表了社會地位、婚姻意義和文化傳承，更是黎族文化的重要符號和載體。通過加強對黎族婚嫁服裝的保護和傳承，可以更好地傳承和弘揚黎族文化，增強黎族人民對自身文化認同和自豪感。

3 哈方言婚嫁服裝的傳承現(xiàn)狀及未來發(fā)展

3.1 哈方言婚嫁服裝的傳承現(xiàn)狀

黎族服裝源于自然，其不僅是黎族文化的象征，更是黎族創(chuàng)造力的源泉。黎族獨特的生活環(huán)境及文化習(xí)俗，造就了黎族服裝的色彩斑斕。隨著時代的變遷，大多數(shù)的黎族青年已改穿漢服，只有部分地區(qū)的中老年婦女仍穿著黎族服裝。但大多數(shù)服裝工藝與制作已與以往不同，且上衣形制發(fā)生了部分變化。黎族服裝經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變過程，體現(xiàn)了時代進步的必然趨勢。其在審美和實用方面都有著自己的獨特個性，為中華民族服裝的豐富和發(fā)展做出了不可替代的貢獻。黎族服裝是黎族人民的文化結(jié)晶，也是中華文化瑰寶之一，需要保留其獨特的民族風(fēng)情和服裝特點。盡管黎族青年已穿漢服、講漢話，但在結(jié)婚時，部分青年仍然選擇穿著黎族傳統(tǒng)婚嫁服裝，彰顯著對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分，也是黎族人民傳統(tǒng)文化的重要載體之一。然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，黎族婚嫁服裝的傳承面臨著一些問題。首先，現(xiàn)代化的生活方式和審美觀念的改變，使得越來越多的黎族人選擇穿著現(xiàn)代化的婚嫁服裝，而不再穿著傳統(tǒng)的黎族婚嫁服裝。這導(dǎo)致了黎族婚嫁服裝的傳承面臨著一定的困難。其次，黎族婚嫁服裝的制作技藝和傳統(tǒng)工藝面臨著失傳的風(fēng)險。由于現(xiàn)代化的生活方式和工業(yè)化的生產(chǎn)方式的普及，許多黎族織錦工藝和手工藝已經(jīng)面臨著失傳的危險。最后，黎族婚嫁服裝的市場需求不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)黎族織錦工藝和手工藝的生產(chǎn)和銷售面臨著困難。這使得許多黎族手工藝人難以維持生計，也難以將傳統(tǒng)的黎族婚嫁服裝傳承下去。

為了解決這些問題，需要采取一系列的措施。首先，需要加強黎族婚嫁服裝的宣傳和推廣，提高人們對傳統(tǒng)文化的認識和重視。其次，需要加強黎族織錦工藝和手工藝的保護和傳承，鼓勵和支持黎族手工藝人繼續(xù)從事傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和銷售。最后，需要加強黎族婚嫁服裝的市場開發(fā)，提高其經(jīng)濟價值和吸引力，促進傳統(tǒng)黎族婚嫁服裝的傳承和發(fā)展。

3.2 哈方言婚嫁服裝的未來發(fā)展

黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分，具有獨特的文化價值和藝術(shù)價值。未來，黎族婚嫁服裝的發(fā)展需要從以下幾個方面進行思考：

首先，需要加強對黎族婚嫁服裝的保護和傳承。黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分，應(yīng)該得到充分的保護和傳承。需要加強對黎族婚嫁服裝的收集、整理和研究工作，建立相關(guān)的資料庫和檔案，為黎族婚嫁服裝的傳承提供有力的支持。

其次，需要加強對黎族織錦工藝和手工藝的保護和傳承。黎族婚嫁服裝的制作離不開黎族織錦工藝和手工藝，因此需要加強對這些傳統(tǒng)技藝的保護和傳承。需要鼓勵和支持黎族手工藝人繼續(xù)從事傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和銷售，推廣黎族織錦工藝和手工藝的應(yīng)用。

最后，需要加強對黎族婚嫁服裝的市場開發(fā)和推廣。黎族婚嫁服裝具有獨特的文化價值和藝術(shù)價值，應(yīng)該得到更廣泛的認可和推廣。需要加強對黎族婚嫁服裝的市場開發(fā)和推廣，提高其經(jīng)濟價值和吸引力，促進傳統(tǒng)黎族婚嫁服裝的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，黎族婚嫁服裝的未來發(fā)展需要加強對其保護和傳承，加強對黎族織錦工藝和手工藝的保護和傳承，加強對黎族婚嫁服裝的市場開發(fā)和推廣，以促進傳統(tǒng)黎族婚嫁服裝的傳承和發(fā)展。