南丹白褲瑤服飾文化意蘊及制作工藝特征

陳韋薇，韋麗春

（1.廣西現代職業技術學院，廣西 河池 547099；2.河池學院，廣西 河池 546300）

0 前言

服飾作為文化的重要組成和具象表現，其演進是一部特殊的民族歷史，能體現出整個民族對過去、當下、未來的情感追求。白褲瑤服飾圖案精彩紛呈，是民俗文化的有機構成部分，其起源與發展、包蘊的文化等都與整個族群的歷史發展、文化演進、地理環境等有必然聯系。南丹白褲瑤服裝的設計風格、色彩搭配、圖樣選擇等各個方面都在一定程度上體現了南丹白褲瑤族服裝文化的獨特性、地方特色和民族特性，并且在南丹白褲瑤社會的文化生活里賦予了更深層次的象征價值。筆者運用文獻資料法、田野調查法、邏輯分析法，對南丹白褲瑤族服飾文化的象征隱喻及制作工藝特征展開深入研究，希望在當今文化大融合和經濟全球化的趨勢下，抓住機會，將白褲瑤絢爛多彩的服飾文化發揚光大，為今后進一步研究白褲瑤服飾文化提供一些理論參考。

1 南丹白褲瑤服飾文化的象征意蘊

1.1 南丹白褲瑤服飾的著裝與象征

1.1.1 白褲瑤服飾體現“根”的存留

楊昌國認為，民族服飾是民族文化的直觀體現,它承載著神話故事、宗教信仰、家族歷史和社會責任等多元文化元素，是展示民族文化的重要載體[1]。服飾文化作為白褲瑤族文化的重要組成部分，它不僅僅是生活必需品，起到基本的保暖和遮羞的功能，而且還是記錄著白褲瑤人的族群記憶、歷史情結、生活經驗；凝結著白褲瑤人特殊的民族情感、民族信仰；反映著白褲瑤人的價值觀、生存觀，更是展現白褲瑤族深厚文化底蘊的重要途徑。其獨特的款式和顏色，都代表了該民族的歷史傳統和文化特色，強化了族群認同感和凝聚力。此外，服飾在不同的社會場合和人生階段都有其特殊的象征意義。白褲瑤族人通過服飾來表達對宗族傳統的尊重和傳承，這不僅是一種物質層面的體現，更是一種精神寄托[2]。因此，白褲瑤族的服飾不僅強化了族群的團結和認同，也使每個族人在其中找到了歸屬感和文化自信。

1.1.2 白褲瑤服飾中原始審美意識的存留

南丹白褲瑤族人長期居于相對封閉的環境，維持著自給自足的生活模式，較少受到外來文化的影響。因此，他們的文化和日常行為主要基于實際效果和自然主義的美學原則。這種對簡約美的追求也體現在他們的服裝設計上。女性上衣的制作尤為簡潔，僅需將一塊矩形布料中央剪出一個孔，套在頭上即可。這種設計使得衣物覆蓋身體的前后兩側，身體幾乎完全暴露在外，體現了南丹白褲瑤族人對于實用性的重視。男士則選擇未加紐扣的外衣款式，這也是他們傳統文化的一種表現[3]。南丹白褲瑤族人在服飾上的“簡約”風格實際上是一種回歸自然、堅守傳統的象征，他們并不愿模仿其他部落或群體的服飾樣式，而是堅持自己的傳統觀念。總體而言，南丹白褲瑤族的服飾展現出一種古老且純粹的人類審美觀。

服飾顏色蘊含著深邃的意象和心理影響，具有神秘的力量。在中國傳統文化中，紅色便代表著幸福安康、財富繁榮、四時安寧等美好愿景。實際上，顏色的象征性內涵是社會結構和理念的符號化表達，反映了自古以來中國的色彩觀念和民族美學觀念。同樣，顏色在各民族的風俗習慣中占據著重要地位，并以各種形式呈現，形成了獨特的地理風貌和民俗特色。顏色已經滲透到了文化的核心和歷史的積淀之中，全民族的精神風貌通過顏色得以展現，這是一種言語和行動難以傳達的獨特表達方式。白褲瑤族的服裝通過色彩的象征手法，注重對立與和諧的統一，再配以具有象征意義的圖案裝飾和一些原始的配飾，增強了服裝的色彩魅力，使得他們更具吸引力[4]。在色彩的應用上，白褲瑤族男性的服裝通常采用黑色作為基礎色，搭配白色和藍色的刺繡，給人以穩重、莊嚴、沉穩的感覺；而女性的服裝則有所不同，最顯著的特點是在百褶裙上使用紅色和黃色線條，充分展現了女性的活力與美麗，同時也具有一定的象征意義，進一步突顯了白褲瑤族女性的優雅體態和溫柔氣質。

1.1.3 服飾區分未婚與己婚

南丹白褲瑤形成了獨具特色的服飾文化，成婚之后的男女都要包裹白布，男性的上衣和腰帶均為黑色，上衣為平領，后衣角較為突出，純白的褲子襠部寬大；包頭是該民族女性成婚的標志，在成婚前后女性的服裝不存在明顯變化，上衣前片不刺繡，精美的圖案都在后片上，顏色鮮艷、絢麗，下身則穿及膝百褶裙。白褲瑤族的人形圖案廣泛應用于兒童帽子、扇子、腰帶、背牌等物品中，頻繁地出現在各種地方。這種圖案常常以一對的形式呈現，寓意著陰陽平衡[5]。例如，腰帶上的兩只并行的“人仔”代表了情侶間的感情表達，而在背牌上，一左一右擺放的兩個“人仔”（如圖1的第2幅）分別代表已婚的男女雙方。這些“人仔”圖案在白褲瑤族文化中具有極高的重要性和意義，表明了“人仔”作為一種符號的重要性。無論是有圖案的部分都可以看到“人仔”的存在，這進一步強調了其在白褲瑤族文化中的核心地位。

圖1 白褲瑤女裝（作者到南丹里湖瑤族鄉調研時拍攝）

圖3 兒童帽上的雞仔花圖案（圖片來源于南丹白褲瑤生態博物館）

1.2 南丹白褲瑤服飾的儀式與象征

葬禮是南丹白褲瑤人最為重視的一種儀式，它不僅是對已故親友的敬意表達，也是年輕人和社會成員交流互動的場所。因此，這不僅是一場歡樂且隆重的聚會，更是一次嚴肅的生命凈化體驗。通常情況下，該儀式一般舉辦三天三夜，整個過程儀式繁多而且極其復雜，從總體上可以將整個過程劃分為六個部分，其中有打銅鼓并跳猴鼓舞、長席宴等[6]。這些活動都蘊含并闡述了當地居民關于生死觀和無限宇宙的深刻認識。南丹白褲瑤人信仰“萬物皆有靈”，他們深信亡者遺留的物品帶有其精神印記，通過這些物品，生者能與亡者建立更深層次的連接。他們相信，通過這些微妙的關系，亡者的魂魄能隨著遺物回歸，使生者能為其完成最后的祭祀或安慰儀式[7]。此外，南丹白褲瑤的傳統服裝也體現了他們對神秘力量的想象，如“神”“鬼”等。他們堅信，衣服上的圖案就是這些“神鬼”的存在，賦予了衣物某種神奇的力量，能夠保衛和庇護自己的民族。在喪葬儀式中，南丹白褲瑤的傳統文化服裝起到了關鍵作用。首先，該文化的傳統服裝全由手工制作，從選材到紡織、染料處理、刺繡、繪圖設計等步驟，都凝聚著創作者的心血。這使得他們眼中的衣服不僅是一個產品，更是一個具有“生命”和“精神”的實體。此外，南丹白褲瑤族的傳統服裝最能反映他們的生活方式。這些服裝的使用率遠超其他衣物，并常作為紀念逝去親友的重要載體。因此，這些服裝所蘊含的精神力量得到了強化[8]。最后，服裝上的圖案展示了南丹白褲瑤人對宇宙觀、死亡觀念、神秘事物的認知，也承載了他們對未來世界的想象和期待，成為連接現實與未知領域的紐帶。

1.3 南丹白褲瑤服飾的符號與象征

在群體記憶的形成過程中，社群成員通過集體選擇和社會化行為，將一些關鍵事件，如創始人的出生、大規模移居或民族沖突等，轉化為群體的歷史回憶。為了表達對祖先的尊敬和對歷史的緬懷，社群成員會通過多種方式，如敘事詩歌、民間歌曲和特色服飾等，來重復講述這些故事，從而增強社群的團結力。

每個社群都有其獨特的服飾，這種服飾被視為社群成員的“第二層肌膚”，通過各種圖形語言傳達著他們的文化和歷史記憶。這些服飾上的圖案和設計不僅代表了一種文化標記，也反映了社群成員對自己文化的認同和情感表達。恩格斯指出，民族與民族之間的區別體現在多種形式上，民族服飾能起到從外部區分的作用。而服飾上的設計和花紋正是這種差異的表現[9]。南丹白褲瑤族人依照祖先流傳下來的方式生活著，她們自己種植、紡織、制衣和裝飾。服飾的樣式和裝飾的形式別具一格，風格獨特，尤其是服裝上的刺繡和印染裝飾圖案，作為象征南丹白褲瑤族歷史文化的族群記憶符號，既記錄了其祖先發展的歷程，蘊含著豐富的民族文化。南丹白褲瑤服飾有許多其他民族不具備的特征，包括白褲及膝、五指印等，這些都是民族的特征，也是這一民族不同于其他民族的重要標志，人們可以通過這些符號辨識白褲瑤。除此之外，南丹白褲瑤還有一種特殊的抽象圖案，即“雞仔花”，通常可以在兒童帽子、盛裝下擺、嬰兒背帶和日常服裝的前部找到。這種設計的繪制要求極為嚴謹的繪畫步驟，形狀如花卉，代表了雞的意義，因此得名“雞仔”[10]。“雞仔花”來自該民族的圖騰，它既具有現代美感又保留了傳統韻味，表達出白褲瑤族人們對幸福、美好、安寧和穩定的追求。南丹白褲瑤族人把繡有這些圖案的衣服穿在身上，用一種可視化的身體裝飾記憶著遠古的族群記憶。

2 南丹白褲瑤服飾的制作工藝特征

南丹白褲瑤服飾圖案從底料的選用到色彩的使用，再到最后的制作加工，都具有獨特的民族特色。首先，在服裝材料上，白褲瑤人所穿的服裝，其圖案的底料都是自家織出的土布。其次，在服裝的色彩方面，白褲瑤服飾圖案都用靛藍色、黑色和白色做底色，再在上面添加一些紅黃橙這些鮮艷的顏色。第三，白褲瑤服飾的圖案都是用粘膏汁液在土布畫出的。第四，就白褲瑤服飾圖案本身來說，采用蠟染技術、繪畫技術、刺繡工藝等多種工藝。白褲瑤服飾圖案的制作有著一系列完整的工藝? 它的每一個步驟都凝聚著白褲瑤人的智慧。

2.1 粘膏畫精湛的工藝美

“粘膏畫”是指用粘膏汁液在白褲瑤服飾上畫出的圖案，這種獨特的技藝取決于粘膏汁液的獲取。這是粘膏樹的汁液，這種樹生長在白褲瑤地區，較為奇特，在房前屋后或大山里都能看到，這種樹有著奇特的形狀，從總體上看像一個巨大的瓶，越往根部越粗。除了造型奇特以外，其奇特之處就是能產生粘膏，白褲瑤人用它作服飾的染料。每年四月份，白褲瑤人就著手采樹汁，砍完樹坑后，二三十天之后就能收獲，人們把樹汁裝在小鹽罐里，并加進一定的水和牛油。用的時候放在鍋里，鍋下燃燒玉米稈，待液體沸騰且沒有氣泡之后就能使用，成為一種任何化學原料都無法取代的染料。白褲瑤用白布制作服飾，需要進行壓光處理才可以繪圖，把白布放在墊板上，用卵石或木棒反復磨，直到變得光滑才可以，為繪畫做好準備[11]。然后將熬制好的粘膏作為繪制原料，用特制的單片或雙片銅刀蘸上粘膏汁繪制圖案，繪的基本都是幾何紋，具有對稱的特征，工整而精細。待膠汁冷凝后，再經過染、煮、浸、泡、曬，即成粘膏畫。繪制粘膏畫時，由于膏液需保持一定的溫度，所以對繪畫的技藝要求快速而準確，白褲瑤婦女們從小練就的純熟的技藝所繪制的精致圖案，讓人嘆為觀止，體現了白褲瑤服飾獨特的工藝審美特征。

2.2 藍靛染清雅的工藝美

白褲瑤女褂衣或深或淺的藍色是采用當地一種名叫藍靛的草本植物所染成，藍靛這種染料取自于藍草的莖和葉，提前需要對莖和葉進行發酵，然后才能提煉而成。把同等比例的藍靛和酒混合在一起即成為染料。而后將畫布放入裝有調配好染液的染缸內浸泡。浸泡時間一般為兩個小時，將布料置于木板上晾曬，待半干時再次浸泡。這樣的操作一天之內需要進行三次，然后清洗、晾干、再染，重復三至五次同樣的步驟方可，通常需要15天才能染好。隨后需要用稻草灰進行過濾，得到堿水之后把染好的布料再次浸入堿水中煮沸，以達到清除粘膏的作用。在此基礎上，不再有粘膏汁的布放進藍靛染缸里染最后一遍，畫有粘膏的部分被染成藍色。再把布料晾干，為了起到固色的作用，還要用蕨根水浸泡，這一步驟能讓布料變得硬挺，以便于刺繡[12]。刺繡后可縫成衣服。這種用純天然靛棵植物作為原材料，通過傳統的制作方式制作而成的褂衣，不僅色澤堅固純正，氣味清香宜人，而且防腐防蛀，我想這也是白褲瑤婦女至今仍忠實于它的主要原因吧。

2.3 挑花刺繡精細的工藝美

挑花刺繡的始創者是瑤族婦女，她們對于圖案的構圖把握和對手工刺繡的嫻熟技能，是通過給父母、給丈夫、給孩子、給親友手工縫制衣服的漫長的實踐生產和生活習性總結而來的，因此，有著本土生活氣息，更有著本民族的獨特風格，這種刺繡方式是她們智慧的結晶。挑花就是借助于布料本身具有的經緯線，用當代人熟悉的十字繡法把花紋挑出，在刺繡的過程中會受到經緯線的限制，繡出的花紋卻格外生動。白褲瑤的婦女們根據粘膏畫的分布，隨心所欲地進行描繪和調配色彩，挑繡出精美的圖案。每件褂衣挑繡的細密程度依所織布料經緯的粗細而變化，所以，制作的褂衣也從來沒有雷同。

白褲瑤族服飾中的每一個花紋圖案都能體現出民族特色，是中國民族服飾文化中一顆奪目的明珠。該民族服飾中的所有花紋圖案都是精心制作的，包括繪制與繡制兩種圖案。例如婦女穿著的百褶裙中漿染繡花裙，在繪制時需要破開一枝筷條一樣的竹片，夾住與斧口寬度相似的銅片，把熔化好的粘膏汁用銅片精心繪制之后再刺繡[13]。整個刺繡工藝十分繁瑣，通常需要半年的時間才能做好一條花裙。通過對國家級白褲瑤服飾制作傳承人黎秀英的訪談中了解到，白褲瑤女子八歲就開始學習刺繡，要在兩年左右的時間內學習多種圖案的刺繡方法。刺繡時用的是五彩線，由于針的運行穿刺有所不同，可獲得不同的花紋。服飾中的刺繡大致有三種顏色，即大紅、紫紅、橘黃，運用率最高的是橘黃色，是白褲瑤人喜愛的顏色之一。

2.4 蠶絲布制作獨特的工藝美

用來修飾裙子的蠶絲布，制作過程中尤為奇特，是沒有經過紡織的。與別處養蠶不同，白褲瑤婦女在養蠶時，每當蠶要吐絲時不是任由其吐在架子上，而要把蠶放在木板上，蠶在吐絲的過程中會往返爬行，蠶絲互相交織形成布塊狀[14]。取五倍子的枝葉與蠶布共同煮，得到的蠶絲布為紅色或黃色，可以制作漂亮的百褶裙，這種原生態的蠶絲布給人以質樸而又不失華麗，表面紋理粗糙、實則柔軟的美感。

3 結語

南丹白褲瑤常年在偏僻的深山老林生產生活，與外界交流不多，外來和現代思想對這一民族的風俗、文化影響不大，古老的宗教信仰得以保留，把母性、天地、祖先、神靈、生殖當成崇拜的對象，成為宗教信仰的主要構成部分，白褲瑤服飾文化是白褲瑤人的精神紐帶，它直至今日仍然較好地保持著強烈的民族文化意蘊及藝術特色，記錄著白褲瑤的歷史文化、民族藝術、民族手工藝等，對民族服飾文化研究有著十分重要的意義。白褲瑤服飾圖案是一種奇特的藝術形式，具有多樣的藝術美學特征，蘊含著豐富的文化內涵，已被列為國家級非物質文化遺產。白褲瑤服飾作為白褲瑤的民族符號，既體現了白褲瑤對祖先的崇拜，對生殖的崇拜等文化內涵，又體現了白褲瑤人的精神面貌、人文魅力、民族風情。白褲瑤服飾圖案藝術的存在，是白褲瑤人對自己歷史的延續，為文化的傳播與發展起到了重要的作用。