龜崇拜文化的衍變

文/瀛洲?？?/p>

博物館中展覽的一些印章上，總趴著一只烏龜，且沒有因材質與用途的不同而有所區分。換言之，無論是金印、銅印，抑或官印、私印，都常以“龜鈕”形狀而出現。

所謂“龜鈕”，就是烏龜形狀的雕飾。古代印章于公是官職憑證，于私是個人印記，十分重要，往往要隨身攜帶。于是，古人就在印章上端留一個“鈕”，然后在印鈕中偏上的位置鉆一個小孔，用繩子穿過，以便把印章懸佩在腰間或肘后，故印鈕又稱“印鼻”。漢末軍閥袁紹，就曾把一枚玉印懸于肘后展示給曹操看。隨著印章的發展，作為象征或裝飾的印鈕亦隨之有了各種形狀，如龍、龜、駝、魚、馬、羊，乃至橋、瓦、柱、臺、亭、騎士等。

漢唐時期的官印常用龜鈕。說到這，或許有人不解：烏龜不是具有貶低意味的嗎？像“縮頭烏龜”之類的詞語，都不是什么好話。既然如此，古人為什么還對龜鈕十分青睞呢？

“龜崇拜”文化

上古、中古時期的龜擁有十分崇高的地位?！抖Y記·禮運》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”在遠古先民看來，龜是與龍、鳳、麒麟同一級別的瑞獸。先民們相信，烏龜能夠與神靈溝通。早在部落時代，巫者就會用龜甲進行占卜，故戰爭、祭祀、農耕等一系列重大事件的背后，總離不開龜卜的指引。傳說女媧補天，曾以靈龜四足作為天柱；伏羲推演八卦，也受到過龜背紋路的啟發。此外，還有大禹治水、倉頡造字、商湯伐夏、周公作禮……在這些影響中華文明發展的大事中，總能看到烏龜的身影。

逮至漢世，人們懷揣著對烏龜的崇拜，將印鈕設計成烏龜形狀，龜鈕官印自此大行于世，還衍生出了許多有意思的典故。比如人們常說的“金龜婿”。唐李商隱《為有》詩曰:“為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝?！?/p>

金龜婿為什么要上早朝呢？唐初時，五品以上官員皆佩魚符、魚袋；至武則天秉政，改魚符為龜符、魚袋為龜袋，并規定五品、四品與三品及以上的官員分別用銅飾、銀飾與金飾。所以，能佩戴“金龜”者不是親王，就是三品及以上的大員。詩人賀知章就曾位列三品，懸佩金龜。為了宴請剛認識不久的“忘年交”——那個被他喚為“謫仙人”的李白，賀知章竟將金龜解下，拿去換酒，“四明狂客”之稱當真名不虛傳。

烏龜的美好寓意

古人對烏龜青睞有加，還有更深層次的原因，那就是它身上被賦予的各種美好寓意。比如，先秦時期的龜甲不僅能用于占卜，還作為一種珍稀物品充當貨幣，稱為“龜幣”。梁啟超曾說：“古代用龜幣，以全龜為之者固多?！绷硗?，還有一種玳瑁龜，其龜甲是寶石玳瑁的主材。正因如此，烏龜也象征著財富，時人就認為：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬?！?/p>

烏龜的壽命很長，人們無法理解，便認為烏龜“壽蔽天地，莫之其極”。這樣一來，烏龜還成了“長壽”的代名詞。任昉《述異記》亦云：“龜一千年生毛,壽五千歲謂之神龜,壽一萬年曰靈龜?！蹦纤螘r，秦檜過生日，一位名叫孫緯的人寫詩形容他的相貌：“面臉丹如朱頂鶴，髭髯長似綠毛龜?！北槐茸鳌熬G毛龜”的秦檜聽后不怒反樂，“甚喜之”?？梢?，烏龜用于祝壽已是司空見慣。

將烏龜養在家中，就是圖長壽、吉祥的好兆頭。被譽為“鐵面御史”的北宋名臣趙抃，素來以不畏強權、剛直不阿而著稱。他出任地方官時，總隨身攜帶一琴一鶴一龜?！扒羸Q”意象指君子有“崇德尚潔”之風，吉祥之龜則能避邪，置于家中還能預防小人作祟。

中古時，“龜崇拜”逐漸深入民間，并在長壽、吉祥的寓意上衍生出恬淡閑適、與世無爭等諸多內涵。在官印龜鈕逐漸衰落后，文人士大夫反而好用龜鈕為私印，甚至以龜為名，以彰顯自身之高潔傲岸。唐代有著名樂師李龜年、詩人陸龜蒙，宋人編撰的一些大部頭典籍，則取名叫《冊府元龜》《言行龜鑒》。南宋大詩人陸游，晚年更是自號“龜堂老人”“龜堂病叟”。

靈龜神話的破滅

隨著人們認知水平的不斷提高，烏龜逐漸失去了神秘面紗。人們意識到，烏龜也不過是可以隨意捕捉、宰殺的尋常生物，它既沒有神奇之處，也無法溝通神靈。唐代中后期，就已經有人注意到烏龜性格中的膽小。唐宋八大家之一的韓愈，還認為“烏龜怯奸，怕寒縮頸，以殼自遮”。更糟糕的是，過去被“龜崇拜”掩蓋住的一些缺點，亦被人們放大，成為污蔑它的有力說辭。

許慎《說文解字》云：“天地之性，廣肩無雄；龜鱉之類，以它（蛇）為雄?！边^去，人們認為烏龜無法獨自繁衍后代，需要與雄蛇進行雜交才能下蛋。入元以后，蒙古貴族無崇拜烏龜的傳統，缺少“文化崇拜”保護的烏龜就此跌落神壇，其“雜交”本性也被時人放大，成了羞辱性詞匯。

世俗貶龜已成潮流，故元明之際有民謠曰：“宋后無人敢名檜，入元龜字有惡名?！痹┨兆趦x《南村輟耕錄》所引《敗家子孫詩》中，還以“宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜”之語來隱喻烏龜“縱妻行娼、亂倫無恥”。后世所云“龜公”，即是娼夫的意思。

從神靈的使者到人人嘲諷，烏龜本身從未改變，但其形象的變化，卻在一定程度上折射出了世俗風情的嬗變。