繁光疑星落，巧燈競(jìng)琳瑯——洛陽(yáng)宮燈

關(guān)詠閣

唐代詩(shī)人元稹在《燈影》中吟誦：“洛陽(yáng)晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。”宮燈又名燈彩，興于東漢，盛于隋唐。初時(shí)，宮廷用以照明、點(diǎn)綴升平，后來隨著元宵節(jié)張燈、賞燈習(xí)俗而興盛于民間。每逢佳節(jié)，洛陽(yáng)城內(nèi)處處“花燈四映，弦歌沸騰，游人通宵不絕”。洛陽(yáng)宮燈傳承至今已有千余年的歷史，并于2008年列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

繁光遙綴疑星落，靈韻盞盞露華凝

燈產(chǎn)生于人們對(duì)于照明的需求，早在先秦時(shí)期，人們用布料包裹草木，內(nèi)外涂抹蜂蜜，點(diǎn)燃之后便可照明，即文獻(xiàn)中所說的“庭燎”。直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)可以將提煉出的動(dòng)物油脂盛放于盞中做小巧的油燈用來照明，燈盞外套上燈罩，能夠有效地穩(wěn)定火苗、防風(fēng)擋雨，也便于挪動(dòng)。《楚辭》中記載：“蘭膏明燭，華容備些。”意思是用香脂制燭，光焰通明，把美人的花容月貌都照亮了。古代動(dòng)物油脂昂貴，如若添加香料于其中，非王宮富貴之家不能用。隨著物質(zhì)的豐富和技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)燈具的外形有了更高的審美需要，宮廷用燈制作得越來越華美。

宮燈出自于宮廷，不僅具有實(shí)用的照明功能，還有陳設(shè)可觀的功能。秦漢時(shí)期，宮中用燈極為考究，材質(zhì)多為銅質(zhì)或瓷質(zhì)，紋飾華麗、造型精美。據(jù)傳，劉邦攻占秦宮后，周行庫(kù)府，只見各種奇珍異寶琳瑯滿目，尤其讓人驚嘆的是“有青玉五枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動(dòng)，煥炳若列星而盈室焉”。“螭”指無角的龍，利用燃燈時(shí)產(chǎn)生的熱氣可掀動(dòng)龍身上附著的鱗片，足見當(dāng)時(shí)宮燈的制作技藝已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。

西漢中山靖王劉勝妻竇綰墓中出土的“長(zhǎng)信宮燈”極為精妙，宮燈通體鎏金，整體造型是一位跪坐執(zhí)燈的年輕宮女。只見“她”右手執(zhí)燈，左手托燈盤，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。此燈構(gòu)造精巧，整盞燈是中空的，部件可靈活拆卸，通過轉(zhuǎn)動(dòng)燈盤可調(diào)整燈光的方向和明暗。宮女執(zhí)燈的右臂是一條煙道，燃燈后，煙灰經(jīng)右臂進(jìn)入體內(nèi)，從而保持室內(nèi)清潔。長(zhǎng)信宮燈實(shí)用與審美兼?zhèn)洌徽J(rèn)為是我國(guó)工藝美術(shù)品中的巔峰之作，其精美的制作工藝和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，在漢代宮燈中首屈一指，有著“中華第一燈”的美譽(yù)。

東漢時(shí)期，光武帝劉秀一統(tǒng)天下，建都洛陽(yáng)。相傳，為了慶賀這太平盛世，劉秀下令在宮廷內(nèi)張燈結(jié)彩、大擺筵席，皇宮上下華燈璀璨，盞盞明燈爭(zhēng)奇斗艷。后來，宮燈的制作技藝傳入民間，成為后世百姓在節(jié)慶時(shí)分游街賞玩的燈彩，尤以正月十五元宵燈節(jié)的賞燈活動(dòng)最為盛大。

正月十五上元夜，燈若連珠照萬家

每年的正月十五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日—元宵節(jié)。俗話說“一年明月打頭圓”，正月十五是新年中的第一個(gè)月圓之夜，也是闔家團(tuán)圓的日子。相傳在漢武帝時(shí)期，東方朔為幫助一個(gè)叫元宵的宮女與家人團(tuán)聚，便傳言正月十五火神君要火燒皇宮，若想消除此次災(zāi)禍，當(dāng)天須在大街小巷、庭院屋門掛上紅燈，營(yíng)造滿城大火的假象；同時(shí)，全城百姓也要上街觀燈，是以宮女才能出宮與家人團(tuán)聚。

元宵節(jié)又被稱為燈節(jié)，賞月觀燈是節(jié)慶期間最為重要的民俗活動(dòng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，元宵節(jié)張燈與佛教的傳入息息相關(guān)。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，漢明帝劉莊崇敬佛法，在洛陽(yáng)白馬寺設(shè)立法壇與道教斗法，最終大獲全勝，佛教在民間也聲名大振。為表佛法大明，漢明帝敕諭在每年的正月十五即佛祖神變之日，士族庶民都要徹夜燃燈，史稱“燃燈表佛”。除此之外，元宵節(jié)張燈習(xí)俗的產(chǎn)生還與道教“三元神”信仰有著密切的聯(lián)系。“三元神”指上元天官、中元地官和下元水官，天官誕生于正月十五，是賜予福祿的神仙；地官誕生于七月十五，是赦免罪罰的神仙；水官誕生于十月十五，是解除災(zāi)厄的神仙。民間認(rèn)為天官為福神，會(huì)在每年正月十五神誕之日賜福于民間，天官喜歡熱鬧，所以人們?cè)谶@一天會(huì)燃放燈火、乞求福澤。由于元宵節(jié)在正月十五，正是道教中的上元日，所以又被稱為上元節(jié)。

隨著歷史的發(fā)展，元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗逐漸淡化了宗教的色彩，趨向娛樂化、大眾化。《隋書》中記載，隋文帝時(shí)期，每逢正月十五夜晚，百姓均“充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天，燎炬照地”。到了隋煬帝時(shí)期，賞燈觀燈的規(guī)模更為盛大，“每歲正月，萬國(guó)來朝”，隋煬帝在洛陽(yáng)城內(nèi)陳設(shè)百戲，“執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里”。全城張燈結(jié)彩，綿延數(shù)里不絕，自昏至旦，半月不息。隋煬帝有詩(shī)云：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來；燈樹千光照，花焰七枝開。月影疑流水，春風(fēng)含夜梅；燔動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)。”

“今吾不禁夜，玉漏莫相催。”唐朝全年實(shí)行宵禁制度，只有正月十五前后三天才會(huì)解除宵禁，連放三夜花燈。民間有“逛燈節(jié)、消百病”的說法，所以元宵節(jié)慶期間“千門開鎖萬燈明”，男女老少紛紛走向街頭，夜游觀燈賞燈，甚至有“足不躡地浮行數(shù)十步者”，可見當(dāng)時(shí)的賞燈盛況。這一時(shí)期，洛陽(yáng)作為東都，匯集了天下能工巧匠。《太平廣記》中記載，唐玄宗時(shí)期，有位叫毛順的工匠，手藝精妙，善于制燈，曾于元宵節(jié)在上陽(yáng)宮制作“高150丈、廣20間”的燈樓。燈樓通體用彩綢映襯，絢爛奪目，上掛金銀珠翠等物，微風(fēng)輕拂，鏘然成韻，有詩(shī)云“縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸”，描繪了一派星光璀璨、喜慶吉祥的景象。

宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，坊市制度被打破，宵禁逐漸松緩，“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張”，人們游走于夜市，燈火盈路，亮如白晝。宋朝的皇帝也尤愛觀燈，宋太祖將上元張燈的時(shí)間從三夜延長(zhǎng)至五夜，從正月十四延續(xù)到正月十八。張燈期間，皇帝走出皇宮，與民同樂。到了宋徽宗時(shí)期，張燈時(shí)間甚至延長(zhǎng)到了40多天。據(jù)《宣和遺事》中記載，宣和五年（1123年），宋徽宗下令從臘月初一開始張燈，直至次年正月十五，稱之為“預(yù)賞元宵”。“玉皇端拱彤云上，人物嬉游陸海中。”北宋詞人向子湮以一首《鷓鴣天》描繪了元宵燈節(jié)期間帝王端坐于彩樓之上、游人百姓嬉游于街衢之間共賞花燈的節(jié)日盛景。除此之外，元宵節(jié)賞燈還成為未婚男女相識(shí)的契機(jī)，由此催生了諸多傳頌至今的愛情佳句，如：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”

明清時(shí)期，洛陽(yáng)遠(yuǎn)離都城，燈節(jié)不復(fù)唐宋時(shí)期那般熱鬧繁華，但是扎燈、點(diǎn)燈的習(xí)俗在民間一直保留了下來。乾隆年間《洛陽(yáng)縣志》中記載了“上元放燈，十四日起至十七日止。花燈四映，弦歌沸騰，游人通宵不絕”的賞燈盛況。洛陽(yáng)城內(nèi)也出現(xiàn)了一批專門制燈的手工藝人，主要有杜、李、朱、王四大制燈世家，各家制燈風(fēng)格迥異，所造宮燈各具特色。杜家是寫“燈體字”的高手，李家擅長(zhǎng)在燈面上畫山水人物，朱家以“五福”牌宮燈與“三珠”牌宮燈而聞名，王家則擅長(zhǎng)做圓形的紗綢宮燈。

傳承至今的洛陽(yáng)宮燈集剪紙、雕刻、書畫、竹編等工藝于一體，做工考究、工藝獨(dú)特。傳統(tǒng)的宮燈普遍采用洛寧淡竹、胡桃木或椴木為骨架，以紗綢、紙漿或玻璃糊燈，形狀多為圓形，也有方形、多角形以及不規(guī)則形狀，常見的有紅紗圓燈、二龍戲珠燈、蓮花燈等。這些燈品大體上可分為張合架紗綢宮燈、拼裝架方形彩繪宮燈、拼裝架多角彩繪宮燈和觀賞類宮燈。

十萬人家火燭光，門門開處見紅妝

張合架紗綢宮燈是洛陽(yáng)宮燈中最具特色的一種，其造型以圓形為主，也有蛋圓形。燈體撐合自如，用時(shí)撐開，不用時(shí)合起，收納方便，易于保存，這是洛陽(yáng)宮燈與其他地方宮燈最為顯著的不同，也是洛陽(yáng)宮燈具有的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。據(jù)說清光緒年間，慈禧太后與光緒皇帝自西安返京途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，對(duì)這種可以靈活撐合的宮燈大為贊賞。回京后口耳相傳，洛陽(yáng)宮燈在京城內(nèi)聲名大噪，引得京城大員紛紛前往洛陽(yáng)采購(gòu)宮燈。

傳統(tǒng)張合架紗綢宮燈的制作共需72道工序，如旋燈座、開燈槽、籠蒸、刮青、破篾、刮翹道、打眼、拉絲、穿篾、上燈、捏燈、網(wǎng)燈、煉綢、拍漿、染色、糊燈、剪云紙、鑲燈、彩繪等，涉及木工、竹編、鐵匠、紡織、剪紙等多種工藝。其中，捏燈是制燈工序中最為重要的一環(huán)。宮燈是否飽滿圓潤(rùn)，取決于捏燈人的眼力和技巧，力度稍有不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致宮燈變形。

依據(jù)功能，張合架紗綢宮燈可分為老樣宮燈、圓樣宮燈和清化樣宮燈。老樣宮燈是最傳統(tǒng)的宮燈樣式，有紅、白、黃三色，燈體流暢，上書商鋪?zhàn)痔?hào)、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容，懸掛于店鋪門首，借此展示店鋪信息、招攬顧客，因此也被稱為“字號(hào)燈”；圓樣宮燈也被稱為“門燈”，用于年節(jié)或婚禮等場(chǎng)合，增添了喜慶的氣氛；清化樣宮燈源自焦作市清華縣，燈體原以木頭為骨架，傳入洛陽(yáng)后，改用竹篾代替木頭，在保留了宮燈原本形狀的基礎(chǔ)上使燈體能隨意撐合，方便收藏。

巧匠穿幽蓨，規(guī)方織作籠

除了張合架紗綢宮燈外，唐代還盛行一種方形宮燈，名為拼裝架方形彩繪宮燈。

宮燈的骨架多用椴木或胡桃木雕刻而成，顯貴之家也有用紅木、紫檀木所制，燈架方正，上下兩面鏤空，四周以白絹或玻璃為面，燈面上可繪制花鳥山水、戲曲故事，也可題寫古詩(shī)名句。如在小說《鼓掌絕塵》中，董府的燈面上就繪有“董卓?jī)x亭窺呂布，昆侖月下竊紅綃；時(shí)遷夜盜鎖子甲，關(guān)公挑起絳紅袍；女改男妝紅拂女，報(bào)喜宮花入破窯；林沖夜上梁山泊，興宗大造洛陽(yáng)橋”等28個(gè)戲文故事。

拼裝架方形彩繪宮燈玲瓏剔透、清新雅致，有“方羅漢”“方白絹”等燈型。相較于現(xiàn)在我們常見的紅色宮燈，方白絹燈更亮，照得更遠(yuǎn)，更具實(shí)用性。

拼裝架多角彩繪宮燈盛行于清朝，其制作方法和材質(zhì)與方形宮燈大體相同，多為六角或是八角的構(gòu)造，有六角龍頭宮燈、六角子母燈等燈品。燈體上刻有龍紋、回紋、卷草紋、祥云紋等代表著吉祥如意內(nèi)涵的花紋樣式，整體古樸典雅、華貴大氣。新中國(guó)成立后，洛陽(yáng)的六角子母燈在全國(guó)國(guó)慶燈展中脫穎而出，獲得了極高的評(píng)價(jià)。

玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞

觀賞類宮燈也被稱為“花燈”，是元宵節(jié)賞燈的主要燈品。按照大小，觀賞類宮燈一般分為兩類：一類是大型的組合燈，如鰲山燈、龍燈等；另一類是單個(gè)的彩燈，如荷花燈、兔子燈等。隋唐以來，正月十五游街賞燈作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)被固定了下來，經(jīng)過歷朝歷代的傳承與創(chuàng)新，花燈的種類也越來越多。

從隋代詩(shī)人薛道衡的“竟夕魚負(fù)燈，徹夜龍銜燭”詩(shī)句中可以看出，早在隋煬帝時(shí)就有龍形和魚形的花燈。唐代的鰲山燈氣勢(shì)恢宏，武則天時(shí)期的鰲山燈高達(dá)30米，疊翠堆金，浮光耀影。北宋時(shí)期，開封燈展極為盛大，“百藝群工，競(jìng)呈奇技”，工匠們把各式各樣的彩燈排列組合，打造多種形態(tài)的燈展。這一時(shí)期洛陽(yáng)的燈展雖不勝開封，但制燈的手藝越發(fā)精進(jìn)，街市售賣的燈品種類繁多，有絹燈、琉璃燈、多角燈、紙燈等。明清時(shí)期，洛陽(yáng)鼓樓的杜家宮燈和洛陽(yáng)東大街的李家宮燈盛極一時(shí)，杜家所制的“絹囊元骨燈”和李家所制的“六角龍頭宮燈”聞名于京城。除此之外，人們還將多個(gè)紅色的小燈籠穿成長(zhǎng)長(zhǎng)一串懸掛于樹梢枝頭，現(xiàn)在洛陽(yáng)老城區(qū)十字街道路兩側(cè)就掛滿了這樣的燈籠。

洛陽(yáng)人喜燈、愛燈，因此洛陽(yáng)每年都會(huì)舉辦燈會(huì)。洛陽(yáng)宮燈瑰麗華美，承載著河洛文化的諸多內(nèi)涵。千百年來，洛陽(yáng)宮燈跟隨洛陽(yáng)人的足跡走遍了大江南北，點(diǎn)亮了尋常人家的生活，寄托著人們的美好希望。時(shí)至今日，傳統(tǒng)花燈更與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，打造出燈火璀璨、五彩斑斕的夜晚。