知覺是一種“非觀察性” 的自我知識(shí)嗎?
——讀安斯康姆 《意圖》

□胡可欣

【導(dǎo) 讀】 我們對(duì)自己意圖行動(dòng)的知識(shí)與我們對(duì)他人的行動(dòng)的知識(shí)在本質(zhì)上有區(qū)別嗎? 一個(gè)直觀的答案是在本質(zhì)上不同, 行動(dòng)者對(duì)于自己意圖行動(dòng)的把握是一件內(nèi)部的事情, 與外部事件不同。 當(dāng)然會(huì)有另一種答案: 意圖知識(shí)與其他類型的知識(shí)沒有不同。 這兩個(gè)答案不可能同時(shí)為真, 但無疑都揭示出了某種關(guān)于意圖行動(dòng)知識(shí)的關(guān)鍵要素。 安斯康姆在其《意圖》 中所提出的非觀察性自我知識(shí)概念為我們提供了值得深入思考的一種路徑。 同時(shí), 我們需要區(qū)分這種非觀察性的自我知識(shí)與主導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界的知覺之間的關(guān)聯(lián)。

一、 意圖知識(shí)的特征

在對(duì)意圖行動(dòng) (intentional action) 的分析中, 安斯康姆 (G. E.M.Anscombe) 指出, 意圖行動(dòng)是適用于“為什么” 問題的行動(dòng)。 安斯康姆將意圖視為行動(dòng)的本質(zhì)特征而非行動(dòng)的某種屬性, 也就是說, 在我們把一個(gè)行動(dòng)描述為意圖的時(shí)侯,我們并沒有添加什么附屬于這個(gè)行動(dòng)的別的東西。 我們稱一個(gè)行動(dòng)是意圖的, 不過是把它歸入意圖行動(dòng)的類別中, 而這所意味的是“為什么” 問題能夠在我們所描述的意義上對(duì)其提出。

例如, 如果拿起杯子屬于一個(gè)人的意圖行動(dòng), 那么對(duì)于“你為什么拿起杯子” 這個(gè)問題, 行動(dòng)者就可以回答“我在喝水”。 而在下述幾種情況中, “為什么” 問題是遭到拒絕的: (1) 行動(dòng)者回答“我并沒意識(shí)到我在拿杯子”; (2) 行動(dòng)者的回答中包含“我觀察到(observed) 我正在拿起杯子”。 前者意味著在意圖行動(dòng)中行動(dòng)者需要知道自己在做什么; 后者則意味著意圖行動(dòng)中的知識(shí)并非通過觀察獲得。 此外, 還存在一種情況, 即所詢問的行動(dòng)中并不包含心理因果性 (mental causality) 的空間, 如非自愿行動(dòng)(involuntary actions)。

安斯康姆的立場(chǎng)是, 一個(gè)人對(duì)他自己的意圖行動(dòng)的知識(shí)是特別的,既是一種“非觀察性” (non-observational), 即 “無須觀察就知道 (做了什么及為何去做)” 的知識(shí), 并且不是通過推論獲得的。 安斯康姆也否定了繼續(xù)向后追溯的想法: “這樣的努力是一種錯(cuò)誤, 即把作為意圖內(nèi)容所知道的東西一直往后推。 首先是身體移動(dòng), 然后或許是肌肉收縮, 再后是一開始就有做該事的企圖。”[1]53

在安斯康姆看來, 意圖所知是不需要根據(jù)的: 行動(dòng)者不用觀察就能說出自己在做什么, 這是由于行動(dòng)者已經(jīng)在這個(gè)意圖下執(zhí)行和設(shè)想自己的行動(dòng)。 觀察對(duì)意圖知識(shí)具有的是輔助作用, 例如, 通過觀察可以確定某人是否真的 (或正確地)在做某事, 但這并非意圖知識(shí)本身所必要的。 非觀察的知識(shí)屬于“實(shí)踐知識(shí)” (practical knowledge) 的一種,是行動(dòng)者關(guān)于自己的意圖行動(dòng)的、 具有心理因果性的知識(shí)。 安斯康姆在《意圖》 (Intention) 第8 節(jié)中說:

我們首先指出對(duì)一個(gè)人來說屬實(shí)的一類特殊事情, 即他不用觀察就知道的那類事情。 譬如, 一個(gè)人通常不用觀察就知道他的肢體位置。這是不用觀察的, 因?yàn)闆]有什么東西向他展示其肢體位置。 ……具有可分別進(jìn)行描述的感覺, 在某種意義上就是一種標(biāo)準(zhǔn): 表示我們說出了某事, 如果我們?cè)谑裁吹胤娇梢哉f起這種感覺, 于是我們就可以說觀察到了這件事; 但在我們知道我們的肢體位置時(shí), 一般并非如此。[1]13-14

在這里, 安斯康姆區(qū)分了 “能夠說出” 與“知道”, 并認(rèn)為諸如肢體位置之類的感覺屬于更強(qiáng)的“知道” 范疇。 這是對(duì)非觀察性自我知識(shí)的一個(gè)典型例證。

安斯康姆拒絕任何認(rèn)為我們對(duì)意圖性行動(dòng)具有某種特權(quán)的主張:我們可以保留行動(dòng)者的自我知識(shí)的獨(dú)特之處, 而不需要將它還原成某種限于內(nèi)部事件范圍內(nèi)的知識(shí)。 我們可以對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步說明:“我知道我在做什么” 并非一種限于個(gè)體內(nèi)部的知識(shí), 而是一種對(duì)世界中行動(dòng)者行動(dòng)本身的知識(shí)。 與知覺知識(shí)的素樸實(shí)在論 (na?ve realism)解釋, 即知覺經(jīng)驗(yàn)可以直接呈現(xiàn)世界中的對(duì)象本身這一點(diǎn)相似, 安斯康姆所要捍衛(wèi)的實(shí)踐知識(shí)的素樸實(shí)在論主張, 實(shí)踐知識(shí)可以斷言世界中的行動(dòng)本身。 在素樸實(shí)在論的意義上, 實(shí)踐知識(shí)本質(zhì)上是對(duì)行動(dòng)的自我知識(shí), 但它所斷言的是世界中發(fā)生的行動(dòng), 而不僅限于行動(dòng)者本人的意志。[2]

二、 與知覺的關(guān)系

(一) 相互獨(dú)立: 非觀察性

那么, 我們應(yīng)該如何看待一個(gè)人對(duì)自己的意圖行動(dòng)的知識(shí)與對(duì)其他知識(shí)的差異所在? 安斯康姆告訴我們的是, 前者在本質(zhì)上獨(dú)立于觀察。 而獨(dú)立于觀察, 也就是獨(dú)立于感官知覺的傳遞。 因此, 這種非觀察性知識(shí)的概念最好被理解為一種以某種方式獨(dú)立于感官知覺而獲得的知識(shí)。 非觀察性自我知識(shí)與知覺是相互獨(dú)立的。 這也是麥克道威爾(John McDowell) 的觀點(diǎn), 他用“非知覺性” (non-perceptual) 知識(shí)來詮釋并捍衛(wèi)安斯康姆的立場(chǎng)。

我們可以舉一個(gè)例子: 假設(shè)某個(gè)早上我決定泡一杯咖啡。 我的朋友站在旁邊, 我正在向咖啡里加某種白色晶體。 我的朋友看到我手里拿的罐子上寫著“鹽”, 然后我用勺子將里面的東西舀進(jìn)咖啡杯里。 這時(shí)她會(huì)得出結(jié)論, 我在往咖啡里加鹽。 顯然, 我實(shí)際上的意圖是往咖啡里加糖, 我只是腦子暈暈的, 沒有充分注意到我在做什么。 假設(shè)朋友提醒我, 使我觀察到我正在往杯子里加的是鹽, 我是否必須放棄我原本加糖的判斷? 顯然不是。 我可以糾正這個(gè)錯(cuò)誤。

我認(rèn)為, 這在一定程度上表明,對(duì)正在進(jìn)行的意圖行動(dòng)的自我描述與行動(dòng)者對(duì)其身體運(yùn)動(dòng)和周圍環(huán)境的觀察之間具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。 我的判斷“我在加鹽” 表達(dá)了通過觀察我正在做的事情而獲得的知識(shí),盡管是無意的。 但這一判斷并沒有讓我放棄我在往咖啡里加糖的本意。當(dāng)然, 在看到我實(shí)際所做的事情時(shí),我會(huì)說: “我想我確實(shí)在往咖啡里加鹽。” 但這個(gè)判斷不是在表達(dá)通過觀察我正在加鹽而獲得的知識(shí), 而是在表達(dá)一個(gè)意思: 我搞錯(cuò)了, 我本來是要加糖的。

由此, 我們可以明確感官知覺與非觀察性自我知識(shí)的關(guān)鍵區(qū)別:感官知覺在使人對(duì)自己的行動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)方面發(fā)揮著重要的作用; 而非觀察性自我知識(shí)的核心則在于, 行動(dòng)者的自我意識(shí)在達(dá)成意圖行動(dòng)中所起到的心理因果作用。

這個(gè)例子還說明了一個(gè)重要事實(shí): 觀察者的立場(chǎng)和行動(dòng)者的立場(chǎng)涉及相當(dāng)不同的承諾。 只要我對(duì)你所做事情的判斷是基于觀察的, 我就致力于確保它們不受我對(duì)你的行動(dòng)的實(shí)際態(tài)度的影響(例如, 我希望你去做什么), 如果我允許這種影響, 我的判斷就會(huì)失去觀察者的地位; 另一方面, 行動(dòng)者在對(duì)他所做的事情進(jìn)行控制, 這就不僅要求他對(duì)他所做的事情的判斷表達(dá)他的實(shí)際態(tài)度, 甚至可以把他對(duì)他所做的事情的一些觀察性的了解視為與事實(shí)無關(guān)的。 觀察使行動(dòng)者能夠注意到并糾正錯(cuò)誤; 但關(guān)鍵在于, “什么是錯(cuò)誤” 這一點(diǎn)是由行動(dòng)者正在做的事情決定的, 而這又在很大程度上是由他“打算做什么” 決定的。

對(duì)此, 我們可以考慮奧肖納西(Brian O’Shaughnessy) 所描述的無法“以觀察者的關(guān)系站在(自己的)行動(dòng)視角”[3]318的討論: “當(dāng)我試圖將觀察與我自己的行動(dòng)聯(lián)系起來的時(shí)候, 我的觀察似乎只是在行動(dòng)的表面滑過, 否則行動(dòng)就會(huì)開始停滯不前。”[3]332這并不是否認(rèn)知覺自己行動(dòng)的可能性, 而是正好相反。 奧肖納西認(rèn)為, 作為觀察者觀察自己的行動(dòng), 這不僅僅只是知覺自己所做的事情, 而是讓自己的觀察落在事情之外(或言表面), 二者既非從屬也非被從屬的關(guān)系。 這里的關(guān)鍵在于, 行動(dòng)與知覺的從屬關(guān)系, 是行動(dòng)者的“動(dòng)態(tài)性知覺” (dynamicperceptual) 立場(chǎng)與外部觀察者的“接受性知覺” (receptive-perceptual)立場(chǎng)的區(qū)別。[3]337這是兩種不同的視角: 知覺一個(gè)人正在做的事情本質(zhì)上是使得某物產(chǎn)生的過程的一部分,而非觀察性的、 純?nèi)坏膶?duì)世界的接受。

(二) 對(duì)非觀察性的質(zhì)疑: 分離性問題

由此我們會(huì)獲得一個(gè)新的問題:意圖知識(shí)是否真的不能從在意圖行動(dòng)中通過感官知覺所獲得的觀察性知識(shí)中所得到? 觀察性知識(shí)似乎在意圖行動(dòng)中也起著不可或缺的作用。在二(一) 的例子中, 我對(duì)自己的錯(cuò)誤的觀察是我堅(jiān)持認(rèn)為我是在向咖啡里加糖的必要條件。 如果我沒有觀察到這個(gè)錯(cuò)誤, 那么直到我喝過咸咖啡后, 我之前說的我在加糖就會(huì)被證明是錯(cuò)誤的。 一個(gè)可能的回答是: 這種知覺所指向的觀察性知識(shí)是在行動(dòng)中對(duì)周圍環(huán)境的知覺,對(duì)行動(dòng)的完成至關(guān)重要; 但是對(duì)環(huán)境的觀察本身并不能告知行動(dòng)者自己在做什么。

但事實(shí)上, 在任何泡咖啡的行動(dòng)中, 我都要依靠通過知覺獲得的信息來確定水壺、 咖啡杯和糖罐的位置, 并確保咖啡粉進(jìn)入咖啡杯中而不是散落在別的地方。 水壺發(fā)出的聲音會(huì)告訴我水開了, 而咖啡的氣味則告訴我是否放入了適量的水和咖啡粉。 我認(rèn)為, 對(duì)通過知覺獲得信息的依賴是任何意圖行動(dòng)所必需的。 因此, 在這個(gè)意義上, 它就是我知道自己在做什么的必要條件。

安斯康姆在《意圖》 中提到一個(gè)例子: 假設(shè)我正閉眼在紙上寫字,我可以說出我寫的字(雖然字跡可能并不清晰), 這并不源自任何觀察。 由此, 觀察性知識(shí)對(duì)我們了解我們行動(dòng)的作用, 就與視覺對(duì)于我們成功寫字的作用是一樣的。 對(duì)于我們?cè)谄渲羞M(jìn)行意圖行動(dòng)的事情,一旦假設(shè)我們具有某些知識(shí)或意見,那么我們的觀察就僅僅是輔助作用。[4]55這個(gè)例子是用以說明我們可以無須觀察就知道自己在做什么。當(dāng)一個(gè)人以普通的方式書寫時(shí), 眼睛只是輔助工具, 有助于確保他所寫的東西是可讀的或正確的。 但是,如果這個(gè)例子是在說主體沒有關(guān)于其行動(dòng)的知覺輸入, 那么這里就是存在問題的。 因?yàn)樵谶@種情況下,主體仍然接受著觸覺、 本體感覺和運(yùn)動(dòng)感覺的信息, 而這些信息及其組合對(duì)于其在紙上寫任何東西都是必要的前提條件。

知覺與行動(dòng)的這種分離性值得再次商榷。 視覺、 觸覺或本體感覺對(duì)于一個(gè)人的書寫這個(gè)行動(dòng)來說是必要的, 這不是在可讀性或正確性的意義上談?wù)摰摹?如果一個(gè)人被剝奪了所有形式的知覺輸入, 就很難想象他能意圖去做任何事情, 因?yàn)槿魏紊眢w運(yùn)動(dòng)的定位和跟蹤都取決于某種類型的感官信息的持續(xù)流動(dòng)。簡(jiǎn)言之, 行動(dòng)和知覺是密不可分的。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中標(biāo)志實(shí)踐轉(zhuǎn)向的 “致動(dòng)/生成 (enactive) 范式”或可為我們提供參考。[5]致動(dòng)范式是從傳統(tǒng)的以表征為中心的范式轉(zhuǎn)向以行動(dòng)為中心的范式。 這一觀點(diǎn)的關(guān)鍵內(nèi)容是: 認(rèn)知不應(yīng)被理解為對(duì)世界模型的提供, 而是將認(rèn)知理解為“活動(dòng)的” (active), 即與外部世界持續(xù)互動(dòng)的行動(dòng), 強(qiáng)調(diào)人類知覺經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)之間的共變關(guān)系。 此處真正重要的是, 認(rèn)知科學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?yàn)槔斫庹J(rèn)識(shí)的互動(dòng)本質(zhì)提供了有希望的框架, 提醒我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注不同的互動(dòng)方式, 并且從處理信息的內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)向積極地認(rèn)知主體,而不是將知覺與行動(dòng)分離。

(三) 對(duì)非觀察性的質(zhì)疑: 透明性問題

二(二) 中的例子還提出了一個(gè)重要的內(nèi)容, 就是本體感覺(proprioceptive sensation)。 這種本體感覺是非觀察性自我知識(shí)的來源, 與我們的感官知覺并不相同。 在前文提及的《意圖》 第8 節(jié)中, 安斯康姆用肢體位置感覺來說明本體感覺。針對(duì)本體感覺的一種質(zhì)疑是: 判斷身體位置的知覺需要通過其他知覺來確定, 這引向了作為本體感覺的自我知識(shí)很可能是通過推論得來的這一立場(chǎng)。 另一種質(zhì)疑是, 這種所謂的自我知識(shí)一定是通過感官知覺得來的, 不存在真正意義上的本體感覺。

問題的關(guān)鍵在于, 就感覺內(nèi)容來說, 不存在某種非表征性的感官載體。 比如, 視覺經(jīng)驗(yàn), 其感官載體就是眼睛及其結(jié)構(gòu)。 但是如果真的存在某種本體感覺, 我們并沒有辦法發(fā)現(xiàn)這種感官載體究竟是什么。而如果真的要去追問, 又很難避免這樣一種情況, 即所謂的本體感覺很有可能就是身體各種知覺的綜合。這里存在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)透明性的問題。經(jīng)驗(yàn)透明性 (transparency) 是一種直覺, 即在反思自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí), 一個(gè)人借助于內(nèi)省就能直接了解經(jīng)驗(yàn)中的一切, 是獲得有關(guān)意識(shí)的直接證據(jù)的方法。 一般而言, 知覺都是具有透明性的, 可以被我們完全了解。 但對(duì)于本體感覺的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容來說, 它并沒有一種內(nèi)在屬性的感官載體, 說明存在肢體位置的感覺并不能證明它們不是肢體位置的綜合知覺經(jīng)驗(yàn)。 更重要的是, 通過本體感覺獲得的知識(shí)和通過感官所獲得的知識(shí)對(duì)象都是實(shí)在的物理實(shí)體。[6]

三、 結(jié)論

安斯康姆假設(shè), 所有經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)都是推論性的而非實(shí)踐性的, 因?yàn)榛谥X的知識(shí)不可能是它所理解之物的原因。 但我認(rèn)為, 關(guān)于某人意向行動(dòng)的知識(shí)有可能既基于對(duì)對(duì)象的知覺, 又與因果關(guān)系有關(guān);因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于其行動(dòng)的知覺很可能是使其意圖行動(dòng)保持正常的知識(shí)基礎(chǔ)。 進(jìn)一步的觀點(diǎn)是, 行動(dòng)者依靠知覺信息來構(gòu)造事物存在的形式與狀況, 并依照這些知識(shí)塑造, 保持自己的意圖行動(dòng)。 但是, 即使建立在知覺的基礎(chǔ)上, 關(guān)于意向行動(dòng)的知識(shí)也可以具有非觀察性知識(shí)的形式。

知覺這類觀察性知識(shí)是行動(dòng)者知道他在進(jìn)行意圖行動(dòng)的必要條件:感官知覺的信息之所以可以定位和跟蹤身體動(dòng)作, 是因?yàn)樾袆?dòng)者對(duì)感覺材料和周圍環(huán)境具有觀察。 對(duì)意圖行動(dòng)的自我描述依賴于這些觀察性知識(shí), 這也意味著它們需要根據(jù)觀察獲得的信息進(jìn)行修正。 需要說明的是, 雖然觀察性知識(shí)對(duì)一個(gè)人知道自己在做什么是必要的, 但它們并不也不需要向主體提供信息來構(gòu)成他相信自己正在做他打算做的事的理由的一部分: “行動(dòng)越是被描述為純粹的回應(yīng)(a mere response),人們就越是傾向于使用‘原因’ 一詞; 而它越是被描述為對(duì)行動(dòng)人在其解說中加以詳述的具有重要意義的某事的一種回應(yīng), 或者被描述為伴隨有思想和疑問的一種回應(yīng), 人們就越是傾向于使用 ‘理由’ 一詞。”[4]25理由關(guān)系是邏輯關(guān)系, 發(fā)生于理性空間中; 而原因關(guān)系或因果關(guān)系, 則是自然空間中的事項(xiàng),是事件與事件之間的聯(lián)結(jié)。 使用視覺、 本體感覺和運(yùn)動(dòng)感覺來鎖定和追蹤人的身體運(yùn)動(dòng)就是典型例子。伴隨著任何行動(dòng)的、 連續(xù)的感覺信息流是使我能夠做這個(gè)行動(dòng)的一部分, 也即原因; 但它不是我相信我正在做這個(gè)行動(dòng)的理由的一部分。

事實(shí)上, 這些信息大多停留在心靈的知覺運(yùn)動(dòng)模塊中, 很少有信息真正上升到判斷的層面。 這一點(diǎn)可以用知覺心理學(xué)中知覺系統(tǒng)的封裝性特征 (encapsulation) 來說明:知覺系統(tǒng)內(nèi)部的轉(zhuǎn)換相對(duì)獨(dú)立于來自其他系統(tǒng)的特定輸入(尤其是來自更高層次的認(rèn)知系統(tǒng), 如信念和語言)。 在人類與高等動(dòng)物中, 知覺以復(fù)雜的方式與概念和信念關(guān)聯(lián)。而知覺系統(tǒng)的過程相對(duì)獨(dú)立于更高層次的認(rèn)知狀態(tài); 許多知覺系統(tǒng)中的原始操作都可以從感覺和認(rèn)知系統(tǒng)的交互之間抽象出來。

正如伯吉 (Tyler Burge) 在其《客觀性的起源》 中所論證的[7], 將個(gè)體本身的某種高級(jí)認(rèn)知作為知覺的前提條件, 并不符合知覺過程的真實(shí)情況, 而是對(duì)知覺附加了沒有必要的復(fù)雜特征。 他將之命名為一種對(duì)知覺的高度理智化傾向。 即使知覺過程中的確包含了知覺系統(tǒng)自帶的對(duì)主體和外界環(huán)境之區(qū)分, 或者知覺表征形成的更抽象原則的確掌控知覺系統(tǒng)的整個(gè)過程, 但這不意味著個(gè)體需要有意識(shí)地對(duì)這些區(qū)分和原則有所認(rèn)知。

由于這個(gè)原因, 把對(duì)知覺信息的指涉說成是對(duì)我正在做的事情的一種“觀察”, 是存在問題的。 真正意義上的觀察是一種涉及注意力以及理解的意識(shí)活動(dòng), 它通常以判斷的形式表現(xiàn)出來; 但事實(shí)上, 我們所做的大部分事情都并沒有伴隨著對(duì)發(fā)生之事的判斷, 而且更少涉及對(duì)肢體運(yùn)動(dòng)的判斷。 我們所做的許多事情都由基本知覺運(yùn)動(dòng)程序的運(yùn)行組成, 而沒有進(jìn)入意識(shí)或反思。

如果我們之前討論的觀察者與行動(dòng)者的立場(chǎng)是我們所認(rèn)為的觀察性知識(shí)和非觀察性知識(shí)之間區(qū)別的核心, 那么否認(rèn)行動(dòng)者的知識(shí)是通過觀察獲得的知識(shí)并不是要求它永遠(yuǎn)不能以知覺為基礎(chǔ)。 因?yàn)橛^察性知識(shí)和非觀察性知識(shí)之間的區(qū)別并不在于前者是以知覺為基礎(chǔ)的, 而后者不是; 而是在于觀察者的立場(chǎng)是被動(dòng)的和理論性的。 從行動(dòng)者的角度來看, 世界不是簡(jiǎn)單地作為被認(rèn)識(shí)之物而被給予的, 而是行動(dòng)者自身正在動(dòng)態(tài)地參與并改變之物。