論中華優秀傳統文化創造性轉化與創新性發展的地方路徑

［摘 要］當代劉三姐文化的多元藝術形式深度重塑和資源開發與再生產，為中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展提供了啟示。新時代語境下，信息技術的極速發展、社會生活方式的快速變化，給劉三姐文化的創造性轉化和創新性發展帶來新的挑戰。在梳理歷史脈絡、提煉精神內涵的基礎上，以劉三姐文化傳承發展實踐為依據，提出以打造文化藝術品牌、重塑新時代文化內涵、豐富傳承形式、創新傳播方式、文明交流互鑒等地方路徑來應對劉三姐文化創造性轉化、創新性發展遇到的挑戰。

［關鍵詞］中華優秀傳統文化；劉三姐文化；創造性轉化與創新性發展；地方路徑

中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是國家和民族存續和發展的根本。黨的十八大以來，黨和國家高度重視對中華優秀傳統文化的弘揚和傳承。習近平總書記多次強調，要努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展（下文簡稱“兩創”），使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合發布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，將“堅持創造性轉化和創新性發展”確定為傳承發展中華優秀傳統文化的基本原則。因此，在新時代，中華優秀傳統文化如何創造性轉化、創新性發展成為一個重要問題和學界關注的熱點問題。現有“兩創”路徑研究有從宏觀層面的闡釋，如郗戈等1、孫巋等2、傅才武等3、宋小霞4、王麗霞5提出立足現實、創意激活、傳承創新、交流互鑒等路徑，黃意武1提出營造良好氛圍與環境、優化方式方法、打造平臺載體、激發積極性和創造性、培養人才隊伍等方面的綜合舉措。黃永林2、劉建萍等3、李萌等4則關注到了數字技術賦能文化創新傳播。從微觀層面對“兩創”實踐的個案研究，有孫嬙對“花兒”藝術傳承與發展的分析5、湯洋對赫哲族非物質文化遺產的“兩創”建議6、黃潤柏對壯族傳統節日文化創新基本路徑的研究7等。徐玉特基于廣西DX縣隴峒節觀察和分析，認為壯族傳統文化的現代性與傳統性的有機嵌入——融合共生，是促進文化創造性轉化、化解壯族傳統文化危機的有效路徑。8

綜觀現有研究成果可以看到，“兩創”宏觀研究和微觀研究成果顯著，但從“兩創”視角對劉三姐文化創新發展路徑的整體性研究較少。學界圍繞劉三姐文化傳承發展的研究主要集中在資源開發、品牌建設、個案創新發展等方面。如潘琦9、張利群10、黃偉林11、吳紅梅12等人在對劉三姐文化資源開發現狀、問題進行分析基礎上提出品牌戰略思路。個案研究主要關注的是“印象·劉三姐”的開發和劉三姐歌謠的傳承，如羅敏13、韋復生14、曹紅枝等15、吳曉山16等人運用利益相關者理論分析“印象·劉三姐”的利益關系、協調措施。楊寧寧1提出建立民族文化開發利用的評價體系和評估機制來解決“印象·劉三姐”遇到的瓶頸，孫九霞等2闡釋了“印象·劉三姐”對陽朔旅游地形象建構的重要性。關于劉三姐歌謠保護與傳承，研究者提出了壯漢文化交融實現跨文化傳唱3，數字化重構與面向東南亞的外譯與傳播4，“本土化”發展與“國際化”傳播5，強化動力、激活主體、創新載體的民間傳承6，動漫傳播7，自媒體傳播8等路徑。許燕濱9、黎學銳等10、黃文富11分析了彩調劇《新劉三姐》的經典重塑與演繹、傳承與創新問題。綜上可知，劉三姐文化傳承發展的研究日漸深入，對劉三姐歌謠的開發與保護、“印象·劉三姐”模式與綜合效益的研究成果顯著，但是對劉三姐文化創新其他的發展模式關注較少，對劉三姐文化轉化創新實踐路徑缺乏整體深入的研究。

“如何調動各個地方的積極性、如何讓中華優秀傳統文化接地化、生動化、個性化、典型化，是一個極為重要的新課題，而地方路徑無疑是一個極為重要的、接地的關鍵性路徑。”12劉三姐文化作為中華優秀傳統文化的一部分，在當代多元藝術形式深度重塑和資源開發與再生產方面，成為各民族優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的典型。新時代語境下，信息技術的極速發展、社會生活方式的快速變化，劉三姐文化的創造性轉化和創新性發展面臨著新的挑戰。因此，本文將在前人研究的基礎上，以劉三姐文化傳承發展實踐為依據，探討新時代劉三姐文化創造性轉化與創新性發展的地方路徑。

一、劉三姐文化的歷史脈絡

劉三姐文化由最初的零散史料記載到大規模的民間文學的整理，從戲劇、影視藝術的改編再到文化資源的轉化，成為廣西的文化名片乃至中國的民族文化品牌。劉三姐原本是嶺南民間傳說中的一個造歌傳歌之人，最早有關她的記載是在南宋王象之《輿地紀勝》里。經過漫長的社會文化變遷后，劉三姐不僅是人名，還是民俗事象、文化現象、文化符號。在大多數文學作品中，劉三姐是勤勞勇敢、美麗善良、機智聰明和能歌善舞的化身；在舞臺藝術和電影中，是指舞臺和銀幕上演員所塑造的劉三姐人物形象；在音樂作品中，劉三姐指唱詞和旋律中塑造的聲音形象；在經濟概念中，劉三姐指一種商品注冊的商標；在實景演出中，劉三姐是“漓江的女兒”；在歌圩場上，劉三姐是歌王；在旅游概念中，劉三姐是為游客導引觀光的女性導游，也是一種資源和一個品牌。無疑，“劉三姐”是“廣西持續時間最長、覆蓋面最大、最具影響力和代表性的文化現象”1，已經成為一個民族文化符號，在廣西乃至世界的舞臺上輪番亮相。“劉三姐”從最早的歌謠、傳說到民族文化符號的生成，大致經歷了三個歷史階段。

第一階段是從“史料記載”到“文人創作”。現有資料顯示有關“劉三妹”最早的文字記載出自南宋王象之的《輿地紀勝》（卷九十八《三妹山》）：“劉三妹，春州人（今廣東陽春縣），坐于巖石上，因名。”古代地方志多數是點明某地為“三妹山”“劉三妹修仙處”“三妹洞”等簡單的記載，很少對這一歷史遺跡背后的故事進行深入考察和記錄。明清時期的文人筆記有了較為完整的“劉三姐”傳說、故事載錄，同時出現了以“劉三妹”為表現對象的詩歌和戲曲，但是數量較少，有關“劉三姐”的戲曲只是某部戲曲的插曲，或只有故事梗概流傳而缺少劇本記載。“五四”時期歐陽予倩創作的歌劇《劉三妹》則是有劇本無排演。因此說，中華人民共和國成立前，“劉三姐”主要是地方志和文人筆記及民間口頭流傳的劉三姐傳說、故事、歌謠。

第二階段是從“搜集創編”到“大編大演”。中華人民共和國成立后，隨著國家對民間文藝的重視，“劉三姐”民間文學被收集整理和改編創作。基于彩調劇《劉三姐》的影響力和廣西壯族自治區文化建設的需要，1960年2月，自治區黨委作出了舉行全區《劉三姐》會演的決定，出現了《劉三姐》大編大演高潮。1960年5月，廣西壯族自治區《劉三姐》會演大會改編小組在柳州彩調劇《劉三姐》（第三方案）的基礎上，吸收各個劇種的優勢，從劇本、音樂、舞臺美術到表演進行全面藝術加工，完成了八場歌舞《劉三姐》劇本。這一版本的歌舞劇《劉三姐》在全國巡演后，各地劇團紛紛排演或移植《劉三姐》戲劇。此間，長春電影制片廠根據舞臺戲劇原型改編的彩色故事片《劉三姐》，上映后引起轟動，出現了個個爭說劉三姐、人人學唱山歌的盛況。電影《劉三姐》境外發行時，港澳及東南亞地區掀起了一股“劉三姐熱”和“桂林旅游熱”。彩調劇《劉三姐》、歌舞劇《劉三姐》和電影《劉三姐》成為一代人的記憶和時代經典，也成為了此后劉三姐文化不斷重塑的藝術藍本。在特殊的歷史時期，“劉三姐”被批成“大毒草”，各種版本和樣式的“劉三姐”偃旗息鼓。

第三階段是從“重排重映”到“文旅開發”。“文革”結束后，《劉三姐》重登舞臺和銀幕，更有小說、電視劇、歌劇、舞劇、音樂等各種不同藝術形式的“劉三姐”相繼出現，引發了專家學者的高度重視。20世紀90年代以來，伴隨著經濟體制和文化體制改革，“劉三姐”又一次華麗轉身，成為廣西名片和民族文化品牌。

從簡單的回顧來看，“劉三姐”故事在這三個歷史階段中盡管有不同的表現形態，但始終圍繞著“劉三姐”形象所表現的真、善、美品質不斷開拓創新。

二、劉三姐文化的精神特質

在多民族文化背景下，豐富多彩的劉三姐文化經過時間的沉淀傳承下來的可稱為民族文化的那部分，構成了人們生活之美的一個重要方面，并且歷久彌新，散發著獨特的魅力。這種獨特的魅力其實就是指劉三姐文化中所蘊含的社會、文化、人生、自然的宇宙哲思和最初內涵。作為承載民族文化傳統且具有傳承性的劉三姐文化所表現的真、善、美精神品質是民族性格的凝聚和民族精神的沉淀，也是其世代傳承的內在動力。這一情感體現著過去、現在、未來人們對自由的渴望、對理想愛情和美好生活的向往以及對智慧人生的期待，具有深刻性和超越性。

劉三姐被譽為歌仙，是真、善、美的化身，具有真切的感染力和號召力。“古代人依戀劉三姐，是她的瀟灑多情的感染，是美好理想的寄托，是智慧力量的激發。當代人依戀劉三姐，是她自由發揮的個性的召喚，是她無窮創造力的顯現。劉三姐，是我國嶺南的山茶花，是廣西人民審美的結晶。”1可以說，千百年的劉三姐形象塑造過程凝聚了各個時期人們對美好事物的想象。在古代民間傳說中，劉三姐能歌善唱，往來于“兩粵”各地，最后與白鶴少年對歌化石成仙，傳達了人們對以歌為娛、以歌傳情風俗的熱愛，對能歌善歌者的崇敬以及對自由生活的向往。“十七年”時期劉三姐文化藝術所塑造的勇敢機智、熱情活潑、善良美麗的平民英雄劉三姐得到了廣大群眾的喜愛和贊頌，這也是廣大勞動者憧憬美好生活、追求自由獨立的體現。改革開放以后，隨著大眾文化的興起，人們的審美趣味和娛樂追求方式都發生了變化，“劉三姐”文藝樣式將原來政治化的主題削弱，集中突出劉三姐與阿牛之間的愛情主題，塑造了一位敢于追求自由、理想和愛情的獨立女性。可以說，每一個時期的“劉三姐”書寫和傳播，其所蘊含的不同審美趣味、審美理想、文化精神和生命思考，真切打動了廣大民眾。尤其是傳說、歌謠、戲劇、詩歌與電影等所宣傳的能歌善唱、勤勞勇敢、秀外慧中、自由獨立、重情重義、熱情好客的優秀品質打動了一代又一代人。這個原本是嶺南民族民間傳說中的女性已經成為壯族女性形象、廣西女性形象的代表和象征，其精神品質也成為社會對女性以及女性自身的一種理想追求。此外，戲劇和影視劇為了呈現更好的藝術效果與更完美的劉三姐形象，選取的基本都是劇團中年輕俊秀的女演員。1960年電影《劉三姐》的選角就是最好的例證，黃婉秋清秀甜美的外貌和傅錦華清麗婉轉的歌喉結合在一起，完成了熒屏經典劉三姐形象，并使之成為一代人心中的“女神”。

根植于廣西山山水水的劉三姐文化，為當代人提供了“詩意棲居”的想象和追求。正如習近平總書記給主演電影《劉三姐》的藝術家黃婉秋回信中所說：“電影《劉三姐》之所以成為經典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人們對真善美的向往和追求。”劉三姐文化中的詩意審美是壯族詩性傳統的體現。“壯族詩性傳統的核心載體是壯族民歌創作、吟詠習俗和壯族歌圩，壯民族無數生命主體凝集著深刻的詩性體驗，這種詩性體驗和詩性文化是人類文化系統的有機組成部分。”1壯族以歌唱為生活美學和社交技能求得生存的幸福和社會的認可，因此形成了“以歌代言”“以歌擇偶”“以歌會友”的民間社會風尚。如在迎來送往過程中唱的《迎客歌》和《送客歌》就是壯族社交活動最隆重的禮儀，電影《劉三姐》中的“多謝了，多謝四方眾鄉親，我今沒有好茶飯，只有山歌敬親人”就是壯族人民“以歌代言”的《答謝歌》。這種無處不歌、無時不唱、無人不唱的吟詠習俗成為了壯族認同性、穩定性和傳承性的民族文化事象，它經過演變逐漸褪去“娛神”色彩后彰顯的自由狂歡精神有著特殊的魅力，是民眾自我生命意識的表現。特別是壯族人民在自然山水間以及日常生活中的歌唱活動，因為熟悉親切、自由活潑和輕松愉快的氛圍給個人以悠然閑適、頗具感染力的審美感受。當生活節奏加快，而且很多閑暇時間都被高密度信息碎片侵占的時候，人們便渴望重返寧靜溫馨的家園，因此縱情放歌、無拘無束的生命存在形態以及山水田園風光的自在生活就成為現代人的向往。劉三姐文化的核心是歌謠文化，劉三姐是“歌圩風俗的女兒”“歌圩成熟的標志”，當重構劉三姐故事時，歌唱風俗也就成為文本靈動不滯的審美特質。尤其是電影《劉三姐》開場一組空鏡頭和未見其人先聞其歌的悠揚音樂，引起一代又一代人無限的向往，也就有了《印象·劉三姐》中江楓漁火、漓江歌圩、田園牧歌的審美想象和期待。概言之，“劉三姐”故事能從民間傳說演變成文化名片，縱然有外在的各種原因的助力，但是之所以被時代傳承是因為它所彰顯的人文精神和人類共通的情感，也就是其內在對生命、勞動、愛情和自由的詮釋，以及對這一情感貼近群眾的表現形式，才是故事打動人心的魅力所在。

三、新時代劉三姐文化創造性轉化與創新性發展探析

創造性轉化中華優秀傳統文化就是“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力”1。創新性發展中華優秀傳統文化就是“按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”2。這就要求新時代劉三姐文化要緊密結合時代發展和人民現實生活的需求，在繼承的基礎上不斷提升和創新。劉三姐文化根植于嶺南歌謠文化，凝聚了嶺南各民族傳統生產方式、物質生活方式、宗教信仰、自然生態等諸多文化元素，經歷了千年的發展演變和積淀，蘊含著深厚的文化內涵，是嶺南民族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族多元文化的重要組成部分。“新時代的今天，劉三姐形象所蘊含的中國符號意義，與時相應，仍然是積聚世界眼光的藝術經典，折射出中國符號的基本品格與文化精神，對于理解新時代中國積極主動的開放格局、積極推動人類命運共同體建設的大國情懷，皆有重要的文化價值。”3因此如何在總結已有“兩創”實踐經驗的基礎上，實現“破圈”和再次“出圈”，也就成了現實局勢下要思考的問題。在加速發展的社會和融媒體時代，劉三姐文化的傳承和發展也面臨著文化內涵挖掘不深、有持續影響力文藝精品較少、文旅開發同質化、傳承傳播人才緊缺、傳播創新不足等困境。探索解決這些問題的可行路徑，是劉三姐文化創造性轉化、創新性發展的必然要求。

（一）重塑經典，營造氛圍，打造劉三姐文化藝術精品

“過去任何時代的經典在于它們不僅是過去時，而且總應該是現在時，就是要與當代息息相通。也就是說，經典應該具有當代性。”1正如劉象愚對文學經典跨越性的闡述一樣，20世紀60年代的文藝經典《劉三姐》在21世紀之初就以各種創新樣式迅速回歸大眾視野，出現了電視劇、電影、歌劇、舞劇、彩調劇等《劉三姐》文藝。這些文藝作品不再拘泥于原有的彩調劇、歌舞劇的藝術樣式表現，以多樣化的藝術呈現方式賦予“劉三姐”新時代的文化內涵，但是能產生較大影響的精品太少。講好新時代劉三姐故事，推動文藝精品創作提質增量，積極開展豐富多彩的群眾性劉三姐文化活動，打造“劉三姐”文化藝術精品，這樣的實踐路徑在20世紀60年代《劉三姐》文藝經典的建構中就有成功啟示。1960年2月，自治區黨委作出關于舉行全區《劉三姐》文藝會演的決定后，各地掀起了“劉三姐”大編大演的高潮。其中有彩調劇、采茶戲、壯劇、桂劇、邕劇、師公戲、牛娘戲、侗戲、苗戲、木偶劇、歌劇、歌舞劇劇種的《劉三姐》被各地選為優秀劇種代表參加了全區會演。會演后，自治區集中廣西最優秀的文藝人才，以彩調劇《劉三姐》“第三方案”為基礎，吸收廣西各劇團優秀劇本，創作出了一部思想性、藝術性都較高的歌舞劇《劉三姐》。新時代舉辦自上而下的《劉三姐》文藝會演，發動社會各界力量參與到“劉三姐”文化藝術的創新，是一條可行路徑。一是通過會演集中劇本編導、音樂、指揮、演員、舞美、燈光設計及樂隊伴奏等廣西最優秀的人才來打造新時代的“劉三姐”文化藝術經典。二是通過全區大編大演形式，營造“劉三姐”文化藝術氛圍，調動各個地方劇種積極參與移植、改編與創作，并鼓勵以多種形式走進基層，實現不同劇種的藝術傳承敘事構成“劉三姐”主題的多重變奏，并且使其在彼此交流中共同建構基于“劉三姐”文化藝術實踐的精神場域坐標。三是通過邀約區外藝術團參與“劉三姐”文藝會演，推動“劉三姐”文化藝術品牌的跨文化傳播。1960年至1962年歌舞劇《劉三姐》巡演過的20多個區外城市中有80多個劇團移植改編了《劉三姐》，其中有評劇、豫劇、越劇、川劇、黃梅戲等30多個區外劇種。可見，區外許多藝術劇團有排演《劉三姐》的歷史，因此以邀約形式，讓區外藝術劇團參與《劉三姐》藝術創編與排演，并將這些優秀劇作集中會演和新媒體展播，既有助于“劉三姐”文化藝術的傳播創新，又能起到文明交流互鑒的作用。所邀約的區外藝術劇團不局限于中國內地的劇團，還應該關注港澳臺及國外東南亞地區的藝術劇團。“劉三姐”文化藝術曾風靡東南亞地區，若當地藝術劇團參與演繹“劉三姐”文化，可以增強集體記憶和文化認同。

（二）走進高校，傳承經典，豐富劉三姐文化傳承形式

“當代學校教育在文化傳承中具有系統性、完整性、穩定性、強制性等特點，它在傳統文化傳承中具有十分重要的價值和地位。”1高校在傳承和弘揚中華優秀傳統文化時既要承擔使命責任，又要發揮教育功能優勢。自2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》以來，全國各高校以不同方式踐行著中華優秀傳統文化傳承。廣西高校的發展與地方文化一脈相承，劉三姐文化藝術傳承與創新要以廣西高校作為重要陣地與科研后盾，通過劉三姐文化藝術走進校園，組織劉三姐文化研學活動，實行校企結合、文化共創等途徑，進一步有效營造濃厚的文化氛圍，努力推動大學生參與到“劉三姐”文化藝術傳承與傳播當中。具體可以從四個方面著手：一是倡議高校開設有關劉三姐文化的選修課。通過講解劉三姐文化的前世今生和賞析劉三姐藝術，提高學生對劉三姐文化內涵、價值和特色的認識和了解。二是鼓勵高校舉辦劉三姐文化主題講座。邀請劉三姐文化研究專家學者、劉三姐歌謠傳承人、劉三姐藝術傳承人、“劉三姐”收藏家等走進校園，分享與講解劉三姐文化，強化學生對劉三姐文化的認知。三是支持劉三姐舞臺藝術走進校園。近幾年各地、各文化團體打造的彩調劇、歌劇、舞劇等劉三姐舞臺藝術，不應該只局限于劇場演出，可以通過多種方式走進高校，讓大學生感受劉三姐文化藝術的魅力。四是以優秀的雙創項目為劉三姐文旅開發注入新的活力。當代大學生是“大眾創業、萬眾創新”的主力軍，可以通過賽事、項目、成果轉化等激發他們的創造力，培養“劉三姐”新產品、新服務、新業態、新模式，為其傳承與創新注入新的活力。如從政府層面組織全區乃至全國大學生“劉三姐”主題創新創業大賽，設置不同組別賽道如廣播影視、文藝創作、旅游休閑、文創產品、廣告會展、動漫娛樂、公益活動等，評選優秀案例，并對具有可操作性、可行性的創新項目進行人力、物力、財力支持，推動賽事成果轉化。

（三）凝聚力量，加強研究，重塑劉三姐文化的新時代內涵

“劉三姐”由最初的民間文學形態演變成中華民族文化的一個經典現象，是官方、精英、民間、資本各方話語在復雜變化的歷史語境和社會語境下合力建構的。新時代語境下，劉三姐文化藝術傳承必須秉承多方互動、交流共謀的理念，通過多種方式助力各項活動或項目的開展。

一是加大對劉三姐文化研究的支持力度，實施劉三姐文化研究工程，整合高校、社科研究機構及相關學術團體資源，建設跨學科、多元化、交叉型的劉三姐文化研究中心和學術交流平臺。鼓勵更多的專家學者參與到劉三姐文化研究當中，推出一批有重大影響力和標志性的研究成果。如在自治區黨委宣傳部領導下，組織專家、學者、作家、藝術傳承人、文化項目負責人等深入宜州、羅城、柳州、桂林、陽朔、貴港等地進行“劉三姐文化考察”調研活動，持續深挖劉三姐文化內涵，撰寫劉三姐文化調查報告、品牌研究文章、項目方案和創作文藝作品。

二是支持民間資本進入劉三姐文化項目、產業的建設和開發，發揮政府和民間兩種資源整合的綜合效益。加大對劉三姐文化創造轉化的支持力度，除對在政府建立的劉三姐文化項目專項研究資金、劉三姐文化資源開發中的基礎性設施建設直接提供資金支持外，還需要積極引入房地產公司、文化傳媒公司、投融資公司、娛樂公司、旅游開發公司等民間資本。如通過整合政府和民間資本設立劉三姐文化藝術基金，保障其持續高質量創新發展。設立此基金緊密圍繞繁榮發展廣西劉三姐文藝、滿足人民群眾對美好生活需要的目標任務，面向全國資助有關“劉三姐”的舞臺藝術創作、美術創作、傳播交流推廣、藝術人才培訓。

（四）科技賦能，媒介融合，創新劉三姐文化傳播方式

在當前信息碎片化、過量化而注意力又稀缺的時代，如何借助傳統媒介、大眾媒介和新興媒介對某種具有象征性的民族文化進行既形象又生動、既有深度又有廣度、既符合時代潮流又葆有獨特情感記憶的展示，使其最終形成具有凝聚力和影響力、引導力和傳播力的符號，并且能在全國乃至世界范圍內共享共存，這是值得我們深刻思考的民族文化傳播問題。新時代，科技不斷創新，媒體融合向縱深發展為劉三姐文化傳播帶來了歷史機遇。

一是利用科技手段和科技元素，融入人工智能、VR、5G、云計算等新技術，以“互聯網+”“科技+”為重要手段，加快劉三姐文化資源數字化、網絡化、智能化進程。“劉三姐數字人”就是“科技+文化”的創新示例。它是在廣西文化和旅游廳指導下，廣西旅游發展集團以劉三姐為主題IP進行延展設計和開發的具有AI能力的虛擬數字，同時也是游客身邊的智能旅游助手。“劉三姐數字人”不僅能推進文旅服務智慧化，提升游客便利度、舒適感，而且是劉三姐文化的傳承和延展。

二是加大劉三姐文化IP開發力度，建設數字劉三姐文化公共服務平臺，培育一批數字化文創企業和重點項目，開發數字化體驗產品、沉浸式旅游傳播平臺、虛擬展示等新興文旅服務。陽朔的《遇見·劉三姐》劇場運用全球領先的全息成像技術上演5D全息歌舞劇《遇見·劉三姐》，還配置了“劉三姐前世”的駱越藝博館。這是將駱越文化與劉三姐文化相連接的一次展示，也是一場高科技的旅游演藝。類似這樣的項目還不多，但是是未來劉三姐文化乃至民族傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要途徑。

三是策劃主題、立體傳播。一方面在重要時間節點，把資源匯聚到劉三姐文化藝術品牌、文旅產業上，通過系統性謀劃、組合式呈現，形成傳播的疊加效應。廣西壯族自治區成立60周年時，彩調劇、歌劇、舞劇《劉三姐》都是為獻禮而創作的，也是新時代廣西文藝“走出去”的精品。每年的壯族“三月三”、南寧國際民歌藝術節、河池銅鼓山歌藝術節、宜州劉三姐文化旅游節等節慶活動都保留著劉三姐文化藝術節目。在這基礎上，政府和媒體人可以共同策劃“華人講劉三姐”“老外講劉三姐”等融媒體作品，通過選取一定數量的國外人士講述劉三姐故事來呈現劉三姐文化的魅力，促進國際社會對我國民族文化的了解和認知。另一方面在媒體智能化發展階段，充分發揮人工智能優勢。“不同年齡和圈層的人有自己的審美取向，基于受眾定位的市場化運作能夠高效喚醒他們內心深處的文化認同，一旦確立好市場宣傳的主體就要根據其特有的優勢和獨特資源確定宣傳工作的重心，抓住核心宣傳內容強化優勢、規避劣勢。”1因此要根據目標受眾的認知體系和行為習慣因人施策、因時制宜，打破信息繭房，將劉三姐文化通過個性化、精準化的推薦方式傳遞至不同的受眾群體。發揮傳統媒體的主流價值傳播優勢和新興媒體的技術優勢及其跨邊界的傳播影響力，實現傳統媒體和新興媒體的雙向破壁與功能互補融通，打造劉三姐文化立體化傳播空間，擴大其影響力。

（五）面向世界，交流互鑒，增強劉三姐文化的影響力、號召力

中華優秀傳統文化既是歷史的也是當代的，既是民族的也是世界的。增強中華文明傳播力影響力，展現可信、可愛、可敬的中國形象，是中國式現代化賦予文化強國的重要使命，也是加強國際傳播工作的重要落腳點。劉三姐文化作為中華優秀傳統文化的有機組成部分，在海外傳播產生的效應為進一步擴大中華優秀傳統文化影響力和傳播力提供了歷史經驗。電影《劉三姐》曾一度在東南亞各國產生持久轟動效應。“這種轟動效應在歲月流轉中沉淀為華僑華人關于中華文化的深刻記憶。從某種意義上來說，有關電影《劉三姐》的記憶和感受是東南亞國家的華僑華人理解中華文化以及建構自身文化認同的一部分。”1新時代語境下，要善于運用劉三姐文化和形象IP來創作生產海外受眾喜愛的影視作品、動漫游戲、文創產品等，依托Ｘ、臉書、圖享等海外社交媒體平臺，讓民族文化的宇宙哲思和精神追求以創意化的表達方式“出圈”，從而更好地講述中國故事、展示中國精神、塑造中國形象。

一是統籌各方力量，積極構建劉三姐文化符號和形象走出去的戰略體系。劉三姐文化“走出去”戰略體系是一個多維度的分類體系。從內容來看，劉三姐文化全球傳播體系應該覆蓋歌謠文化IP、山水文化IP、人物形象IP等，因此可以圍繞不同的主題生產不同的文化作品、項目、產品，推出面向世界的精品。從開發和傳播的主體來看，包括政府、企業、組織、個人等不同主體。不同主體通過挖掘自身資源，交流互補，凝聚合力，推進劉三姐文化的全球傳播。實際就是要融合專業機構、高端智庫、高校、外宣媒體等陣地和力量，發揮知名學者、文藝名家、“非遺”傳承人和海外僑胞“朋友圈”的作用，潛移默化地傳播劉三姐文化，不斷擴大其國際影響力，增強民族自豪感和文化自信心。從媒介來看，既包括口頭、文字、舞臺、影視等傳統媒介，也包括自媒體、融媒體等新媒介。不同媒介的劉三姐文化能夠滿足不同類型的受眾需求，使得他們能夠在任意一種媒介敘事下看到劉三姐故事的一個分支。各種口頭、書面、影視、舞臺、網絡等媒介的傳播并非涇渭分明，而是呈現交叉融合的狀態，使得劉三姐文化可以持續生發出新的敘事形態，進而多方位推進劉三姐文化IP全球傳播。

二是要面向世界，實施精準對外傳播策略，加強對劉三姐文化的時代化闡釋與解讀、國際化表達與輸出，結合國外受眾喜愛的潮流文化、時尚元素和民族心理，創作生產劉三姐文化生動的創意產品，使得劉三姐文化、嶺南文化乃至中國文化流行海外、蜚聲國際。面對不同國際受眾，需要培養更多精通各國文化的劉三姐文化傳播者。這些文化傳播者將劉三姐文化的作品、故事、歌謠翻譯成各國語言后，以圖書、圖片、影視、音樂、舞臺藝術、短視頻、宣傳片等方式輸出，形成多渠道的傳播形式，也可以通過搜集整理有關劉三姐文化的文獻、作品、產品、文創、項目、口頭文本等資料，整合國內已有資源，建立面向世界共享的數據庫，還可以嘗試創作一部有關劉三姐故事的桌面電影，運用互聯網技術，發揮桌面電影沉浸感、參與感強的特點和優勢，將劉三姐故事情節進行有機串聯，利用國際通行語言表達，讓劉三姐故事被越來越多人認可和喜愛。

結語

“劉三姐”從民間歌謠、傳說到民族藝術經典再到文化名片，在廣西甚至世界舞臺上持續不斷地輸出，歷久彌新、熠熠生輝，已然成為當代中國多民族文學藝術發展史上的獨特現象。其生成、演化的過程積淀了經典的諸多特質，其中最為重要的一點就是蘊含了能跨越不同時代的文化內涵以及能為世人所接受的共有情懷。也正因此，它喚起了不同歷史時期的各個社會階層的關注與欣賞、傳播與接受，促使人們將自己的理解、愿景和創造力投入其中，產生了豐富多彩的劉三姐文學藝術樣式、文旅產品。新時代劉三姐文化的創造性轉化、創新性發展，要重視建構積極健康、有時代感和民族地域特色的劉三姐文化品牌，在打造劉三姐文化藝術精品、重塑劉三姐文化的新時代內涵、豐富劉三姐文化傳承形式、擴大劉三姐文化立體傳播空間、面向世界輸出劉三姐文化等具體的地方化路徑中，為中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展提供生動個案，為創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明注入地方經驗。