異態多姿 樸茂天成

葉文

陜西耀縣藥王山，因唐代藥王孫思邈隱居于此地而得名。藥王山博物館現存石刻、石碑及摩崖造像等，被列為全國重點文物保護單位。計有北魏、西魏、北周、隋、唐諸朝佛教、道教、佛道混合造像百余通；佛、道教圓雕石造像及石塔五十余座；北周、宋、金、元、明、清、民國歷代石碑一百三十余通；隋、唐、金、明摩崖造像四十三尊；金代古建一座；道教宮觀壁畫兩幅；明清建筑群兩處和大量明清石牌坊、石雕等。

佛教于東漢由印度傳入中國后，到南北朝時期已經在民間普及開來，在中國北方地區雕刻佛像已蔚然成風。在當時的歷史背景及地理環境下，人們常以家族或結邑組織方式集資，采用在中國產生已久的石碑形式、雕刻出供奉佛教的宗教石刻——造像碑。在關中地區道教信徒也采用了這種形式，雕刻了一批道教造像碑刻。建于北魏太和二十年（公元496年）的《姚伯多兄弟造像記》即為此處最著名的道教刻石。因南北朝時期，道教碑刻存世較少，此刻石就顯得尤為珍貴。

《姚伯多兄弟造像記》亦稱《姚伯多兄弟造文石像》。正書，二十三行，每行二十八九字不等。石刻。碑陽、碑陰、碑側均刻有造像和文字。自清代中期書家重新認識了漢魏六朝碑版的價值后，在書法界掀起了向民間書風學習的熱潮，此風至今依然盛行，已形成與“二王”帖派書法相對應的碑派書法。此類書家崇尚粗頭亂服式的荒率之美。正因如此，《姚伯多兄弟造像記》一經面世，就引來了書家的普遍關注。康南海評此類碑刻“拙厚中皆有異態”，評者說：“變化不可端倪，字形大小參差，筆畫巧拙相生，極富自然活潑的意趣。”然而此異趣是如何產生的，我們卻要做一番分析。一般說來，北魏造像分雅逸和粗獷兩種不同的表現形式。雅逸者由書家書丹后由名刻工刻成，此類作品書者和刻工均為高手，故還原作者筆意較為充分。點畫細膩、結字規整、章法完美。如北魏皇家墓志中的《元楨墓志》《元懷墓志》等。另一類是未經書丹而直接由刻工信手刊刻，因而具有粗獷、草率、任意布置、面貌多變的特點，如《楊安族造像》《惠榮造像》等。那么是否還有第三種情況，民間書手書就后，由普通刻工刻成，則產生了另外一種審美形式。章法上相對均勻，結字上卻生發出許多荒率之意。細讀《姚伯多兄弟造像記》應為此類作品的代表。從用筆上看，《姚伯多兄弟造像記》書丹者以圓筆為主，保留著許多隸書筆意，如走之捺，心鉤隸意明顯。但由于刻工誤刻，現在呈現在我們面前的更多的是方筆和以方筆為主的線條。刻工大概是先用切刀，然后直接沖出，收刀時不十分講究，故而產生一種異狀線。從結字上看，字形趨于扁方或不規則形狀。橫畫主線伸長，倚側之姿頗多，如：“窮”“會”“暢”等字。此類恣意無度，形無常態的字形在該造像中大量出現。也正因這類字形的出現，給今天的書學者提供了更為廣闊的空間。在一般人的眼中，漢字是方正的，點畫、結字應以唐楷為標準。自清中葉以來，書家已不滿足規規矩矩寫字這一書寫模式，他們把眼光投向漢、魏、六朝，在那里發現了一個更加美妙的世界：“原來字還可以這樣寫”。從章法上看該造像基本上橫成行，豎成列，但由于字形大小的差異，并未使觀者有“狀若算子”之感，由于它是民間造像，逸筆草草，更增添了它的野逸之氣，由于此石刻距今已一千五百多年，其風化等自然因素更產生了渾厚、樸茂之感，平添了幾許蒼茫、神秘。

綜上所述《姚伯多兄弟造像記》雖為民間書手、刻工完成，不是十分精細。但其字態多拙趣，含妙理，天真浪漫，用筆渾厚、蒼勁、以方帶圓，理隸相融，通篇體勢寬博流暢，氣滿神足，拙樸蒼渾。這是書丹者書法的拙樸和刻工粗獷的刀法“合二為一”的妙作。對于當代已具有相當創作能力且需要打破自己的貫有思維，提煉出自己個人風格的書家無疑是一劑良藥，如果提煉的好，在此類碑版的基礎上形成自我的創造風格就不遠了?。

葉 文

中國平煤神馬集團書畫院副院長，中國書法家協會會員，中國煤礦書法家協會副秘書長，平頂山市書法家協會副主席。

作品入展中國書法家協會主辦的全國第九屆書法篆刻藝術展，第三屆中國書法蘭亭獎，全國第八屆中青年書法展覽，全國首屆大字書法展，全國首屆行書展覽等十余次。