古典傳統(tǒng)與美國早期關(guān)于聯(lián)邦制的辯論

關(guān)鍵詞：古典傳統(tǒng)；聯(lián)邦制；美國憲法；聯(lián)邦主義者；古代城邦聯(lián)盟

摘 要：美國革命以前，聯(lián)邦共和國的范例稀缺，所以古代城邦聯(lián)盟的歷史成為美國建國精英構(gòu)想聯(lián)合形式的有限材料之一。支持1787年憲法的聯(lián)邦主義者從古代城邦聯(lián)盟歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為美國聯(lián)邦政府應(yīng)該在組織原則上加以創(chuàng)新，聯(lián)邦權(quán)力的來源和執(zhí)行對象應(yīng)該是人民，而非各州州權(quán)機(jī)構(gòu)。同時(shí)在辯論中聯(lián)邦主義者將自己關(guān)于古代城邦聯(lián)盟的歷史敘事展現(xiàn)給公眾，傳導(dǎo)給公眾一種歷史觀，消解傳統(tǒng)聯(lián)邦共和國理念的權(quán)威性，喚醒公眾危機(jī)意識(shí)，從而讓公眾產(chǎn)生對新政體的認(rèn)同感。此外，這種政治話語能夠在情感上凝聚美國人，推動(dòng)美國早期的國族構(gòu)建。透過這一現(xiàn)象的考察，可以發(fā)掘出古典傳統(tǒng)文化流變的特征。

中圖分類號：D73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1001-2435（2024）01-0048-10

Classical Tradition and the Debate on the Federalism in Early America

ZHAO Xinyang（School of History，Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241002，China）

Key words：classical tradition；federalism；the Constitution of United States；federalists；ancient confederacies

Abstract：Before the American Revolution，since there had been few models of the federal republic，the history of ancient confederacies had become among the limited resources to which the founders could recourse. The federalists who endorsed the Constitution of the United States （1787） had drawn lessons from the ancient history of ancient confederacies，believing that the principles of the Federal Government should be renewed. They argued that the source and implementation of federal power should be the people，the state authorities of individual states." At the same time，during the debate，the Federalists，in their debates，presented their historical narrative of the ancient confederacies to the people. They conveyed their historical views to the people，undermining the authority of the traditional concept of the federal republic to awaken the public's sense of crisis and generate public identification with the new political system. Moreover，this political discourse had the ability to emotionally unite Americans and propel the early construction of the American nation. Through an examination of this phenomenon，one can uncover the characteristics of the transformation of classical traditional culture.

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美國革命爆發(fā)后，十三塊殖民地獨(dú)立為州，各州制定各自的州憲法，實(shí)行共和制，保留州的主權(quán)地位。十三個(gè)原先彼此獨(dú)立的政治體只有聯(lián)合為一，才能取得獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利。因此，十三個(gè)州共同簽訂了《聯(lián)邦條例》，形成了松散的聯(lián)盟式共和國（或稱聯(lián)邦式共和國），《邦聯(lián)條例》也充分反映了當(dāng)時(shí)美國人對于聯(lián)邦制1的理解。在獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，《邦聯(lián)條例》的弊端日趨凸顯，無法有效將美國凝聚為一個(gè)國家，以致美國社會(huì)陷入失序狀態(tài)。不過，在費(fèi)城制憲會(huì)議上各州代表最終制定了1787年憲法，設(shè)計(jì)出新的中央聯(lián)邦政治機(jī)構(gòu)，并賦予其巨大權(quán)力，遠(yuǎn)超于《邦聯(lián)條例》所確定的美國中央機(jī)構(gòu)，這意味著一種全新的聯(lián)邦制出現(xiàn)。費(fèi)城制憲會(huì)議后，聯(lián)邦憲法交由各州人民選舉出的憲法批準(zhǔn)代表大會(huì)進(jìn)行表決批準(zhǔn)，1788年獲得通過。在新的聯(lián)邦制創(chuàng)設(shè)和獲得批準(zhǔn)的過程中，美國社會(huì)展開了關(guān)于憲法的政治辯論，支持憲法者通常被稱為聯(lián)邦主義者（federalist），反對者通常被稱為反聯(lián)邦主義者（anti-federalist）。在此過程中，古典世界的城邦聯(lián)盟一再被提及，近鄰?fù)耍ˋmphictyonic League）、亞該亞同盟（Achaean Confederacy）和呂西安同盟（Lycian Confederation）等聯(lián)盟的制度和歷史不斷得到辯論雙方的援引。

在美國早期歷史的研究中，萊茵侯德（Reinhold）等學(xué)者注意到美國建國精英在聯(lián)邦制的創(chuàng)設(shè)中援引了古希臘羅馬的歷史，但是他們主要從政治思想來源的角度去考察這一現(xiàn)象，其研究的焦點(diǎn)在于建國者是否以及如何將古典傳統(tǒng)2運(yùn)用于聯(lián)邦制的制度設(shè)計(jì)中。3筆者認(rèn)為萊茵侯德等人低估了古典傳統(tǒng)作為一種政治話語的意義，未能將其與制憲時(shí)期關(guān)于傳統(tǒng)的觀念和危機(jī)意識(shí)聯(lián)系在一起。因此，本文的重點(diǎn)不在于制度構(gòu)建層面的研究，而是以政治文化的視角分析美國建國精英對于古代城邦聯(lián)盟歷史的關(guān)注和運(yùn)用，嘗試回答下列問題：美國政治精英在新政體創(chuàng)建中為什么關(guān)注古代歷史？又如何敘述古代歷史？而這種敘述本身又是如何影響公眾的危機(jī)意識(shí)和共識(shí)？在此基礎(chǔ)上，本文將闡發(fā)古典傳統(tǒng)對于新生美國的意義，進(jìn)而管窺西方傳統(tǒng)文化流變的特征。

一、古代城邦聯(lián)盟和傳統(tǒng)的“聯(lián)邦共和國”

18世紀(jì)，大西洋兩岸都深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，歷史學(xué)成為一門顯學(xué)，第一流的啟蒙哲人或多或少都研究過歷史。4文士哲人們之所以關(guān)注和研究歷史，并非發(fā)思古之幽情，而是出于實(shí)用的目的。在科學(xué)進(jìn)步的鼓舞下，啟蒙時(shí)代的理性主義者相信歷史學(xué)的研究可以達(dá)到自然科學(xué)研究的效果。既然牛頓能從自然界的觀察中發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，那么人類也能從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍原理與法則，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)之中，引導(dǎo)時(shí)人趨吉避兇。5因此歷史研究被賦予了極高的實(shí)用意義，對于政治家而言尤其如此。美國建國精英約翰·亞當(dāng)斯（John Adams）就向友人表示過，“美國治國之士們必需要有豐富的歷史學(xué)和法學(xué)知識(shí)”。6

因此，為美國設(shè)計(jì)聯(lián)邦政體的建國精英們自然將目光對準(zhǔn)了人類的過往。美國憲法重要的設(shè)計(jì)師和宣傳者詹姆斯·麥迪遜（James Madison）就是其中的代表人物。1784年，麥迪遜開始搜尋和閱讀各種邦聯(lián)或者聯(lián)盟的歷史。為此，麥迪遜還聯(lián)系了在法國巴黎擔(dān)任大使的托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson），請他搜購和郵寄大量的書籍材料。1在1784年至1786年這三年的春夏時(shí)節(jié)里，麥迪遜都在研讀杰斐遜寄送給他的書籍，并且完成了自己的研究成果，命名為《古今聯(lián)盟札記》。此時(shí)，麥迪遜正在謀劃新的聯(lián)邦制藍(lán)圖。2

在歷史熱的潮流下，古代城邦聯(lián)盟的歷史格外受到關(guān)注。因?yàn)槁?lián)邦制或者聯(lián)盟式體制（confederacy）的范例在西方歷史中并不多見。近鄰?fù)恕喸搧喭撕蛥挝靼餐诉@幾個(gè)古代城邦聯(lián)盟，以及近代的德意志、瑞士和荷蘭的聯(lián)盟在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是為數(shù)不多的例證。在綜合論述聯(lián)邦制政體的研究中，古代城邦聯(lián)盟的歷史一直是其中的重頭戲。上述麥迪遜的《古今聯(lián)盟札記》即是以古代城邦聯(lián)盟歷史為其主要內(nèi)容。美國憲法另一位重要的設(shè)計(jì)師和宣傳者詹姆斯·威爾遜（James Wilson）同樣在其關(guān)于聯(lián)邦制歷史和原則的專論中著重?cái)⑹霾⑶艺撟C了幾個(gè)古代城邦聯(lián)盟的成敗之因。3在馬薩諸塞州憲法批準(zhǔn)會(huì)議上，威拉德（Willard）的發(fā)言內(nèi)容幾乎都是關(guān)于古代歷史，尤其是關(guān)于近鄰?fù)说臍v史。4直到19世紀(jì)中葉，愛德華·弗里曼（Edward Freeman）在研究歷史上的聯(lián)邦制時(shí)，仍然以大量的篇幅探討古希臘的城邦同盟。5弗里曼雖然否認(rèn)近鄰?fù)司哂新?lián)邦政體的性質(zhì)，但他也不得不承認(rèn)，近鄰?fù)恕霸诼?lián)邦制政體的歷史中十分重要”。6可以說，在美國立憲時(shí)期，古代城邦聯(lián)盟是政治精英們構(gòu)想聯(lián)邦制的有限材料來源之一。

此外，古代城邦聯(lián)盟更被視為是聯(lián)邦式共和國（federal republic）的典范。孟德斯鳩在論述聯(lián)邦共和國時(shí)，對古代的呂西安聯(lián)盟不吝贊賞之辭，7法國政治學(xué)家和史學(xué)家馬布里神父（Abbé Mably）在論述聯(lián)邦共和國時(shí)也以近鄰?fù)藶槭纠?而到了美國立憲時(shí)期，筆名為“聯(lián)邦農(nóng)民”（federal farmer）的反聯(lián)邦主義者認(rèn)為，所謂的“聯(lián)邦共和國”指的是一群建立在共和主義原則基礎(chǔ)上的政治實(shí)體，他們有自己的政府處理自己的內(nèi)部事務(wù)，但是各邦在此基礎(chǔ)上組成一個(gè)“聯(lián)邦首腦”（federal head），他們將有限的權(quán)力移交給它，讓它在確定的規(guī)則限制下制定和執(zhí)行法律。這樣的“聯(lián)邦首腦”是一個(gè)由各共和政治體的代表組成的“議會(huì)”（assembly），就像古代的近鄰?fù)恕?詹姆斯·威爾遜在為新憲法辯護(hù)時(shí)，認(rèn)為近代幾個(gè)“聯(lián)邦共和國”名不副實(shí)，瑞士、德意志和荷蘭中出現(xiàn)的聯(lián)盟式政體都不能算是真正意義上的聯(lián)邦共和國，而幾個(gè)古代城邦聯(lián)盟的歷史則勉強(qiáng)能夠提供關(guān)于聯(lián)邦共和國的歷史經(jīng)驗(yàn)。10所以，美國建國者（American Founders）11一代對于“聯(lián)邦式”共和國的理解和定義，以及對于聯(lián)合形式的政治想象皆受到近鄰?fù)说裙糯前钔藲v史的影響甚至制約。

因此古代城邦聯(lián)盟的體系和組織原則自然成為部分建國者參照甚或效仿的重要模板。例如，根據(jù)葉茨（Yates）和佩特森（Paterson）的記錄，在費(fèi)城制憲會(huì)議6月28日的討論中，與會(huì)代表們研討各州在立法機(jī)構(gòu)的代表名額分配。其中，路德·馬丁（Luther Martin）援引羅林（Rolin）的《古代史》，闡釋古希臘近鄰?fù)说慕M織架構(gòu)的基本原則是由參與的各邦選派兩名代表參加同盟議會(huì)，平等地享有代表權(quán)，這是新主美國所應(yīng)仿效的。馬丁推崇近鄰?fù)说慕M織原則，“所有古今聯(lián)盟（confederacies）的基礎(chǔ)都是組建聯(lián)盟各邦的自由和獨(dú)立。組建近鄰?fù)说母靼疃际瞧降鹊模M管其中最大的城邦拉西第夢人（Lacedemon，即斯巴達(dá)人）試圖剝奪其中三個(gè)較小城邦的平等權(quán)利。但是據(jù)記載，拉西第夢人的計(jì)劃只是要削減他們的權(quán)利，而非廢止他們的平等權(quán)——古希臘大城邦的野心和權(quán)力最終毀滅了這個(gè)可敬的聯(lián)盟”。1馬丁認(rèn)為美國理應(yīng)借鑒傳統(tǒng)的聯(lián)合形式，效法古代的近鄰?fù)耍菩懈髦萜降鹊拇頇?quán)，其權(quán)力基礎(chǔ)和對象應(yīng)該是各個(gè)主權(quán)州，并且以近鄰?fù)说臍v史教訓(xùn)暗示大州不可在代表權(quán)問題上欺壓小州，以防合眾國重蹈近鄰?fù)说母厕H，分崩離析。

綜上所述，在美國立憲時(shí)期，古代城邦聯(lián)盟的歷史被賦予了高度的現(xiàn)實(shí)意義，政體的構(gòu)建離不開歷史的理解和研究。因而作為聯(lián)邦共和國范例和象征的古代城邦聯(lián)盟受到美國建國精英格外的關(guān)注。

二、聯(lián)邦主義者對古代城邦聯(lián)盟歷史的研究和敘事

基于上述背景，在美國早期關(guān)于新聯(lián)邦制的辯論中，古代城邦聯(lián)盟頻頻被提及。聯(lián)邦主義者汲取歐洲傳統(tǒng)的史學(xué)資源，探究古代城邦聯(lián)盟的歷史，其記載最為豐富，他們積極向公眾展示出他們的研究成果。

近鄰?fù)私M建于公元前5到4世紀(jì)，是一個(gè)由古希臘各城邦組建起來的松散聯(lián)盟，它以宗教為紐帶，主要處理與宗教圣所有關(guān)的事務(wù)。但是在建國者的理解中，近鄰?fù)耸莻€(gè)具有政治和軍事實(shí)權(quán)的政治實(shí)體。例如漢密爾頓在費(fèi)城制憲會(huì)議中說道：“近鄰?fù)俗h會(huì)似乎有很大的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)總體的目標(biāo)。它有特殊的權(quán)力向違規(guī)的城邦罰款或者動(dòng)用武力。”2麥迪遜援引《人類準(zhǔn)則》和《名人傳》等著作，詳細(xì)列舉了其權(quán)力，包括：動(dòng)議任何利于希臘福祉的決議、宣戰(zhàn)和作戰(zhàn)、在成員之間做出最后裁決、對違規(guī)的城邦罰款甚或動(dòng)用武力等等。所以麥迪遜認(rèn)為近鄰?fù)说臋?quán)力理論上超過了美國《邦聯(lián)條例》中列舉的邦聯(lián)國會(huì)權(quán)力。3

既然建國者認(rèn)為近鄰?fù)藫碛兄匾能娛抡螜?quán)力，那么他們自然想象著它曾在希臘人的歷史上發(fā)揮過舉足輕重的作用。公元前499年，波斯大王薛西斯曾發(fā)動(dòng)過一場侵略希臘的戰(zhàn)爭。建國者以為近鄰?fù)嗽谶@場希波戰(zhàn)爭中領(lǐng)導(dǎo)了希臘世界取得了勝利，守護(hù)住希臘人的自由。在獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期，日后將要成為反聯(lián)邦主義者的喬治·梅森（George Mason）曾經(jīng)說過：“希臘共和國組成的小聯(lián)盟抵抗并且?guī)缀趺看味紦魯×司髦频牟ㄋ埂！?梅森借希臘人對君主國波斯的勝利，鼓舞十三塊殖民地以近鄰?fù)藶榘駱樱瑏砺?lián)合抗英。聯(lián)邦主義者也謳歌過近鄰?fù)诉@一歷史功勛。詹姆斯·威爾遜認(rèn)為，近鄰?fù)嗽诮⒅酰皣业睦孀兂闪巳w希臘人共同關(guān)注的對象。構(gòu)成聯(lián)盟的各邦形成唯一的共和國。”很快近鄰?fù)司陀龅搅藱z驗(yàn)其成色的機(jī)會(huì)，所謂的波斯“蠻族”大王薛西斯入侵希臘，希波戰(zhàn)爭爆發(fā)。希臘最終贏得了勝利，保護(hù)住了自由。威爾遜認(rèn)為希臘各邦是在近鄰?fù)说念I(lǐng)導(dǎo)下?lián)魯×搜ξ魉梗运澝赖溃骸拔覀円苍S可以將希臘從薛西斯的侵略中拯救出來的功勛歸之于近鄰?fù)恕覀兝響?yīng)贊美近鄰?fù)说淖h會(huì)的設(shè)立，這是人類政治學(xué)中的非凡之作。”1

但在關(guān)于聯(lián)邦制辯論中，聯(lián)邦主義者著重描繪近鄰?fù)嗽谙２☉?zhàn)爭之后的歷史。在他們的敘事中，近鄰?fù)嗽谙ＥD人擊敗波斯后愈發(fā)疲弱，無力阻止希臘世界內(nèi)部的動(dòng)蕩和混亂。雖然近鄰?fù)俗h會(huì)本身具有多項(xiàng)重要的權(quán)力，但是在強(qiáng)大城邦的左右下，近鄰?fù)说姆ǘ?quán)力往往難以兌現(xiàn)。漢密爾頓就直言：“歷史證明了，【近鄰?fù)俗h會(huì)】的法令總是被無視，強(qiáng)大的城邦對同盟的權(quán)力不加理會(huì)，直接給弱小的城邦制定法律。”2尤其是在希波戰(zhàn)爭后，雅典和斯巴達(dá)不斷干涉弱小成員，他們之間的爭雄亦愈演愈烈，終于引發(fā)了希臘人的內(nèi)戰(zhàn)，即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。在這場內(nèi)戰(zhàn)中，希臘世界人心崩壞，城邦之間彼此仇視和敵對，戰(zhàn)火不休。肇始戰(zhàn)亂的雅典則受兵燹最劇，戰(zhàn)爭結(jié)束后它“毀為廢墟，人民則淪為奴隸”。3

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，近鄰?fù)擞忠驗(yàn)閮?nèi)亂發(fā)生了第三次神圣戰(zhàn)爭。起因是福基斯人（phocians）違反同盟的宗教圣規(guī)，耕種了阿波羅圣廟的土地，所以同盟向福基斯人課以罰金。雅典和斯巴達(dá)卻從中作梗，煽動(dòng)福基斯人拒絕服從同盟的罰款規(guī)定。底比斯人（Thebes）為維持近鄰?fù)说臋?quán)威，帶領(lǐng)同盟其它城邦對福基斯人開戰(zhàn)，近鄰?fù)说膬?nèi)亂最終引來了外患。福基斯人由于不敵底比斯人，所以請馬其頓的腓力（Philip of Macedon）為其助戰(zhàn)。腓力向來對希臘世界蓄謀已久，這次正好趁機(jī)打入近鄰?fù)藘?nèi)部，以賄賂收買的方式拉攏幾個(gè)城邦的民眾領(lǐng)袖，縱橫捭闔，最終成為“同盟的主子”，奪取了希臘人的自由。4所以在聯(lián)邦主義者的敘述中，希波戰(zhàn)爭前后的近鄰?fù)伺腥粼颇唷２_奔尼撒戰(zhàn)爭和第三次神圣戰(zhàn)爭暴露了近鄰?fù)说娜毕荩鼘?nèi)無法協(xié)調(diào)城邦間的紛爭，對外無法抵御外敵。

其實(shí)，當(dāng)今學(xué)者已經(jīng)普遍注意到，美國建國一代對古代城邦同盟的理解值得商榷。近鄰?fù)吮旧砟耸且环N宗教性質(zhì)的組織，其政治和經(jīng)濟(jì)上的功能與紐帶乃是宗教職能的衍生。近鄰?fù)说拇_不時(shí)作為一種咨詢機(jī)構(gòu)解決希臘世界內(nèi)部的紛爭，但是并不具有延續(xù)性，與當(dāng)今世界的歐盟或者聯(lián)合國這樣的國際政治組織相比都是南轅北轍，更遑論聯(lián)邦或者邦聯(lián)。5在希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，近鄰?fù)瞬]有扮演重要角色，甚至可以說毫不相關(guān)。6麥迪遜等建國精英卻錯(cuò)誤地理解了近鄰?fù)说男再|(zhì)和歷史，并試圖從這種誤解中探尋近鄰?fù)怂ヂ涞脑颍靡再Y鑒美國政體的構(gòu)建。

麥迪遜認(rèn)為近鄰?fù)怂ト醯木売稍谟谒捎昧嗣绹F(xiàn)行的《邦聯(lián)條例》模式，其權(quán)力的來源和執(zhí)行對象是各邦，而非各邦之人民，導(dǎo)致同盟中央機(jī)構(gòu)疲弱，無力約束成員的行為，因此在實(shí)踐上無法執(zhí)行其理論上應(yīng)有的權(quán)力：“就像我們目前的邦聯(lián)國會(huì)一樣，其權(quán)力完全由各城邦的代表來管理，各城邦以其所擁有的政治能力（political capacities）來任命代表，代表們也只能以同樣的政治能力來執(zhí)行聯(lián)盟權(quán)力。因此，出現(xiàn)疲軟、無序，最后是聯(lián)盟解體。”7漢密爾頓在紐約州的憲法批準(zhǔn)代表會(huì)議上亦不斷重復(fù)這一論點(diǎn)：近鄰?fù)说摹傲⒎Ｊ酵瑯拥睾翢o效力，成員抵抗的權(quán)力卻十分強(qiáng)大。當(dāng)議會(huì)做出要求時(shí)，很少能夠得到成員的服從，因此爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。那些受到攻擊的成員就招來外部勢力保護(hù)自己。野心勃勃的腓力帶著盟友的假面具，侵犯了每個(gè)成員的自由，最終顛覆了整個(gè)體系”。8在聯(lián)邦主義者的論述中，他們將目前美國所呈現(xiàn)出的現(xiàn)狀，即中央機(jī)構(gòu)的疲弱視為類似近鄰?fù)送呓夂退ヂ洌@是他們關(guān)于這段歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和敘事模式。

反聯(lián)邦主義者詹姆斯·門羅（James Monroe）卻認(rèn)為，近鄰?fù)伺c現(xiàn)存邦聯(lián)體系之間的沒有可比性。因?yàn)榻復(fù)藘?nèi)包含著不同政體的城邦，君主制、貴族制和民主制兼而有之。亞該亞同盟則不同，各城邦都和美國各州一樣實(shí)行民主制，所以亞該亞同盟與美國邦聯(lián)體系才有可比性。1在門羅看來，亞該亞同盟“體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是智慧的結(jié)晶，所以比任何一個(gè)同盟都存續(xù)地更為長久。”而亞該亞同盟的體系結(jié)構(gòu)是成員“在同盟里保留著各自的主權(quán)，彼此之間完全平等”，就像美國目前的邦聯(lián)體系一樣。所以亞該亞同盟內(nèi)的城邦彼此間可以維持“最完美的和諧和友好狀態(tài)，讓他們在守護(hù)自由時(shí)十分積極。”雖然亞該亞聯(lián)盟最終衰落了，但其衰落的原因只是因?yàn)橥獠苛α窟^于強(qiáng)大。所以亞該亞同盟長期存在的歷史能夠證明邦聯(lián)體系具有優(yōu)勢。2

亞該亞同盟的長期存在也得到了麥迪遜等人的承認(rèn)，不過他們認(rèn)為亞該亞同盟長期存在的原因并非是因?yàn)槌蓡T保持著強(qiáng)大的主權(quán)，而是在于以下兩點(diǎn)：一是因?yàn)閬喸搧喭嗽诠畔ＥD地緣政治格局中是個(gè)次要角色，相比于近鄰?fù)耍恼斡绊懥艿停噪枇蛠啔v山大并沒有理會(huì)這樣的小角色；二是因?yàn)閬喸搧喭说闹醒霗C(jī)構(gòu)力量十分強(qiáng)大，成員受到了“總體政府和聯(lián)盟法律的約束”，所以亞該亞同盟才能穩(wěn)健地運(yùn)轉(zhuǎn)。3

聯(lián)邦主義者還強(qiáng)調(diào)亞該亞同盟的經(jīng)歷也遠(yuǎn)沒有詹姆斯·門羅形容的那么美好。亞歷山大去世后，馬其頓帝國和雅典、斯巴達(dá)、羅馬等地中海勢力不斷侵?jǐn)_聯(lián)盟，從內(nèi)部瓦解加盟城邦。亞該亞同盟成員彼此間也是分分合合，經(jīng)常不得不獨(dú)立地選擇依附某大勢力，“極盡討好之能事”。典型的例子是其中的成員邁錫尼城邦內(nèi)部發(fā)生了叛亂，叛亂者立馬拉來了同盟外的雅典和艾奧里亞人來支持自己。但是叛亂者仍然覺得力量不足，于是招引來羅馬人。這一引狼入室的舉動(dòng)給亞該亞同盟帶來了滅頂之災(zāi)。羅馬人到來后，同盟內(nèi)的眾多領(lǐng)袖人物投靠羅馬，這些人還欺騙自己的同胞，唆使同盟內(nèi)成員不斷內(nèi)訌。與此同時(shí)，羅馬人也誘騙亞該亞同盟成員相信同盟的中央機(jī)構(gòu)侵犯了它們的主權(quán)。同盟成員受到誘騙后，紛紛離開同盟。亞該亞同盟因此徹底地四分五裂，成員的自由也隨之喪失。4

總而言之，在聯(lián)邦主義者的敘事中，古代城邦聯(lián)盟的過往是慘痛而又充滿教訓(xùn)的，它們的失敗昭示出“邦聯(lián)政體不但會(huì)導(dǎo)致成員間的混亂，還會(huì)招引來暴政。”5所以新的美國政體有必要從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

三、經(jīng)驗(yàn)之鑒和政治話語

根據(jù)古代城邦聯(lián)盟的歷史教訓(xùn)，聯(lián)邦主義者認(rèn)為美國新的聯(lián)邦體系應(yīng)該從組織原則上加以創(chuàng)新。在建國者的認(rèn)知中，近鄰?fù)撕蛠喸搧喭伺c邦聯(lián)體系有著十分類似的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系，它們的權(quán)力都建立在各自加盟的政治實(shí)體基礎(chǔ)上，即州或邦之上，而非各邦或各州的人民。所以聯(lián)邦主義者不僅僅要增強(qiáng)聯(lián)邦政府的權(quán)力，還要從政體原則上加以修正，脫離傳統(tǒng)的聯(lián)邦式共和國范式。

因而，1787年聯(lián)邦憲法將聯(lián)邦政府的權(quán)力建立在人民的基礎(chǔ)之上，聯(lián)邦政府的權(quán)力來自人民，執(zhí)行對象亦是美國人民，而不再僅僅是州。在7月14日的制憲會(huì)議上，麥迪遜即以此為原則駁斥了康涅狄格州的代表埃爾斯沃思（Elsworth）。1漢密爾頓也不斷強(qiáng)調(diào)這一原則，“我們必須將聯(lián)邦政府的權(quán)力擴(kuò)大至美國公民個(gè)人。”2通過改變傳統(tǒng)聯(lián)邦共和國體系的原則，建國者建立了一個(gè)主權(quán)二元分割的政治體系，州政府和聯(lián)邦政府都代表人民，權(quán)力的執(zhí)行對象都是美國公民個(gè)人。如此，聯(lián)邦不再是各州的聯(lián)盟，而是形成一個(gè)基于人民主權(quán)的“民族國家”（nation-state）。3可以說，聯(lián)邦主義者創(chuàng)設(shè)出新的制度和政治原則，讓原先孱弱的邦聯(lián)轉(zhuǎn)化為權(quán)能強(qiáng)大的聯(lián)邦，讓原先彼此分離的州凝聚為向心力更為強(qiáng)大的國家。

作為“反面教材”，古代城邦聯(lián)盟的歷史經(jīng)驗(yàn)影響到了美國聯(lián)邦制的構(gòu)建。除此以外，聯(lián)邦主義者關(guān)于古代城邦聯(lián)盟歷史的敘事作為一種政治話語，能夠起到塑造全國共識(shí)的效果，影響著民眾對于新政體和國家的認(rèn)同。

如前所述，美國早期的建國者崇尚歷史研究，希冀從歷史中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)。但是歷史上的先例亦會(huì)演化為固有的傳統(tǒng)，保守者可以借此阻礙改革者的行動(dòng)。在聯(lián)邦制的辯論中，反聯(lián)邦主義者就多次以先例、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為由來詰難聯(lián)邦主義者離經(jīng)叛道。例如詹姆斯·溫瑟洛普（James Winthrop）寫道，“一個(gè)非復(fù)合型的共和國（uncompounded republic），面積平均而言為一千英里長，八百英里寬，大概有六百萬白人居民，全都迫使奉行相同的道德、風(fēng)俗和法律準(zhǔn)則，這種理想本身就極為荒謬，有悖人類所有的經(jīng)驗(yàn)。”4在新聯(lián)邦體制下，美利堅(jiān)合眾國將成為統(tǒng)一的大共和國，在溫瑟洛普看來，這點(diǎn)得不到人類經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，實(shí)屬荒謬。而塞繆爾·布萊恩（Samuel Bryan）直言，“經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)、最負(fù)盛名的作家的觀點(diǎn)，以及事物的規(guī)律都以最清楚的方式證明了，一個(gè)像美利堅(jiān)合眾國有那么廣袤的疆域的國家唯一的政體形式只能是多個(gè)共和政體組合而成的邦聯(lián)”。5布萊恩直接以經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律以及先哲作為背書，擁護(hù)舊的邦聯(lián)體系。這些反聯(lián)邦主義者在聯(lián)邦制和共和國面積大小上的堅(jiān)持，意味著傳統(tǒng)的觀念和先例在美國立國時(shí)期的分量。

正是在這樣的語境中，麥迪遜等聯(lián)邦主義者展開了對于古代歷史的研究和敘事，意圖改變民眾關(guān)于傳統(tǒng)聯(lián)邦共和國的固有印象，消解歷史先例的權(quán)威。他們將美國邦聯(lián)系統(tǒng)中中央疲弱的特征嵌入進(jìn)古代城邦聯(lián)盟的歷史敘事中，認(rèn)為城邦聯(lián)盟的中央機(jī)構(gòu)沒有和各邦人民之間建立直接的聯(lián)系，無力約束成員，最終帶來了災(zāi)難性的后果。這是聯(lián)邦主義者所建立的基本歷史敘事邏輯和模式。這套敘事模式不但能夠在理性層面消解傳統(tǒng)聯(lián)邦共和國模式的權(quán)威以及邦聯(lián)體系的合理性，同時(shí)也能在感情層面激發(fā)民眾的焦慮情緒，喚醒民眾的危機(jī)意識(shí)。

在美國立憲運(yùn)動(dòng)期間，聯(lián)邦主義者不斷渲染危機(jī)的到來。6他們時(shí)常會(huì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部失序的危險(xiǎn)，以及外部入侵的威脅，而邦聯(lián)則無力應(yīng)對這樣的局勢。例如漢密爾頓在《聯(lián)邦主義者文集》的第十五篇和第二十四篇中就進(jìn)行過這方面的闡釋。他強(qiáng)調(diào)各州會(huì)在利益的誘惑和激情中陷入混亂中，各自為政。而在新獨(dú)立的美國周圍列強(qiáng)環(huán)伺，西班牙、法國和英國這些歐洲君主國都是美國的威脅，他們有可能會(huì)拉攏和分裂各州，再趁亂侵略美國，就如同古代的馬其頓王腓力和羅馬人所作所為一樣。7不過這只是漢密爾頓對未來的想象，當(dāng)時(shí)美國內(nèi)部沒有陷入類似于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭一樣的戰(zhàn)火中，外部勢力也沒有分裂和侵略美國。在反聯(lián)邦主義者布萊恩（Bryan）和布魯圖斯（Brutus）等人看來，聯(lián)邦主義者過于夸大當(dāng)下的形勢，國家內(nèi)部并未如聯(lián)邦主義者所渲染的那般危機(jī)重重，而歐洲各強(qiáng)國本身處于混亂之中，未來長久一段時(shí)間內(nèi)都無力危及美國人民。1

可是一旦將邦聯(lián)體系與古代城邦聯(lián)盟衰亡的原因聯(lián)系在一起，便可以為美國“危機(jī)”的想象提供另一套的邏輯和敘事模式。古代城邦聯(lián)盟的歷史意味著邦聯(lián)體系變化的一種可能性。雖然邦聯(lián)體系下的美國目前沒有淪入古代人的“悲慘命運(yùn)”中，但是既然它有著相同的弱點(diǎn)，那么很有可能就會(huì)重蹈覆轍。而當(dāng)時(shí)流行的人性一致論則讓聯(lián)邦主義者更加傾向于相信這種可能性將會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哲人們普遍相信，古代人和現(xiàn)代人的人性始終是共通的，因?yàn)榇笞匀弧皼Q定了人的發(fā)展和基本行為模式具有一定的一致性”。在這種人性一致論的預(yù)設(shè)中，啟蒙哲人強(qiáng)調(diào)的并非個(gè)體的一致，而是不同時(shí)空中的人類群體具有一致性，相同的人類情感和特征遍布于不同的社會(huì)中。2而正是由于古代人的社會(huì)與現(xiàn)代人的社會(huì)在人性上是共通的，那么現(xiàn)代人在一定的條件下仍有可能重蹈古代人的命運(yùn)。正如啟蒙哲人休謨有言：“人們普遍承認(rèn)，各國各代的人類行為有很大的一律性，人性的原則和作用始終是一致的。相同的動(dòng)機(jī)總是會(huì)產(chǎn)生出相同的行為，相同的原因也會(huì)帶來相同的結(jié)果。”3

建國精英們普遍接受了休謨等啟蒙哲人的觀念，并且以冷靜的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度將人性一致論作為政體構(gòu)建的原則，《聯(lián)邦主義者文集》即是對此的典型反映。漢密爾頓在討論到美國發(fā)生內(nèi)亂的可能性時(shí)曾言：“假如把缺乏這類斗爭的動(dòng)機(jī)作為斗爭不存在的理由，那就是忘記人是野心勃勃、存心報(bào)復(fù)而且貪得無厭。指望幾個(gè)相鄰的獨(dú)立而未聯(lián)合的國家一直和睦共處，那就是無視人類事變的必然過程，蔑視數(shù)世紀(jì)來積累的經(jīng)驗(yàn)。”4在漢密爾頓看來，“野心勃勃、存心報(bào)仇而且貪得無厭”是人之共性，數(shù)世紀(jì)來皆是如此，而這種人性不變的惡需要作為考慮問題的前提。既然過去的城邦聯(lián)盟制度被證明是失敗的，那么具有相同人性弱點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)自然不能以為自己能夠逃過類似聯(lián)盟制度帶來的惡果，必須對制度本身進(jìn)行革新。否則，古代的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭或者第三次神圣戰(zhàn)爭這樣的內(nèi)亂很有可能在美國邦聯(lián)體系中再度發(fā)生。可以說，人性一致論是聯(lián)邦主義者擔(dān)心美國重蹈古代覆轍的心理學(xué)依據(jù)。

在人性一致論的預(yù)設(shè)和對古代歷史的敘事中，聯(lián)邦主義者以古代城邦的衰亡昭示舊邦聯(lián)體系可能會(huì)給美國帶來的悲慘前景，建構(gòu)起一種針對現(xiàn)實(shí)的恐懼感。麥迪遜在弗吉尼亞憲法辯論會(huì)議上的發(fā)言即是對此的反映：“我們可以從這些不幸的國家中獲益非凡……這些聯(lián)盟的歷史是不是和我們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中得到的教訓(xùn)十分耦合？我以誠摯的感情祈求上蒼，讓美國可以有足夠的智慧，從對這些聯(lián)盟的不幸的沉思中得到啟發(fā)，從中獲益，這樣她就可以規(guī)避造成那些聯(lián)盟失敗的因素，從而避免相同的命運(yùn)。如果中央政府依靠于州為了換取支持而自愿做出的貢獻(xiàn)，那么美利堅(jiān)合眾國的分崩離析將是最終結(jié)果。”5從麥迪遜的呼吁可以看出，他對古代歷史的回顧不僅僅是希望能夠獲取政體設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，也是一種情感上的反應(yīng)，古代城邦聯(lián)盟的過往讓他對美利堅(jiān)的前途產(chǎn)生焦慮和恐慌的情緒。他在以理性勸誡美國人民的同時(shí)，也力圖通過歷史敘事將自己的情感傳遞給人民，喚醒人民對于潛在危機(jī)的共同意識(shí)。為此，在面向公眾的寫作中，麥迪遜采用了悲劇化的修辭，刻意描畫古代城邦聯(lián)盟的悲慘遭遇：“亞該亞同盟慘遭肢解，亞該亞人被套上枷鎖，直到今天還在枷鎖下呻吟”；而近鄰?fù)嗽陔枇ξ丛肭忠郧埃蓡T就陷入了“相互嫉妒、相互懼怕、相互仇恨和相互傷害”之中，結(jié)局是希臘人喪失了自由。1

麥迪遜等人的敘事模式和情感表達(dá)得到了廣泛的共鳴，各州批準(zhǔn)憲法的會(huì)議上的記錄即是對此的印證。在記錄中聯(lián)邦主義者們屢屢提及古代城邦聯(lián)盟，而且基本沿用了麥迪遜在《聯(lián)邦主義者文集》第18篇中的敘事邏輯和模式，多次強(qiáng)調(diào)腓力剝奪希臘人自由的歷史。2因此，如果說新聯(lián)邦制在制度層面將美國凝聚為一個(gè)民族國家，那么基于歷史敘事形成的情感網(wǎng)絡(luò)則為美國早期的凝聚提供了共鳴和認(rèn)同。

聯(lián)邦主義者不僅用古代城邦聯(lián)盟的歷史敘事傳遞危機(jī)的意識(shí)，同時(shí)還以其安撫民眾對于新聯(lián)邦制的恐懼心理。州權(quán)主義者擔(dān)心聯(lián)邦政府權(quán)力的擴(kuò)張將會(huì)破壞州權(quán)。麥迪遜則以古代的歷史打消他們的疑慮：“亞該亞同盟里，同盟的首腦有可能掌握著一定程度的某種權(quán)力，使首腦類似于聯(lián)邦憲法體系中的聯(lián)邦政府。呂西安同盟以其所秉承的原則與形式而言，與聯(lián)邦政府更有相似之處。但是從二者的歷史中可知，它們都沒有蛻變或者趨向退變?yōu)閱我坏慕y(tǒng)一政體。相反，其中一個(gè)的毀滅正是因?yàn)槠渫说臋?quán)威無法阻止同盟成員分道揚(yáng)鑣，最終同盟解體。”3關(guān)于亞該亞同盟，雖然它的組織原則類似于邦聯(lián)，以加盟成員的主權(quán)為基礎(chǔ)，各成員在聯(lián)盟里具有相同的代表權(quán)。但是麥迪遜等建國者認(rèn)為，亞該亞同盟的同盟機(jī)構(gòu)權(quán)力很大，有制約加盟成員國的力量，4在這一點(diǎn)上和麥迪遜等人設(shè)想的聯(lián)邦制有類似之處。不過，亞該亞同盟“首腦”的權(quán)力并沒有威脅到加盟城邦的主權(quán)地位。反倒是因?yàn)閬喸搧喭说慕M織原則問題，加盟成員離心離德，同盟土崩瓦解。而關(guān)于呂西安同盟的歷史記載語焉不詳，聯(lián)邦主義者只能通過有限的史料知道這個(gè)同盟曾經(jīng)實(shí)行過比例代表制，不同加盟城邦在同盟有不同的代表名額，類似于眾議員名額在各州的分配。但是聯(lián)邦主義者認(rèn)為這段歷史經(jīng)驗(yàn)或多或少昭示了新設(shè)計(jì)的聯(lián)邦政府并不會(huì)剝奪州的主權(quán)地位。無論如何，聯(lián)邦主義者的歷史敘事都試圖令美國朝野形成共識(shí)，認(rèn)同新生的聯(lián)邦體制。

總體而言，古代城邦聯(lián)盟的歷史發(fā)揮了兩方面的功能。一是作為經(jīng)驗(yàn)之鑒，成為美國立憲運(yùn)動(dòng)中“燈塔的燈光，警告人們應(yīng)該避開哪條道路”，5為聯(lián)邦主義者提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。二是關(guān)于古代城邦聯(lián)盟的歷史敘事作為一種政治話語，能夠消解民眾對于傳統(tǒng)的敬畏心理，改變民眾對于傳統(tǒng)聯(lián)邦共和國的認(rèn)知，加劇民眾對于危機(jī)的想象，以及對于邦聯(lián)體制的不安。在這種古代文明衰微的歷史敘事中，新創(chuàng)設(shè)的聯(lián)邦制則被賦予了改良和進(jìn)步的意義，變成了秩序穩(wěn)固的意象和符號，從而令民眾對新政體產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)還為美國早期的國家構(gòu)建注入了革新的動(dòng)力與信心。無疑，這種結(jié)合了歷史敘事與未來展望的意識(shí)形態(tài)可以有利于美國這個(gè)新生的“想象共同體”6的凝聚。

四、結(jié) 語

美國早期曾經(jīng)有人比喻，“新憲法抬起了一個(gè)聯(lián)邦屋頂，卻沒有聯(lián)邦墻壁”。這個(gè)比喻說明，雖然憲法為美國的“合眾為一”（E Pluribus Unum）提供了政治架構(gòu)，但是作為一個(gè)新生的國族，美國仍然欠缺民族情感和認(rèn)同。因?yàn)槊绹嗣袢鄙俟餐臍v史，“僅靠一場獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利還不能提供一個(gè)一體化的民族認(rèn)同所必須的共同情操、象征以及有關(guān)社會(huì)的各種解釋”。1而早期關(guān)于古代歷史的敘事能夠彌補(bǔ)美國國族凝聚力和認(rèn)同感的缺失。

在聯(lián)邦主義者所構(gòu)建的敘事中，新的聯(lián)邦制從古代聯(lián)盟失敗的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了改革，意味著美國新政體之于古代城邦同盟體制，或者傳統(tǒng)的聯(lián)邦共和國體制而言乃是一種超越。美國革命前，歷史上的共和政體要么成為遺跡，要么囿于蕞爾小邦。共和政體結(jié)成的聯(lián)盟或者聯(lián)邦又因諸多缺陷而湮沒于歷史中。如今聯(lián)邦主義者的歷史敘事則向美國人宣示新制度是在舊制度之上的改良。在一眾反對者以傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)向聯(lián)邦主義者施壓時(shí)，聯(lián)邦主義者的歷史敘事會(huì)賦予公眾信心、勇氣甚至優(yōu)越感。這種優(yōu)越感在托馬斯·杰斐遜寫給約翰·亞當(dāng)斯（John Adams）的一封信中體現(xiàn)明顯。信中，杰斐遜假定古代人在得知美國政體所體現(xiàn)出的新原則后，他們就可以建立更為自由且良好的政府。2當(dāng)美國人以為自己脫離了古代城邦聯(lián)盟覆亡的命運(yùn)軌跡，并且沾沾自喜之時(shí)，自然會(huì)傾向于將美國視為超越過往經(jīng)驗(yàn)的存在，具有獨(dú)特和美好的前景，而這其實(shí)是一種例外論（exceptionalism）的體現(xiàn)。例外論則是美國人長久以來身份認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。3

在聯(lián)邦主義者的歷史敘事中，古代文明扮演了“他者”的角色，用來界定和標(biāo)榜新政體的性質(zhì)和特性。在美國立國初期，這種他者化具有別樣的意義。因?yàn)樽鳛樾律摹跋胂蟮墓餐w”，美國人亟需界定自身的特征。同時(shí)，這種敘事還能夠?yàn)槊绹w的政治實(shí)驗(yàn)帶來動(dòng)力和信心，塑造一種美國自身乃是進(jìn)步和“例外”的意識(shí)形態(tài)。可以說，古代城邦聯(lián)盟的歷史經(jīng)驗(yàn)對于新憲法這個(gè)“聯(lián)邦屋頂”的形成起到多大作用，難以厘定。但是，聯(lián)邦主義者對古代歷史的敘事確是“聯(lián)邦墻壁”的一部分。

聯(lián)邦主義者關(guān)于古代城邦聯(lián)盟歷史的敘事還能體現(xiàn)出古典傳統(tǒng)在西方文明流變中的特征，為當(dāng)代古典傳統(tǒng)的研究提供一種思路。自古典時(shí)代以來，古典文明一直受到西方國家的關(guān)注。啟蒙哲人們更是建構(gòu)了一幅尊崇古典而貶抑中世紀(jì)的歷史圖景。4所以古典傳統(tǒng)的影響一直受到重視。2007年，布萊克維爾出版公司就策劃出版了一本關(guān)于古典傳統(tǒng)的專門學(xué)術(shù)指南。5不到一年，布萊克維爾公司又出版了一本關(guān)于古典接受研究的指南。從“古典傳統(tǒng)研究”到“古典接受研究”，其實(shí)反映了學(xué)界越來越多注意到西方基于自身歷史文化情境對于古典文化的選擇和接受，強(qiáng)調(diào)接受者與古典傳統(tǒng)之間雙向互動(dòng)的關(guān)系。6可是透過聯(lián)邦主義者關(guān)于古代城邦聯(lián)盟歷史的敘事可以看出，古典傳統(tǒng)影響的研究不應(yīng)局限于“接受”或者“選擇”的視域中，“拒斥”或者“否定”同樣應(yīng)該受到重視。通常而言，對文化傳統(tǒng)的選擇性接受就意味著對部分傳統(tǒng)的否定，這種否定往往是接受者無意識(shí)的行為。可是聯(lián)邦主義者并非如此，他們是在有意識(shí)地“主動(dòng)否定”傳統(tǒng)，消解古典典范的權(quán)威性，從而構(gòu)建新的話語體系和歷史敘事。而聯(lián)邦主義者在西方文明史中并非孤例。由于古典文明具有典范性特征，所以古典文明可以作為一種意象被編織進(jìn)文明演進(jìn)的歷史敘事中，為后世認(rèn)知自我文明拓展想象的空間。即使后世持主動(dòng)否認(rèn)和排斥的態(tài)度，他們依然可以借由古代來突出自我的現(xiàn)代化特征，展開對于未來的想象，為文明注入革新、進(jìn)步的勇氣與信念，從而凝聚文明內(nèi)部的共識(shí)，這是西方民族國家崛起時(shí)意識(shí)形態(tài)中的重要現(xiàn)象。

責(zé)任編輯：馬陵合

*作者簡介：趙辛陽，博士，講師，研究方向?yàn)槊绹贰?/p>

1 美國聯(lián)邦制創(chuàng)建之前，聯(lián)邦的含義較為寬泛，邦聯(lián)和聯(lián)邦兩個(gè)概念之間并沒有涇渭分明，很多人認(rèn)為《邦聯(lián)條例》即是對聯(lián)邦制的實(shí)踐。參見王希著：《原則與妥協(xié)：美國憲法的精神與實(shí)踐》（增訂版），北京大學(xué)出版社2014年版，第72頁。支持《邦聯(lián)條例》體系的反聯(lián)邦主義者認(rèn)為，聯(lián)邦制的原則意味著，擁有獨(dú)立主權(quán)的各州構(gòu)成一個(gè)政治聯(lián)盟，各州地位平等，州權(quán)處于優(yōu)先的地位。這種內(nèi)涵與聯(lián)邦主義者所倡導(dǎo)的原則十分不同，所以反聯(lián)邦主義者一直不愿意接受“反聯(lián)邦主義者”（anti-federalist）這樣的稱謂。

2 泛指古希臘羅馬文化對于后世西方文明之影響。

3 Meyer Reinhold，Classica Americana：The Greek and Roman Heritage in the United States，Wayne State University Press，1984，pp. 103-104. Carl J. Richard，The Founders and the classics，Greece，Rome，and the American Enlightenment，Harvard University Press，1994，pp. 104-114. David J. Bederman，The Classical Foundation of the American Constitution：Prevailing Wisdom，Cambridge University Press，2008，pp. 104-134. 晏紹祥著：《古典民主和共和傳統(tǒng)（下卷）：現(xiàn)代的闡發(fā)》，北京大學(xué)出版社2013年版，第120-150頁；李劍鳴：《在雅典和羅馬之間——古典傳統(tǒng)與美利堅(jiān)共和國的創(chuàng)建》，《史學(xué)月刊》2011年第9期。

4 伏爾泰寫過《風(fēng)俗論》《路易十四時(shí)代》等史學(xué)經(jīng)典著作，大衛(wèi)·休謨出版過六卷本的《英國史》，孟德斯鳩寫過歷史專論《羅馬盛衰原因論》，而且其代表作品《論法的精神》其實(shí)是對人類過往歷史經(jīng)驗(yàn)的研究。

5 Trevor Colbourn，The Lamp of Experience：Whig History and the Intellectual Origins of the American Revolution，Liberty Fund，1998，p. 5.

6 From John Adams to James Warren，17 July 1774（2021-05-12），F(xiàn)ounders Online，https：//founders.archives.gov/？q=john%20adams%20to%20james%20warren%20Author%3A%22Adams%2C%20John%22%20Recipient%3A%22Warren%2C%20James%22&s=1111311111&r=5

1 James Madison，F(xiàn)rom James Madison to Thomas Jefferson，16 March 1784 （2020-05-13），F(xiàn)ounders Online，https：//founders.archives.gov/？q=render%20all%20such%20lights%20of%20consequence%20Author%3A%22Madison%2C%20James%22%20Period%3A%22Confederation%20Period%22&s=1111311111&r=2&sr=

2 James Madison，Notes on Ancient and Modern Confederacies，April-June？ 1786 （2020-05-15），F(xiàn)ounders Online，https：//founders.archives.gov/？q=notes%20on%20ancient%20and%20modern%20confederation%20Author%3A%22Madison%2C%20James%22&s=1111311111&r=4&sr=

3 James Dewit Anderews，The Works of James Wilson，vol. 1，Callaghan and Company，1896，pp. 285-321.

4 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions，vol.2，Burt Franklin，1968，p.68.

5 Edward A. Freeman，History of Federal Government in Greece and Italy，edited by J. B. Bury，Macmillan，1893.作者愛德華·弗里曼原先設(shè)想的是研究整個(gè)歷史上的聯(lián)邦制政體，可惜天不假年，過早離世，只寫到了諾曼征服時(shí)期。后來伯里將其作品重新整理，以《希臘和意大利的聯(lián)邦制政體》為名重新出版。由此可見，古希臘歷史上的城邦聯(lián)盟在西方聯(lián)邦制歷史中的分量。

6 Edward A. Freeman，History of Federal Government in Greece and Italy，edited by J. B. Bury，London and New York：Macmillan，1893，p. 101

7 ［法］孟德斯鳩著，許明龍譯：《論法的精神》，商務(wù)印書館2012年版，第158頁。

8 Bederman，David J，The Classical Foundation of the American Constitution：Prevailing Wisdom，Cambridge University Press，2008，p.126.

9 Herbert J. Storing ed.，The Complete Anti-federalist，vol. 2，The University of Chicago Press，1981，p. 331.

10 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions，vol.2，Burt Franklin，1968，p. 422.

11 美國建國者（American Founders）是指參加美國革命從而創(chuàng)建新國家的那一代美國人。

1 Max Farrand，The Records of the Federal Convention of 1787，vol. 1，Yale University Press，1966，p.454，459.

2 Max Farrand，The Records of the Federal Convention of 1787，vol. 1，Yale University Press，1966，p. 285.

3 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p.88. James Madison，Notes on Ancient and Modern Confederacies，April-June？ 1786 （2020-05-13），F(xiàn)ounders Online，https：//founders.archives.gov/？q=notes%20on%20ancient%20and%20modern%20confederation%20Author%3A%22Madison%2C%20James%22&s=1111311111&r=4&sr=

4 Richard M. Gummere，The American Colonial Mind and the Classical Tradition，Harvard University Press，1963，p. 180.

1 James Dewit Anderews，The Works of James Wilson，vol. 1，Callaghan and Company，1896，p. 288.

2 Max Farrand，The Records of the Federal Convention of 1787，vol.1，Yale University Press，1966，p. 296.

3 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p.88，譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，譯林出版社2019年版，第113頁；James Madison，Notes on Ancient and Modern Confederacies，April-June？ 1786 （2020-05-13），F(xiàn)ounders Online，https：//founders.archives.gov/？q=notes%20on%20ancient%20and%20modern%20confederation%20Author%3A%22Madison%2C%20James%22&s=1111311111&r=4&sr=

4 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，pp. 89-90.

5 Bederman，David J. The Classical Foundation of the American Constitution：Prevailing Wisdom，Cambridge University Press，2008，pp. 127-128.

6 晏紹祥著：《古典民主與共和傳統(tǒng)（下）：現(xiàn)代的闡發(fā)》，第131頁。

7 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p.88，譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第113頁。

8 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions，vol.2，Burt Franklin，1968，p. 234.

1 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions，vol.3，Burt Franklin，1968，p. 210.

2 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions，vol.3，Burt Franklin，1968，p. 210.

3 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p. 90.譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第116頁。

4 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，pp.90-91.譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第117-118頁。

5 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p.92.譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第118頁。

1 James Madison，Rule of Representation in the Senate，［14 July］ 1787（2020-05-15），F(xiàn)ounders Online https：//founders.archives.gov/？q=operate%20on%20the%20people%20individually%20Author%3A%22Madison%2C%20James%22&s=1111311111&r=6&sr=；

Max Farrand，The Records of the Federal Convention of 1787，vol.2，Yale University Press，1966，p. 9.

2 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p.115. 譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第150頁。

3 王希著：《原則與妥協(xié)：美國憲法的精神與實(shí)踐》（增訂版），第104-109頁。

4 Agrippa，XI.The Massachusetts Gazette，（Number 398） Jan.7，1788，reprinted in Paul Ford ed.，Essays on the Constitution of the United States，Historical Printing Club，1892，p.91.

5 Samuel Bryan，Centinel，No. 14，F(xiàn)eb. 5，1788，reprinted in Merrill Jensen，John P. Kaminski，and Gaspare J. Saladino，eds.，Documentary History of the Ratification of the Constitution，State Historical Society，1976，p. 37.

6 李劍鳴：《“危機(jī)” 想象與美國革命的特征》，《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。李文認(rèn)為革命時(shí)期的危機(jī)話語形成了以“自由危機(jī)”為核心的表達(dá)方式。

7 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，pp.75-78 ；120-122.

1 Pauline Maier，Ratification：The People Debate the Constituion，1787-1788，Simon and Schuster，2010；Herbert J. Storing，The Complete Anti-Federalist，vol. 6，The University of Chicago Press，1981，p. 39.

2 ［美］彼得·蓋伊著，王皖強(qiáng)譯：《啟蒙時(shí)代（下）：自由的科學(xué)》，上海人民出版社2016年版，第157頁。

3 David Hume，An Enquiry Concerning Human Understanding，Oxford University Press，2004，p.41.

4 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，p. 29.譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，程逢如、在漢、舒遜譯：《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館2013年版，第23頁。

5 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions，vol.3，Burt Franklin，1968，pp. 131-132.

1 Alexander Hamilton，James Madison，John Jay，The Federalist Papers，Oxford University Press，2008，pp. 89-92，譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第114頁-118頁。

2 Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions ，vol.2，Burt Franklin，1968，pp.68，187，234-235；Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions ，vol.3，Burt Franklin，1968，pp.129-130；Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions ，vol. 4，Burt Franklin，1968，pp.195，293；Johnathan Elliot ed.，Debates in the Several State Conventions ，vol.5，Burt Franklin，1968，pp. 210，219，252.

3 Alexander Hamilton，James Madison，and John Jay，The Federalist Paper，Oxford University Press，2008，pp. 229-230；譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第309-310頁。

4 Alexander Hamilton，James Madison，and John Jay，The Federalist Paper，Oxford University Press，2008，p. 90.

5 Alexander Hamilton，James Madison，and John Jay，The Federalist Paper，Oxford University Press，2008，p. 175. 譯文參考譯文參考［美］麥迪遜、漢密爾頓、杰伊著，尹宣譯：《聯(lián)邦論》，第238頁。

6 本尼迪克特·安德森以“想象的共同體”來定義現(xiàn)代的民族或者國族，但他并不認(rèn)為想象是一種“捏造”，而是一種“創(chuàng)造”，想象的方式可以讓缺少關(guān)聯(lián)性的人意識(shí)到其他人的存在和與他們之間的聯(lián)系，從而形成一種共同體意識(shí)，參見［美］本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散步》（增訂版），上海人民出版社2015年版。

1 ［美］喬伊斯·阿普爾比等著，劉北成等譯：《歷史的真相》，上海人民出版社2011年版，第83頁。

2 Thomas Jefferson，To John Adams from Thomas Jefferson，10 December 1819 （2020-06-01），F(xiàn)ounders Online，https：//founders.archives.gov/？q=from%20the%20rape%20of%20the%20sabines%20to%20the%20ravages%20of%20the%20caesars&s=1111311111&r=1&sr=杰斐遜的信中主要提到的是羅馬人，羅馬向來都被美國視為典范，既然杰斐遜對羅馬已有如此的自豪感，那就更不用提對希臘的城邦了。

3 李劍鳴：《關(guān)于“美國例外論”的歷史反思》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第6期。

4 ［美］彼得·蓋伊著，劉北成譯：《啟蒙運(yùn)動(dòng)（上）：現(xiàn)代異教精神的興起》，第29-35頁。

5 Craig W. Kallendorf ed，Blackwell Companion to Classical Tradition，Blackwell Publishing Ltd，2007.

6 Lorna Hardwick and Christopher Stray ed，Blackwell Companion to Classical Receptions，Blackwell Publishing Ltd，2008.