論陳確“有私為君子”說

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；有私為君子；君子；小人；學(xué)者以治生為本；天理；人欲

摘 要：陳確是一位反程朱理學(xué)的思想家，是明清之際的啟蒙學(xué)者。他否定《大學(xué)》為圣賢之作，已為人們所熟知。“有私為君子”說，是他又一驚世駭俗之論，則稀為人知。“有私為君子”中的“私”，是指人的私利與欲望，這是明代中葉以后資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)盛行自私人性論的一種表現(xiàn)形式。因明清之際是一個(gè)新舊雜陳的時(shí)代，陳確不可能否認(rèn)當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的“天理”論，而是突出“人欲”主導(dǎo)性，強(qiáng)調(diào)“天理”得以“人欲”的滿足為前提。“有私為君子”說，不僅是對(duì)禁欲主義為核心的朱熹“存天理，滅人欲”主張的批判，且與傳統(tǒng)君子觀是大相徑庭的，為中國(guó)古代君子文化中的奇葩。

中圖分類號(hào)：B249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2024）01-0012-07

A Study on Chen Que's View of "Exemplary Person for Oneself "

ZHU Yilu（Department of Philosophy，Tongji University，Shanghai 200092，China）

Key words：The Great Learning；exemplary person for oneself；exemplary person；mean person；social practice as the foundation for scholars；heavenly justice；human desires

Abstract：Chen Que was an enlightened scholar in the Ming and Qing dynasties，a thinker who criticized Neo-Confucianism. He is well known for dismissing The Great Learning as a work of sages，but his view of an "exemplary person for oneself" is rarely known. "Oneself" connotes one's personal interests and desires. This concept emerged in the mid-Ming dynasty and later as a product of the budding capitalist production relations. It represents a manifestation of the prevalent discourse on selfish human nature during that period. During the transitional period between the Ming and Qing dynasties，characterized by a mix of old and new elements，it is undeniable that the predominant ideology was the "principle of heavenly justice." However，Chen Que emphasized the dominant role of human desires，highlighting that the realization of "heavenly justice" is contingent upon the satisfaction of human desires. The assertion of "exemplary person for oneself" not only criticizes the core tenet of Zhu Xi's asceticism，which advocates "upholding heavenly principles while extinguishing human desires"，but also sharply diverges from the traditional gentlemanly ideals. It stands out as an anomaly in the culture of ancient Chinese exemplary people.

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一、“有私所以為君子”

陳確（1604—1677），字乾初，浙江海寧人。黃宗羲稱他為“天才”：“先生天才絕出，書法、篆刻、擘阮、洞蕭、彈棋、蹙融、雜技，經(jīng)手使如夙習(xí)。”1說他于書法、篆刻、棋樂等，只要一上手，就嫻熟得很。崇禎十六年（1643），陳確與好友祝淵一起，渡錢塘江到杭州拜劉宗周為師。 明亡后，劉宗周在杭州絕食而亡。他承繼其師之志，隱居鄉(xiāng)里20年，晚年得拘攣疾，病困十五載而亡。其學(xué)術(shù)上的見解是獨(dú)辟蹊徑的：“其學(xué)無所依倚，無見贍顧，凡不合于心者，雖先儒已有成說，亦不肯隨聲附和，遂多驚世駭俗之論。”1

所謂陳確多“驚世駭俗”之論，學(xué)術(shù)界通常是指兩個(gè)方面，一是說《大學(xué)》并非圣賢之書，二是反對(duì)厚葬。除此，他還有一個(gè)石破天驚之論，即“有私所以為君子”說：

有私所以為君子。唯君子而后能有私，彼小人者惡能有私乎哉！是故君子之心私而真，小人之心私而假；君子之心私而篤，小人之心私而浮。彼古之所謂仁圣賢人者，皆從自私之一念，而能推而致之以造乎其極者也。而可曰君子必?zé)o私乎哉！桀、紂之以天下予人，公之至也。舜、武之尊富享保而無弗備也，私之至也。如是，則雖曰君子有私而小人無私。2

這是說，心中有對(duì)私利追求意識(shí)的人，才稱得上君子。想做君子與對(duì)私利的追逐，是可以統(tǒng)一的。君子可以有“私心”，小人不可有“私心”。如果認(rèn)可小人有“私心”的話，那么與君子“私心”相比，君子的“私心”是真實(shí)的，小人的“私心”是虛假的。歷來被尊為“仁圣賢人”的大舜與周武王，都是從“自私”念頭出發(fā)，從暴君“桀、紂”那里得到了天下，達(dá)到了事業(yè)上的最高成就。歷來被視為“小人”的“桀、紂”，失去了天下，是談不上“私”的。傳統(tǒng)視為出自公心替天下民眾考慮的“仁圣賢人”，竟然是“私之至也”。二千多年被鄙視的“私心”，成了稱頌的對(duì)象。這一價(jià)值判斷的劇變，結(jié)論是“君子有私而小人無私”。日本著名學(xué)者溝口雄三，在檢閱明清之際學(xué)者有關(guān)“私”的資料后有個(gè)論斷：“明末時(shí)期對(duì)‘欲的肯定和‘私的主張，是儒學(xué)史上、思想史上的一個(gè)根本的變化。”3

這一根本性變化，在陳確“學(xué)者以治生為本”論上有淋漓盡致的體現(xiàn)：

確嘗以讀書治生為對(duì)，謂二者真學(xué)人之本事，而治生尤切于讀書。……唯真志于學(xué)者，則必能讀書，必能治生。天下豈有白丁圣賢、敗子圣賢哉！豈有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人者哉！魯齋此言，專為學(xué)者而發(fā)，故知其言之無弊，而體其言者或不能無弊耳。4

“治生”出于《史記·貨殖列傳》，是指在商業(yè)活動(dòng)中謀劃預(yù)測(cè)，以智致富的策略，目標(biāo)就是賺錢。有學(xué)生問王陽(yáng)明，元代學(xué)者許衡有“學(xué)者以治生為首務(wù)”一說，應(yīng)如何理解？王陽(yáng)明說，這會(huì)誤導(dǎo)人們“汲汲營(yíng)利”，妨礙講學(xué)的；但又認(rèn)為，如果把講學(xué)與“治生”的關(guān)系處理得好，雖天天經(jīng)商，“不害其為圣為賢”。王陽(yáng)明反對(duì)人們“汲汲營(yíng)利”，但對(duì)經(jīng)商的合理性則作了肯定。5

王陽(yáng)明對(duì)許衡之說采取騎墻的態(tài)度，陳確則明確主張，“治生”是“學(xué)者”的根本，“治生”比“讀書”更重要。他認(rèn)為，真正有志于學(xué)問的人，是會(huì)讀書又能經(jīng)商的人。不識(shí)字的人、敗家子的人，能夠稱為圣賢嗎？我沒有見過。連家庭成員都不能養(yǎng)活，而要?jiǎng)e人來養(yǎng)活，這種“學(xué)為圣賢之人”，我沒有見過。陳確以為，許衡的主張是正確的，只是后人理解許衡的話時(shí)存在著問題，“體其言者或不能無弊”。陳確把經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)立，看作是人生的頭等大事，傳統(tǒng)重義輕利的價(jià)值觀便被打破了。

陳確這一觀點(diǎn)，應(yīng)同士大夫商人化的狀況聯(lián)系起來考察。明中葉以前的士大夫，以為從事商業(yè)活動(dòng)去獲利是可恥的事情。在陳確生活的年代里，這種觀念在士人心中是根深蒂固的。與陳確同時(shí)代的邵廷采記其父訓(xùn)云：“利不可近，近利則商賈心。世家降為氓隸，其故在此。”1但16世紀(jì)的中國(guó)，是中國(guó)商人異常活躍的時(shí)代，世風(fēng)轉(zhuǎn)向務(wù)商。嘉靖年間松江名宿何良俊，說正德年間以前（“昔日”），百姓中有九成是安心于農(nóng)業(yè)的，“家家豐足”，“四民各有定業(yè)”，以商人地位為最低。2自漢到明，朝廷規(guī)定了許多岐視商人的政策。到明代未曾有所變化：“農(nóng)家許著綢紗絹布，商賈之家，止許著絹布。如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許著綢紗。”3到了嘉靖、萬(wàn)歷年間（“今”），出現(xiàn)了“去農(nóng)改業(yè)為工商者”的人們“三倍于前”的現(xiàn)實(shí)，百分之六、七十的百姓不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)，見到的是商人絡(luò)繹不絕地奔走于道路上的景象。

馬克思說：“商業(yè)對(duì)各種已有的，以不同形式主要生產(chǎn)使用價(jià)值的生產(chǎn)組織，都或多或少地起著解體的作用。”“商人對(duì)于以前一切停滯不變，可以說對(duì)由于世襲而停滯不變的社會(huì)來說，是一個(gè)革命的要素。”4“革命的要素”的具體內(nèi)容是，原先視為“末”的商人脫穎而出，成為人們追逐的職業(yè)：“夫農(nóng)桑天下之本也，工作淫巧不過末業(yè)，世皆舍本而趨末，是必有為之倡導(dǎo)者。”5這是宦游四十余載的張瀚（1510━1593）見到各地情景后得出的結(jié)論。他說，徽商自新安到宣城，“其民多仰機(jī)利”，沿長(zhǎng)江而下，“舍本逐末”，抵達(dá)南京。其中佼佼者“近市利數(shù)倍”，中等的有一倍利潤(rùn)，能力低下的有“什一之利”，比株守老家的農(nóng)民的收益來得高。6徽商自幼接受程朱理學(xué)的陶染，大多喜愛儒家經(jīng)典。汪道昆為徽商的代表性人物，其“良賈何負(fù)閎儒”，這一觀點(diǎn)為士大夫商人化的反映：“大江以南，新都以文物為著。其欲不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒。”7清初歸有光的曾孫歸莊指出，“士賤”的情況出現(xiàn)了，他力主“士宜專力于商”：

舜工雖不能謝廢著之業(yè)，而雅好文墨，收藏前輩書畫尺牘以千計(jì)，其殆將以鐵硯易牙簪乎？士之子恒為士，商之子恒為商，嚴(yán)氏之先，則士商相雜，舜工又一人而兼之者也。然吾為舜工計(jì)，宜專力于商，而戒子弟勿為士。蓋今之世，士之賤也甚矣。8

歸莊是顧炎武的同學(xué)兼好友。他知道在嚴(yán)舜工先人那里，有過“士商相雜”的情況，現(xiàn)今情況變了，歸莊希望他勸其子孫，“力商勿士”。嚴(yán)舜工兼“士商”于一身，歸莊勸嚴(yán)舜工，“宜專力于商”，并要對(duì)子孫要灌輸“力商勿士”的觀念。“良賈何負(fù)閎儒”“專力于商”等主張，同陳確“學(xué)者以治生為本”論，是異曲同工的，是以對(duì)“私”“欲”“利”等概念褒獎(jiǎng)的形式出現(xiàn)的。

二、“專心富貴利達(dá)不顧其他”

陳確對(duì)時(shí)人對(duì)“富貴利達(dá)”的追逐，是站在贊美的立場(chǎng)上的：“今之求富貴利達(dá)者，則不然。專心致志，不顧其他，夢(mèng)寢惟是，食飲惟是，合知行、內(nèi)外、動(dòng)靜、體用、顯微、未發(fā)、已發(fā)，而無不于是。茍違于是，雖有美名，弗之趨也。茍當(dāng)于是，雖有惡名，勿之避也。揣摩如是，富貴利達(dá)不之彼，安之乎？”1 時(shí)人一門心思地追逐“富貴利達(dá)”，吃飯時(shí)想，做夢(mèng)時(shí)想，其它的都可以置于腦后。理學(xué)家所講的“知行、內(nèi)外、動(dòng)靜、體用、顯微、未發(fā)、已發(fā)”那些概念，都得與逐利的追求相合拍。符合的，他人加惡名于己也不會(huì)回避；不符合的，他人贊美于己也不會(huì)趨之若鶩。陳確強(qiáng)調(diào)，對(duì)“富貴利達(dá)”的追求無法達(dá)目的，心靈就一刻不得安穩(wěn)下來。其師劉宗周有相類的話：

人雖匹夫，必有志也。志于聲色者，惟知有聲色而已，舉天下之物無以易吾之聲色也；志于貨利者，唯知有貨利而已，奉天下之物無以易吾之貨利。若志于道，亦復(fù)如是……世人志貨利聲色，往往捐生以殉，更不見志于道捐生以殉。2

這是劉宗周在詮釋孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”時(shí)說的話，講社會(huì)上形成了對(duì)“貨利聲色”追求的狂潮，沒有任何力量能阻止這一趨勢(shì)。“世人”覺得掉了生命，也在所不惜的。惟獨(dú)不見對(duì)孔子所說的“道”，愿意“捐生以殉”的。這是陳確與劉宗周對(duì)待當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)心理，陳確多贊美稱頌之詞，劉宗周則為無可奈何的感嘆。這一正一反，說明對(duì)“貨利聲色”“富貴利達(dá)”的追逐，成為明清之際盛行的社會(huì)心理。

社會(huì)心理，是指一個(gè)民族、階層、社會(huì)集團(tuán)或在其它特定環(huán)境中的人群，在日常生活中，自發(fā)地產(chǎn)生的想法，以感性經(jīng)驗(yàn)為主。早在16世紀(jì)，被時(shí)人稱為“異端”的李贄（1527—1602）就敏銳地感覺到了，從而有“有私必力”論的揭橥。為了秋收，農(nóng)夫會(huì)盡力去耕田；思慮財(cái)富的增加，掌家者會(huì)著力治理家庭；士人在科舉中獲取功名，會(huì)全力以赴去讀書。李贄甚至以為，孔圣人在魯國(guó)不擔(dān)任司寇一職，他是一日無法安寧的。有了“私心”，人所蘊(yùn)藏的潛力被充分發(fā)揮出來，這是“自然之理，必至之符”，不能像理學(xué)家那樣把它架空，當(dāng)作臆說來對(duì)待。3李贄強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“私利”的追逐是人的本性所在：“我以自私自利之心，為自私自利之學(xué)。”4對(duì)個(gè)人私利的吶喊，最引人注目的是黃宗羲的自私自利人性論：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。”5專制制度之所以要批判，就是因?yàn)榫鞯男信c這種自私人性論是背道而馳的。黃宗羲說：“向使無君，人各得自私，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君主之道固如是矣。”6李贄強(qiáng)調(diào)的是“我”，是特殊的個(gè)人，是社會(huì)心理。黃宗羲說的是“人”，是從普遍性意義上說的，是以理性為主的社會(huì)意識(shí)。在社會(huì)心理出現(xiàn)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間后，哲學(xué)家對(duì)它進(jìn)行理論加工與提煉，高度概括成為后來的社會(huì)意識(shí)。陳確的“君子”，介乎兩者之間。陳確與黃宗羲，師事劉宗周，是同門兼好友。黃宗羲為他人寫墓志銘只有一稿，惟獨(dú)陳確有四個(gè)稿子。盡管兩人在有些問題上有所分岐，但兩人之間的學(xué)術(shù)交流是頻繁的，陳確是知道黃宗羲于1662年寫成的《明夷待訪錄》情況的。他兩人對(duì)“私”的肯定，不同的僅是表達(dá)上的差異。

“學(xué)者以治生為本”論與“有私所以為君子”說，是相互呼應(yīng)的。任何一個(gè)社會(huì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了新因素，就會(huì)引起社會(huì)心理的嬗變。陳確這兩個(gè)觀點(diǎn)的提出，有它的社會(huì)歷史條件。這就是明代中晚期以來，商品經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展所造成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，在手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)形成了兩個(gè)資本主義生產(chǎn)萌芽成片的區(qū)域：一個(gè)是以三吳為中心的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)；一個(gè)是以景德、佛山等市鎮(zhèn)為中心的沿海、長(zhǎng)江和江西的大三角地帶。其時(shí)，在手工業(yè)作坊里，以自愿為基礎(chǔ)的雇傭關(guān)系已經(jīng)形成。萬(wàn)歷二十九年（1601），應(yīng)天巡撫曹時(shí)聘有個(gè)奏折，說蘇州人口眾多，有農(nóng)田的極少，靠紡織為生。其中提到的“機(jī)戶”就是資本家，“機(jī)工”就是雇工，說他們“相依為命久矣”1，表明當(dāng)時(shí)松散的雇傭關(guān)系開始固定化。學(xué)術(shù)界的研究表明：“這些工場(chǎng)已具有資本主義生產(chǎn)的基本性質(zhì)，它們數(shù)量很少，但已不是個(gè)別的、偶見的現(xiàn)象；它們具有延續(xù)性，在以后有了發(fā)展和擴(kuò)大。這些資本主義萌芽的出現(xiàn)，是同整個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)條件分不開的。”2普列漢諾夫說：“啟蒙學(xué)者的歷史任務(wù)是對(duì)歷史繼承下來的社會(huì)關(guān)系、制度和概念的各種材料，用根據(jù)新的社會(huì)需要和新的社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的新思想的觀點(diǎn)來作出評(píng)價(jià)。”3陳確生活在浙江，提出與傳統(tǒng)的君子文化大相徑庭的新思想來，即“有私為君子”與“學(xué)者以治生為本”說，其價(jià)值觀念、思維方式方面的社會(huì)背景大致如此。

三、新舊相雜時(shí)代里君子文化的奇葩

朱熹在詮釋《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，提出了復(fù)性說。陳確的“有私為君子”說，就是對(duì)此而發(fā)的。朱熹說：

明德者，人之所得乎于天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所弊，則有時(shí)而錯(cuò)。然其本體之明，則有未嘗息者，故學(xué)者因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也……言明明德、親民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷，蓋必有其以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。4

朱熹以為，人的德性是先天就有的，這就是“明德”。“明德”是至善的“天理”，有能應(yīng)付萬(wàn)事功效。因氣質(zhì)所限與私欲所蔽，如同明鏡蒙上塵垢變得昏暗一樣。要恢復(fù)“本體之明”，達(dá)到《大學(xué)》“明明德”與“親民”的要求，讓人性恢復(fù)“至善”的狀況，就要做到“無一毫人欲之私”，達(dá)到“復(fù)其初”的地步。復(fù)性說的宗旨是“盡天理，無私欲”，也就是“存天理，滅人欲”的禁欲主義。陳確否認(rèn)《大學(xué)》為古圣先賢所作，又何必遵從朱熹復(fù)性說呢？這就是陳確的立場(chǎng)。

陳確痛斥“宋儒”見解時(shí)，說自己主張是“皆犯死道”的：

《大學(xué)》之違經(jīng)訓(xùn)，可言者不一。……弟欲求性于實(shí)，宋儒求性于虛，其言正相反。……惑世誣民，充塞性學(xué)……直是圣學(xué)絕續(xù)攸系，故不得不言，不敢不言……后死之責(zé)，無過于此。吾輩不死，不官不農(nóng)不圃，優(yōu)游待盡，何異朽木！誠(chéng)默默而生，無若鍔鍔而死。凡弟所言，皆犯死道，然為之而不悔者，其志其事，誠(chéng)可哀憐。5

他給同門惲仲升的信中說，我是“求性于實(shí)”，而“宋儒求性于虛”。“宋儒”的主張是迷惑世人的，“圣學(xué)”為之而斷絕。默不作聲的活在世上，就如同腐朽的木頭一樣。為維護(hù)“圣學(xué)”，他就要說出自己的獨(dú)特見解來，即使捐軀也不懊悔的。黃宗羲熟知陳確的為人：“乾初讀書卓犖，不喜理學(xué)家言，嘗受一編讀之，心弗善也，輒棄去，遂四十年不閱。”6

君子與小人的區(qū)別，始于孔孟的義利之辯；到程朱理學(xué)那里，轉(zhuǎn)到了公私之辯上，被納入“存理滅欲”的軌道。二程說：“義利云者，公與私之異也。”1到朱熹那里則系統(tǒng)化了：“言君子所以為君子，以其仁也。”2達(dá)到“仁”，就要“存理滅欲”：“故為仁者，必有以勝私欲，而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我。”3公是道義的所在，是褒獎(jiǎng)的對(duì)象；私是利欲的代名詞，為貶損的對(duì)象。“復(fù)全于我”就是朱熹的復(fù)性說。陳確的“有私為君子”說，目的是否定朱熹在《大學(xué)》中的復(fù)性說，是針尖對(duì)麥芒的。

他說自己的主張，是“皆犯死道”的緣由有二條。一是他懷疑《大學(xué)》并非如程朱所說那樣是為圣賢之書。他斷言：“《大學(xué)》首章，非圣經(jīng)也，其傳十章，非賢傳也”，“茍終信為孔、曾之書，則誣往圣，誤來學(xué)，其害有莫可終窮者”。4如著名學(xué)者侯外廬所判定的那樣：“他最大膽的言論是懷疑《大學(xué)》為圣人之書。這懷疑無異把宋儒的家當(dāng)抄沒，因此他被當(dāng)時(shí)人所非議。”5二是《大學(xué)》在明代作為“四書”之首，是官方意識(shí)形態(tài)的載體。從明初起，“四書”就是欽定的科舉取士的必讀書，而以《四書章句集注》為最緊要。當(dāng)時(shí)士林中形成這樣的風(fēng)氣：“惟是世儒習(xí)氣，敢于誣孔子孟子，必不敢倍程朱，時(shí)為之痛心。”6沈德符的《萬(wàn)歷野獲篇》，記錄了這方面的情況，時(shí)間從永樂十三年（1405）到萬(wàn)歷二十四年（1596），有儒生朱友季、處士陳公懋、廣東僉事林希元、四川僉事張世等人，或著書專門攻擊程朱理學(xué)，或說自己對(duì)《大學(xué)》等書有新得，獻(xiàn)給朝廷，以期能刊刻而頒布于天下，其下場(chǎng)不外乎焚書與削官。梁?jiǎn)⒊詾椋惔_否定《大學(xué)》為圣賢之作是不合時(shí)宜的“怪論”：“讀者須知，《大學(xué)》這篇書，經(jīng)程朱捧場(chǎng)后，他的地位高到何等地步。七八百年間為‘格致兩個(gè)字打的筆墨官司，也不知糟蹋天地間幾多紙料，乾初這種怪論，當(dāng)然是冒天下之大不韙。”7陳確作《大學(xué)辯》一文，說《論語(yǔ)》中未曾說及《大學(xué)》，而《禮記》把《大學(xué)》置于《深衣》《晚壺》等篇后面，地位低下。這自然是“冒天下之大不韙”，以死罪來論也不是不可以。此即“凡弟所言，皆犯死道”的由來，因?yàn)殛惔_把朝廷規(guī)定的排序推倒了。

從君子文化的視域言，“有私為君子”說是前無古人、后無來者的。傳統(tǒng)觀念體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）君子是尊貴的，小人是卑下的，這是從社會(huì)地位上說的；（2）君子是公正無私的，小人是詭計(jì)多端的，這是從行為準(zhǔn)則上說的；（3）君子是德行高尚的，這是從道義論上說的；小人是追求私利的，這是從功利論上說的。陳確以獨(dú)立不懼的精神，蔑視“宋儒”的權(quán)威與否定傳統(tǒng)對(duì)君子的定位，膽子夠大的了。好在他的著作《陳乾初先生遺集》，直到1798年，他死后121年才編定，并沒有付印。正式刊行要到1854年。否則的話，他的命運(yùn)可能與上面說的四人差不多。

“有私為君子”說，是以“學(xué)者治生為本”作為支撐點(diǎn)，而以批判朱熹的“存理滅欲”的復(fù)性說為目標(biāo)。但是要考慮這么一個(gè)事實(shí)，那就是宋明理學(xué)是陳確所處時(shí)代的既定的文化背景，他不可能擺脫“天理”世界的窠臼。“天理”世界，是說明代以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，配之以科舉與教育制度來實(shí)施；是說“天理”論是占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)思想，士人打自小就開始要讀程朱理學(xué)的著作。如同陽(yáng)光下沒有全新的東西一樣，要陳確從“天理”世界里走出來而沒有痕跡是不可能的。既然無法泯滅“天理”論，他與王夫之一樣，把“人欲”凌駕于“天理”之上。認(rèn)為“人欲”得以滿足才能說是“天理”，把“人欲”置于主導(dǎo)性的地位。雖說“天理”與“人欲”同時(shí)講及，但對(duì)以復(fù)性說的禁欲主義，是搞了一個(gè)根本性的改革。無論是程朱還是陸王，都是高舉“天理”論來達(dá)到消滅“人欲”的主張。理學(xué)家以為，人的生理性的欲望應(yīng)該滿足，朱熹稱之“欲”；但希冀進(jìn)一步改善與提高的欲望一定要消除，朱熹稱作“人欲”。1如果“人欲”滿足了，就會(huì)“肆欲者亂常”2。程頤以為，肆無忌憚地滿足人們的欲望，社會(huì)的既定秩序就會(huì)被打亂。這個(gè)秩序就是“天理”所規(guī)定的東西。“天理”大體上有四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）它是派生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本體；（2）它是客觀世界里事物存在的規(guī)律、法則等；（3）它是等級(jí)制度以及與此相應(yīng)的道德規(guī)范，也就是三綱五常；（4）它是人的本性，是至善的、公正的，而“人欲”則是至惡的、自私的。3陳確“有私為君子”說，對(duì)應(yīng)的是在人性論上：“蓋天理皆從人欲中見，人欲正當(dāng)處，即便是理。”4利用相沿已久的概念，得出與原先傳統(tǒng)不同的新見解，是明清之際新舊相雜的結(jié)果。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所形成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽的狀態(tài)；另一方面，以使用價(jià)值為目的、只生產(chǎn)自己所需要產(chǎn)品的自然經(jīng)濟(jì)依然勢(shì)力強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)生活中新因素的出現(xiàn)，要求人們改變?cè)鹊挠^念，但這樣的要求受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)影響的人們的頑強(qiáng)抵抗，形成新舊雜陳的情況。苦于新的發(fā)展不足，要想突破就只能用“舊瓶裝新酒”的辦法。“天理從人欲中見”這一主張，就是在如此的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍中出現(xiàn)的。“有私為君子”說，是同這一主張相配套的。就君子文化的視域言，“有私為君子”說，簡(jiǎn)直可以說是前無古人、后無來者。正因?yàn)槿绱耍以?995年出版的《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》一書中，把陳確列為啟蒙學(xué)者中一員。本文的觀點(diǎn)，不一定為同仁們所贊同。但我相信沒有爭(zhēng)議的世界，是冷清的世界；真理在爭(zhēng)議中閃爍，有爭(zhēng)議才能讓學(xué)術(shù)的活力迸發(fā)出來。

責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)

*作者簡(jiǎn)介：朱義祿，教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

1 ［明］黃宗羲：《陳乾初墓志銘（初稿）》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第十冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第360頁(yè)。

1 ［明］黃宗羲：《陳乾初墓志銘（初稿）》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第十冊(cè)，第360頁(yè)。

2 ［清］陳確：《私說》，《陳確集》，中華書局1979年版，第257-258頁(yè)。

3 ［日］溝口雄三著，索介然、龔穎譯：《中國(guó)前近代的演變》，中華書局1997年版，第27頁(yè)。

4 ［清］陳確：《學(xué)者以治生為本論》，《陳確集》，中華書局1979年版，第158-159頁(yè)。

5 有一段王陽(yáng)明與其學(xué)生的對(duì)話。“直問：許魯齋言學(xué)者以治生為首務(wù)。先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經(jīng)營(yíng)耶？先生曰：但言學(xué)者治生上，盡有工夫則可。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營(yíng)利，斷不可也 。且天下之首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？雖治生亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營(yíng)利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日作買賣，不害其為圣為賢，何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”吳光、錢明等點(diǎn)校：《王陽(yáng)明全集》卷三十二《補(bǔ)錄》，上海古籍出版社1992年版，第1171頁(yè)。

1 ［清］邵廷采：《思復(fù)堂文集》卷十《五世行略上》，陳雪軍、張如安點(diǎn)校整理：《邵廷采全集》，浙江大學(xué)出版社2016年版，第467頁(yè)。

2 何良俊說：“余謂正德以前，百姓十一在官，十九在田。蓋因四民各有定業(yè)。百姓安于農(nóng)畝，無有他志，官府亦驅(qū)之就農(nóng)，不加煩擾。故家家豐足，人樂于為農(nóng)。……今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)。……奔走絡(luò)繹于道路，誰(shuí)復(fù)有種田之人哉！吾恐田卒污萊，民不土著，而地方將有土崩瓦解之勢(shì)矣，可不為之寒心哉！”《四友齋叢說》卷十三，中華書局1959年版，第112頁(yè)。

3 ［明］田藝衡：《我朝制服》，朱碧蓮點(diǎn)校：《留青日札》卷二十二，上海古籍出版社1992年版，第427頁(yè)。

4 《馬克思恩格斯全集》第25 卷，人民出版社1974年版，第371、1019頁(yè)。

5 ［明］張瀚：《士人紀(jì)》，蕭國(guó)亮點(diǎn)校：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四，上海古籍出版社1986年版，第70頁(yè)。

6 “自安、太至宣、徽，舍本逐末，唱棹轉(zhuǎn)轂，以游帝王之都，而握其奇贏，休、歙尤多，故賈人幾遍天下。良賈近市利數(shù)倍，次倍之，最下無能者逐什一之利。其株守鄉(xiāng)土而不知貿(mào)遷有無長(zhǎng)貧賤者，則無所比數(shù)矣。”見［明］張瀚：《商賈紀(jì)》，蕭國(guó)亮點(diǎn)校：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四，第74-75頁(yè)。

7 ［明］汪道昆：《太函集》卷五十五《誥贈(zèng)奉旨大夫戶員外郎程氏贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘》。

8 ［明］歸莊：《歸莊集》卷六《傳硯齋記》，上海古籍出版社1984年版，第360頁(yè)。

1 ［清］陳確：《揣摩說》，《陳確集》，中華書局1979年版，第264頁(yè)。

2 ［明］劉宗周：《語(yǔ)類十·立志說》，吳光主編：《劉宗周全集》第二冊(cè)卷八，浙江古籍出版社2007年版，第320頁(yè)。

3 ［明］李贄：《藏書》卷三十二《德業(yè)儒臣后論》，《李贄文集》第三卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第626頁(yè)。

4 ［明］李贄：《寄答留都》，《李贄文集》第一卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第256頁(yè)。

5 ［明］黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第2頁(yè)。

6 ［明］黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第一冊(cè)，第3頁(yè)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)“私”有肯定與否定兩義，對(duì)個(gè)人之“私”是肯定的，但對(duì)君主之“私”持批判的態(tài)度，如王夫之所言：“不以天下私一人。”見［清］王夫之：《黃書》，中華書局1956 年版，第17頁(yè)。

1 《明神宗實(shí)錄》卷三百六十一：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少。家抒軸而戶纂組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣……臣所睹記，染坊罷而染工散者數(shù)千，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千，此皆自食其力之良民也。”

2 參見許滌新、吳承明主編：《中國(guó)資本主義的萌芽》，人民出版社1985年版，第139頁(yè)。

3 ［俄］普列漢諾夫著，程代熙譯：《普列漢諾夫美學(xué)論文選》，陜西人民出版社1987年版，第11頁(yè)。

4 ［宋］朱熹：《大學(xué)章句》，《四書章句集注》，中華書局1988年版，第3頁(yè)。

5 ［清］陳確：《答惲仲升書》，《陳確集》，中華書局1979年版，第607-609頁(yè)。

6 ［明］黃宗羲：《陳乾坤初先生墓志銘（二稿）》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第十冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第366頁(yè)。

1 ［宋］程顥、程頤：《程氏粹言》卷一，《二程集》，中華書局1981年版，第1172頁(yè)。打頭陣的是荀子：“君子之能以公義勝私欲。”（《荀子·修身》）

2 ［宋］朱熹：《論語(yǔ)集注·里仁章》，《四書章句集注》，中華書局1988年版，第70頁(yè)。

3 ［宋］朱熹：《論語(yǔ)集注·顏淵章》，《四書章句集注》，中華書局1988年版，第131頁(yè)。

4 ［清］陳確：《大學(xué)辯》，《陳確集》，中華書局1979年版，第552頁(yè)。

5 侯外廬：《中國(guó)思想通史》第五卷，人民出版社1956年版，第192頁(yè)。侯外廬先生從六個(gè)方面作了詳細(xì)的論述，見該書第192-195頁(yè)。

6 ［清］陳確：《與黃太沖書》，《陳確集》，中華書局，1979年版，第147頁(yè)。

7 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，朱維錚校注：《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第268頁(yè)。

1 朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”參見［宋］黎德靖編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷十三，中華書局1988年版，第294頁(yè)。

2 ［宋］程顥、程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《遺書》卷二十五，中華書局1981年版，第319頁(yè)。

3 參見朱義祿：《〈朱子語(yǔ)類〉選評(píng)》，上海古籍出版社2006年版，第65-69頁(yè)。

4 ［清］陳確：《與劉伯繩書》，《陳確集》，中華書局1979年版，第468頁(yè)。