構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史基礎(chǔ)

熊 金 武

引 言

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)代使命。“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程”[1]31,構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系離不開(kāi)歷史基礎(chǔ)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系在歷史上是客觀存在的,具體體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”,是文化傳承發(fā)展的使命,也是構(gòu)建自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的重要內(nèi)容和實(shí)踐路徑之一。

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系需要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播和本土化、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化,離不開(kāi)“中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、馬克思?xì)v史唯物主義基本原理和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式”[2]。其中,“第二個(gè)結(jié)合”有利于打開(kāi)創(chuàng)新空間,鞏固文化主體性,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)是必由之路。鑒于中國(guó)有連續(xù)數(shù)千年的文明,“第二個(gè)結(jié)合”關(guān)鍵就是基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系已經(jīng)具備了必要的歷史基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)[3]。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)踐基礎(chǔ),蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)邏輯,中國(guó)蘊(yùn)藏豐富的歷史檔案在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的思想基礎(chǔ)和文化資源[4]。必須深刻認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的地位和價(jià)值,構(gòu)建中國(guó)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系需要重構(gòu)與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟(jì)思想的聯(lián)系和一體性,從中華文明寶庫(kù)中汲取精華,關(guān)鍵是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)界在實(shí)踐層面卻長(zhǎng)期忽視了經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究,尤其是忽略了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的歷史智慧。這種現(xiàn)象背后的理論問(wèn)題就是要搞清楚中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史基礎(chǔ)究竟是什么?基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)探索構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的路徑是什么?構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已有百年探索歷程,本文從經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)上述問(wèn)題予以初步回應(yīng),強(qiáng)調(diào)挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)淵源,反思西方中心論,從長(zhǎng)歷史角度理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵、基因與特質(zhì),挖掘中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典型案例,為賡續(xù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供歷史指南。

一、從歷史看構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系

經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的學(xué)問(wèn)。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)集中體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)史的變遷往往觸動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想的變遷。如果不了解經(jīng)濟(jì)思想史,不知道某個(gè)概念、方法或理論的特定的歷史背景,那么就容易陷入空洞的理論之中。對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)思想的理解要回到它們的時(shí)空環(huán)境和具體問(wèn)題,如此才能讓它們煥發(fā)當(dāng)代價(jià)值。

如果加上空間的維度,歷史上的經(jīng)濟(jì)思想往往是基于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)特征形成的,是圍繞特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐而展開(kāi)的。例如亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論和大衛(wèi)·李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論都是基于新航路開(kāi)辟后全球化進(jìn)程的理論總結(jié),并為英國(guó)完成工業(yè)革命后開(kāi)拓全球市場(chǎng)做理論支撐。作為后發(fā)國(guó)家的德國(guó)需要基于本國(guó)國(guó)情探索工業(yè)化道路,于是李斯特和德國(guó)歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有時(shí)間和空間限制,增加了企業(yè)家精神、創(chuàng)新等生產(chǎn)要素,強(qiáng)調(diào)國(guó)家和文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。美國(guó)和蘇聯(lián)等國(guó)家和地區(qū)的工業(yè)化道路也形成了各自獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。不同國(guó)家基于不同國(guó)情探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化道路,必然形成不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系,進(jìn)而形成不同的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。例如19世紀(jì)之前的經(jīng)濟(jì)思想奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系,20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之后凱恩斯革命奠基了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系,20世紀(jì)70年代石油危機(jī)推動(dòng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)前沿分支學(xué)科的興起。所以,具有不同國(guó)家特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系是歷史客觀存在。

經(jīng)濟(jì)思想的“西學(xué)東漸”至少?gòu)?867年丁韙良在京師同文館講授《富國(guó)策》時(shí)就已開(kāi)啟[5],迄今已然150多年。除了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之外,經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系基本上源自西方。然而西方經(jīng)濟(jì)理論是反映西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的,除了體現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性外,也具有相對(duì)的自主性和特殊性。第一,西方經(jīng)濟(jì)理論反映了西方獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。西歐中世紀(jì)封建制度與中國(guó)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”存在差異。關(guān)于高利貸、國(guó)企國(guó)資等問(wèn)題,中外經(jīng)濟(jì)思想迥然不同。第二,西方經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)歷了不斷地創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)就是對(duì)西方傳統(tǒng)的自我批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了“三次革命和三次綜合”才不斷演化發(fā)展起來(lái)。如果片面截取西方經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)截面,則不可能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的脈絡(luò)。在此以不平等思想為例。19世紀(jì)之前歐美國(guó)內(nèi)不平等水平不斷上升,于是西方出現(xiàn)了“羊吃人”“機(jī)器吃人”等思想。隨著20世紀(jì)上半葉歐美國(guó)內(nèi)不平等水平下降,庫(kù)茲涅茨倒U型曲線恰好描述了這個(gè)歷史進(jìn)程,似乎人均GDP達(dá)到一定階段后不平等水平自然會(huì)下降。不過(guò),20世紀(jì)下半葉不平等水平又一次上升,于是有了庫(kù)茲涅茨波浪等新解釋。然而,中國(guó)不平等水平變遷軌跡卻與西方截然不同。第三,西方經(jīng)濟(jì)思想往往是從西方立場(chǎng)出發(fā)的。例如有西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)全球不平等下降作出了最重大的貢獻(xiàn),卻認(rèn)為中國(guó)人均收入繼續(xù)上升將導(dǎo)致全球不平等水平上升[6]213。如果所有收入水平偏離全球收入中位數(shù)的國(guó)家都是不平等水平上升的原因,那么歐美發(fā)達(dá)國(guó)家豈不是導(dǎo)致全球不平等的最大因素?如果不能客觀認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)空局限性,那么就容易陷入西方中心論的陷阱之中。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一條不同于西方的歷史脈絡(luò)與路徑。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),我國(guó)曾創(chuàng)造了人類最偉大的古代文明。在近代,中國(guó)出現(xiàn)了“千年未有之大變局”,“李約瑟之謎”“大分流”等都是對(duì)這個(gè)過(guò)程的描述。不過(guò),我國(guó)在奮斗中再次比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。尤其是改革開(kāi)放后,我們實(shí)現(xiàn)了持續(xù)40多年高速和穩(wěn)定的增長(zhǎng),穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體,擁有世界上最大規(guī)模的中等收入群體,擁有全球最為完整的工業(yè)體系。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就讓國(guó)人可以不必再自卑和一味自我否定,不必再盲目跟隨西方的理論,而是可以平常心地思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和世界意義。

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人百年求索的目標(biāo)指向。早在20世紀(jì)初,孫中山先生就提出要走中國(guó)自己的道路,而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者也一直在探索中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)要從歷史的視角看待經(jīng)濟(jì)學(xué),打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成見(jiàn),根據(jù)中國(guó)的時(shí)代和地理環(huán)境特征分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題[7]。“以中國(guó)人的資格,站在中國(guó)人的立場(chǎng),來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)間的區(qū)別和關(guān)聯(lián),并指出現(xiàn)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)達(dá)程度及以后的發(fā)展傾向。”[8]“經(jīng)濟(jì)學(xué)是民族生存和社會(huì)生存的斗爭(zhēng)武器”,應(yīng)該“以中國(guó)人的資格來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[9]320。解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命,必然能夠?yàn)槿祟惏l(fā)展作出理論貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)者已經(jīng)從多個(gè)角度去理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡,例如新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊緣革命、“底層革命”“縣域競(jìng)爭(zhēng)”和錦標(biāo)賽代表的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。

熊彼特說(shuō)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析是“歷史、統(tǒng)計(jì)和理論三個(gè)方面方法技巧的總和”[1]44,那么基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史實(shí),采用一般的(也可能創(chuàng)新的)統(tǒng)計(jì)等分析方法,去檢驗(yàn)、挑戰(zhàn)和批判既有經(jīng)濟(jì)理論,可以形成基于中國(guó)國(guó)情且具有人類普遍性的新理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)該是包括中國(guó)的歷史、統(tǒng)計(jì)等分析方法與新理論三個(gè)方面的高度統(tǒng)一體。其中,最重要的是實(shí)現(xiàn)理論邏輯與歷史邏輯的融合。一方面,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程為構(gòu)成中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供了系統(tǒng)性的歷史維度的支撐基礎(chǔ)。理論在歷史面前是蒼白的,按照實(shí)證主義將被歷史所證實(shí)或者證偽。既有經(jīng)濟(jì)理論基本上是基于西方歷史形成的,而中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)史可以為更符合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)理論奠定歷史基礎(chǔ)。理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的邏輯需要以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題為核心,從全球史、長(zhǎng)歷史、整體史等角度跨學(xué)科綜合分析,有利于得到新的認(rèn)知。因?yàn)闅v史是自然連續(xù)的,歷史不僅僅是過(guò)去的事情,更是今天和未來(lái)的事情。中國(guó)作為一個(gè)文明的存在已經(jīng)連續(xù)了五千多年,中國(guó)歷史上形成的獨(dú)特文化構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系離不開(kāi)基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的新知識(shí)。另一方面,符合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建離不開(kāi)中外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的交流互動(dòng)。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)該是歷史、統(tǒng)計(jì)與理論的結(jié)合,理論和統(tǒng)計(jì)需要?dú)v史,而歷史也需要理論和統(tǒng)計(jì)。只有中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系融入全球經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論才能在學(xué)術(shù)上得到更廣泛的認(rèn)可。經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究不是脫離于經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之外的,而是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向之一,有利于構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史基礎(chǔ)。總之,基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史之源的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新,推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,是建構(gòu)中國(guó)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的歷史路徑、當(dāng)然內(nèi)容和歷史基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史邏輯

歷史是不容遺忘的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法論[10],不具有歷史視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)必然是空洞的。構(gòu)建中國(guó)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系需要理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史邏輯,而理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史邏輯就是構(gòu)建中國(guó)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的歷史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究歷史上的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)思想,中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)是基于中國(guó)歷史的經(jīng)濟(jì)史學(xué),具體包括在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)系是知識(shí)的關(guān)系,也是方法的關(guān)系[11]。構(gòu)建中國(guó)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系是經(jīng)濟(jì)史學(xué)始終如一的學(xué)術(shù)初心使命。

(一)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)展邏輯是經(jīng)濟(jì)思想史研究必須要回答的問(wèn)題,也是經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界的一個(gè)長(zhǎng)期熱點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究不應(yīng)該停留于描述歷史,而應(yīng)該討論分析歷史邏輯,“研究經(jīng)濟(jì)觀念和學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互關(guān)系”[12],揭示經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展變化的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想“是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前在中國(guó)特定的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)固有的經(jīng)濟(jì)思想”[13]2212,創(chuàng)造出大量的原理、觀念和范疇,還形成了許多較有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),具有不同于西方的獨(dú)特的邏輯思維、名詞術(shù)語(yǔ)、表達(dá)邏輯、沿革軌跡和結(jié)構(gòu)特征。不過(guò),在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中,基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建是主要內(nèi)容,關(guān)乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想文化的連續(xù)性,核心就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。按照拉卡托斯的理論,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是按照時(shí)代精神,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的硬核加以改造,賦予其新內(nèi)涵載體,令其煥發(fā)生命力;創(chuàng)新性發(fā)展是按照時(shí)代精神,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的保護(hù)帶加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī),傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新性發(fā)展能賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題;構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的必然內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“源”“流”之辯

經(jīng)濟(jì)史學(xué)家吳承明提出經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“源”“流”之辯的問(wèn)題[14]。經(jīng)濟(jì)史研究何以能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源呢?用歷史數(shù)據(jù)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,進(jìn)而提出新的理論,才可能是“源”;簡(jiǎn)單用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究歷史問(wèn)題,就很可能是“流”。經(jīng)濟(jì)史研究“不只是‘用數(shù)據(jù)說(shuō)話’,而是通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析,既可令人信服地證明或證偽現(xiàn)有假說(shuō),也可以從歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)全新的認(rèn)知”[15]。中國(guó)歷史的連續(xù)性與文字記載的豐富性是世界其他文明不可比擬的,包括支撐量化歷史等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法需要的大量歷史數(shù)據(jù)和歷史事件。經(jīng)濟(jì)史研究不只是用史料說(shuō)話,更是帶來(lái)新認(rèn)知。

經(jīng)濟(jì)史的跨學(xué)科屬性能夠在交叉領(lǐng)域取得進(jìn)步,并且在國(guó)際比較中突破舊知識(shí)。基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的初始理論創(chuàng)新是切實(shí)可行的。例如根據(jù)麥迪森的估計(jì),1820年中國(guó)用世界7%左右的耕地承載了當(dāng)時(shí)世界人口總數(shù)的36.6%[16]。原因就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)多樣化的地權(quán)交易形式和多層次的地權(quán)交易體系使得土地具有較高的流動(dòng)性和共享性。永佃制、典、活賣等獨(dú)特的土地交易形式超出了西方的歷史經(jīng)驗(yàn),造就了擁有永佃權(quán)的佃農(nóng),為農(nóng)村土地“三權(quán)分置”改革提供了歷史依據(jù)[17],進(jìn)而為數(shù)據(jù)要素“三權(quán)分置”所借鑒。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史基礎(chǔ)。不過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主話語(yǔ)體系的專題經(jīng)濟(jì)史學(xué)分析依然缺乏。經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究需要不斷創(chuàng)新,擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。

三、歷史上中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)涵、基因和特質(zhì)

中國(guó)作為一個(gè)有著連續(xù)且漫長(zhǎng)歷史的文明大國(guó),中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想具有悠久而厚重的歷史底蘊(yùn),構(gòu)成了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)繁榮的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。從神話傳說(shuō)和諸子百家的經(jīng)濟(jì)思想,到《周禮》《鹽鐵論》《皇朝經(jīng)世文編》等文本中的經(jīng)濟(jì)思想,再到歷代變法革新中的經(jīng)濟(jì)思想,悠久而深厚的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想綿延不絕。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想是本土自生自發(fā)的,具有內(nèi)生性的獨(dú)立發(fā)展軌跡[18]。由于面臨的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)不同,中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不僅特點(diǎn)不同[19],而且發(fā)展路徑長(zhǎng)期獨(dú)立并行。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有連續(xù)性和穩(wěn)定性,富于區(qū)域特色,擁有光輝燦爛的自主知識(shí)體系,作出過(guò)世界人民所公認(rèn)的許多劃時(shí)代的貢獻(xiàn),在古代處于東亞乃至世界的領(lǐng)先地位。一旦傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想形成,必然構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的基因。

在近代西學(xué)東漸中,隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播,不可避免地出現(xiàn)了“言必稱希臘”傾向。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不斷式微,也被質(zhì)疑和批判,甚至一度被認(rèn)為“落后”“不科學(xué)”“停滯”或者“中絕”[20]61。熊彼特認(rèn)為中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作“沒(méi)有留下來(lái)對(duì)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行推理的著作,沒(méi)有可以稱得上我們所謂‘科學(xué)’的著作”,中國(guó)古代只有經(jīng)濟(jì)政策思想體系,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)分析的痕跡[1]90。馬寅初認(rèn)為“漢后儒者以言利為諱,經(jīng)濟(jì)思想遂少系統(tǒng)發(fā)展”[21]序言第6頁(yè)。朱通九認(rèn)為即使說(shuō)“我國(guó)并無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)之存在,亦無(wú)不可”[22]。陳豹隱認(rèn)為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想“尚未構(gòu)成體系的東西,在形式上不能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”[23]。

這種判斷事實(shí)上不符合科學(xué)哲學(xué)的邏輯,有一種西方中心論的痕跡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的本土化不是簡(jiǎn)單地與本土思想融合,“往往消滅了本地的文化傳統(tǒng)”[24]49,一些弱勢(shì)文明的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想很快就消失了。不過(guò),中國(guó)以其深厚的文化淵源和富于生命力的文化品質(zhì),中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想并沒(méi)有消失,而是面臨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代使命,應(yīng)該既超越西方文化又超越既有文化,從而形成作為中華民族現(xiàn)代文明一部分的不斷發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系需要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),反思和打破西方中心論,擺脫學(xué)徒思維和照搬模仿,客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位,深入闡發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵,挖掘其精髓,構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想基因理念體系,提煉展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想精神標(biāo)識(shí)。

第一,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)代化中不是被徹底否定的對(duì)象。近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型事實(shí)上是從前科學(xué)的古代經(jīng)濟(jì)思想走向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的轉(zhuǎn)型,是世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化的一部分。以中國(guó)傳統(tǒng)為主體,反思西方中心論,真正回到近代以來(lái)中國(guó)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)思想諸多潮流中,審視中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的變遷。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在近代以來(lái)沒(méi)有中絕,沒(méi)有完全失去指導(dǎo)性,而是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。保障糧食安全與重農(nóng)備荒,羅斯福新政借鑒常平倉(cāng)制度思想等都是典型的案例。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)發(fā)展道路存在歷史關(guān)聯(lián),是歷史文化根基[25],應(yīng)該被有鑒別地加以對(duì)待,堅(jiān)持古為今用、推陳出新。

第二,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供了深厚的歷史基礎(chǔ)。孕育于五千多年文明的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中形成了一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng),彰顯了中華文明的獨(dú)特基因和突出優(yōu)勢(shì),是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的源頭活水。許多帶有規(guī)律性的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念和分析至今仍具有現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值,是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮基礎(chǔ)、根基、血脈、源泉作用,具有不可或缺的借鑒、滋養(yǎng)、啟迪意義。

第三,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是不斷變化發(fā)展的,集中體現(xiàn)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想既是歷史的,也是當(dāng)代的;既是民族的,也是世界的。探尋中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的傳承與融通關(guān)聯(lián),可以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想同當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、同現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào),更好地推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新,既超越西方文化又超越傳統(tǒng)文化才是真正的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化,才是當(dāng)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。

四、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的探索歷程

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系已經(jīng)有百年探索歷程。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,《皇朝經(jīng)世文編》等文獻(xiàn)和經(jīng)世派知識(shí)分子展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型的主體意識(shí)和自覺(jué)性[26]。在20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊瑪M著《中國(guó)生計(jì)學(xué)史》,陳煥章《孔門理財(cái)學(xué)》系統(tǒng)向西方世界介紹儒家經(jīng)濟(jì)思想。在民國(guó)時(shí)期,唐慶增就試圖通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究為創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)做準(zhǔn)備。王亞南、許滌新、陳豹隱、趙蘭坪等都表述了吸收中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精華的傾向。可以看出,中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并不完全是對(duì)外來(lái)思潮的被動(dòng)接收和反映,其中也有傳統(tǒng)思想自發(fā)求變。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可以發(fā)揮積極作用,其代表有法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的中國(guó)淵源、常平倉(cāng)對(duì)羅斯福新政的借鑒價(jià)值、張培剛等學(xué)者對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)等[27]。盡管民國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展程度較低,多是“述而不作”[28],不過(guò)中國(guó)近代知識(shí)分子從中國(guó)思想文化中解構(gòu)出經(jīng)濟(jì)思想,奠定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想學(xué)科化發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想推動(dòng)了民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化發(fā)展,可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)早期發(fā)展的一個(gè)縮影[29]。

百年探索歷程有利于提煉傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的特征、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),探索建構(gòu)自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系歷史路徑。首先,總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。為何傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有演化為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ),甚至被認(rèn)為出現(xiàn)了“停滯”?近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想被揚(yáng)棄中有何經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)呢?其次,總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史成就。近代以來(lái)探索符合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),基本上是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。從梁?jiǎn)⒊岢觥吨袊?guó)生計(jì)學(xué)小史》開(kāi)始,這個(gè)奮斗歷程已經(jīng)一百多年,存在若干典型案例,將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究落到實(shí)處。尤其是那些堅(jiān)持守正創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)思想,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想弘揚(yáng)起來(lái)。

在此選擇近代中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想作為案例予以介紹。發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想自古以來(lái)都是存在的,不過(guò)作為一門獨(dú)立經(jīng)濟(jì)科學(xué)分支的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在20世紀(jì)40年代后期形成的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)起源一直存在一個(gè)設(shè)想或觀點(diǎn)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能是從中國(guó)出現(xiàn)的,尤其是張培剛《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。張培剛在20世紀(jì)40年代圍繞農(nóng)業(yè)國(guó)工業(yè)化問(wèn)題的一系列重要理論和思想,對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)得到了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)可[30]。張培剛對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是20世紀(jì)20年代到40年代以工立國(guó)和以農(nóng)立國(guó)爭(zhēng)論下理論創(chuàng)新的一部分。一般認(rèn)為以農(nóng)立國(guó)派是傳統(tǒng)守舊的。但是事實(shí)并非如此。考察中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化問(wèn)題不能停留于批評(píng)政策觀點(diǎn),關(guān)鍵是其政策是不是基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的。無(wú)論以農(nóng)立國(guó)派還是以工立國(guó)派都明確以“工業(yè)化”作為方向,以嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為依據(jù),在分析上結(jié)合中國(guó)國(guó)情,提出了一些有別于西方的見(jiàn)解和方案[31]。其中有不少學(xué)術(shù)見(jiàn)解都遠(yuǎn)比后來(lái)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)要早得多,“中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于三四十年代”[32]。這些理論創(chuàng)新不是拿來(lái)主義,而是反思西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、以民生作為標(biāo)準(zhǔn)、繼承了傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的,是民國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于中國(guó)工業(yè)化的需要?jiǎng)?chuàng)新出來(lái)的寶貴的自主知識(shí)體系。

拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)理論的進(jìn)步性包括理論進(jìn)步與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步。中國(guó)近代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而言,具有理論進(jìn)步與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步。以中國(guó)近代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化的定義以及工農(nóng)關(guān)系為例加以說(shuō)明。第一,理論進(jìn)步性。理論進(jìn)步性是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能夠更多地介紹和解釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,并且提出相應(yīng)的保護(hù)帶。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期將工業(yè)化簡(jiǎn)單地理解為制造業(yè)的現(xiàn)代化。中國(guó)近代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)工業(yè)化概念作出擴(kuò)展性理解,將工業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系緊密聯(lián)系起來(lái)。很多學(xué)者提出了頗具開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn),包括吳景超、方顯廷、 劉大鈞、谷春帆、伍啟元等[33],反思?xì)W美和蘇聯(lián)工業(yè)化中農(nóng)業(yè)變得脆弱的道路,主張夯實(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上發(fā)展工業(yè),走工農(nóng)并重或工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。這些開(kāi)創(chuàng)性的制度構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是依托于對(duì)工業(yè)化內(nèi)涵的全面認(rèn)識(shí)。因此張培剛指出,“從歷史上看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于落后國(guó)家如何實(shí)行工業(yè)化和現(xiàn)代化的研究,并不比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家晚”[34]。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者早在20世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)豐富了工業(yè)化內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,在20世紀(jì)后半葉產(chǎn)生了實(shí)際影響。第二,經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步性。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)將工業(yè)化當(dāng)作絕對(duì)正確,并簡(jiǎn)單地將工業(yè)化理解為大規(guī)模投資發(fā)展制造業(yè),將工農(nóng)業(yè)對(duì)立起來(lái)。這導(dǎo)致了20世紀(jì)六七十年代發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化困局。相反的是,1978年后包產(chǎn)到戶的推廣將農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)打牢后,工農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展,農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷地轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門,工業(yè)發(fā)展成為解決農(nóng)村問(wèn)題的根本出路。這與民國(guó)時(shí)期部分思想觀點(diǎn)是一致的。與此相對(duì)應(yīng)的是,伍啟元早已經(jīng)提出滿足人民生計(jì),并且在漸進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械化和城市工業(yè)發(fā)展中協(xié)調(diào)均衡。當(dāng)然,對(duì)于農(nóng)業(yè)部門而言,中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些判斷也是具有先進(jìn)性的。董時(shí)進(jìn)始終堅(jiān)持對(duì)產(chǎn)權(quán)的尊重,強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)該首先打好農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)[35]。1949年以后土地制度變革證明了這種經(jīng)濟(jì)思想的生命力。由上可以看出,中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)學(xué)具有相對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的進(jìn)步性。科學(xué)理論的進(jìn)步不是輕而易舉的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步性對(duì)于弱小的近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是難能可貴的。這說(shuō)明了繼承和發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想,堅(jiān)持民生問(wèn)題意識(shí)和民生關(guān)懷的價(jià)值。

五、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代價(jià)值

(一)全球史角度看中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史基礎(chǔ)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想變遷是世界經(jīng)濟(jì)思想變遷的一個(gè)部分,其他發(fā)展中國(guó)家也都經(jīng)歷了類似中國(guó)的過(guò)程。從全球史角度重新審視,將中外經(jīng)濟(jì)思想交流和互動(dòng)納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究。第一,考察中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想變遷中發(fā)揮的積極作用。歷史上東學(xué)西漸的案例說(shuō)明,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源提供了養(yǎng)分。中國(guó)海外留學(xué)生研究成果對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣銀行學(xué)等學(xué)科都作出了突出貢獻(xiàn)[36]。需要注意的是,他們是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上眾星云集的一個(gè)典型代表,更多的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)沒(méi)有傳播到英文世界,卻對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)作用。第二,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展具有一般價(jià)值。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今基本上是基于歐美國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,而中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)必然孕育著不同于西方的經(jīng)濟(jì)思想體系。需要提煉基于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的世界價(jià)值,推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想傳播。第三,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不僅對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要,而且為其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn),有利于落實(shí)全球發(fā)展倡議。

中國(guó)與世界其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)思想的共性與差異比較。近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了從前科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想走向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的本土化,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等三條主要路徑。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系需實(shí)現(xiàn)三條路徑匯聚合流為統(tǒng)一整體,在繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)上,批判性地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué),推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化,圍繞中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)提升和實(shí)踐檢驗(yàn),經(jīng)過(guò)否定之否定,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,才能形成既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征、更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。

強(qiáng)化全球史觀,從全球化視野看近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想變遷,包括比較中外經(jīng)濟(jì)思想的差異特征、中外經(jīng)濟(jì)思想的交流互動(dòng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的世界價(jià)值等內(nèi)容。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的本土化是世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想變遷的一部分,所以與其他國(guó)家近代經(jīng)濟(jì)思想本土化的經(jīng)驗(yàn)相比較,有利于為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想本土化提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),更能體現(xiàn)中國(guó)特殊國(guó)情下經(jīng)濟(jì)思想本土化的特殊性。研究中國(guó)需要置中國(guó)于國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展大背景下,開(kāi)展長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展考察。梳理歷史上具有中國(guó)特色的制度安排,從國(guó)際比較的角度挖掘中國(guó)獨(dú)特的制度安排經(jīng)驗(yàn),然后用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論予以分析,找到西方經(jīng)濟(jì)理論難以解釋的部分,提煉出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之處。

(二)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史路徑

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史路徑關(guān)鍵就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必須努力從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,扎根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題意識(shí)。

首先,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的可借鑒性。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中中國(guó)因素的最集中體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有豐富的生命力和足夠的韌性,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是可以從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中汲取養(yǎng)分的。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)該是基于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的中國(guó)式現(xiàn)代化,而不是放棄傳統(tǒng)、照搬西方的現(xiàn)代化。

其次,構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史路徑需要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論代表的“一論兩史”內(nèi)容,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,提煉傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)元素。第一,中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究有利于將中國(guó)獨(dú)立于西方經(jīng)濟(jì)理論的特色部分提煉出來(lái),構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必然是扎根于深厚的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想文化淵源。第二,整理和歸納中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),讓中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在世界歷史長(zhǎng)河中找到方位,提煉出獨(dú)特的理論要素,是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵。第三,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究的重要內(nèi)容,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化是統(tǒng)一的。

最后,繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不是將古代經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)單地“翻譯”為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言和體系,而是對(duì)文化的中國(guó)性賡續(xù)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就是中國(guó)性的賡續(xù)。要建成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)模式就不能割斷歷史,如割斷歷史就難具中國(guó)特色。從這個(gè)角度上講,構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系就是從經(jīng)濟(jì)思想層面考察中國(guó)文化傳承以及與世界文化交融。

基于經(jīng)濟(jì)史學(xué)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系有利于保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的連貫性和傳統(tǒng)性,形成具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的經(jīng)濟(jì)學(xué),是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中應(yīng)盡的使命。基于經(jīng)濟(jì)史學(xué)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系已取得諸多成就,不過(guò)相較于構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系以及學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的歷史使命而言,可謂任重道遠(yuǎn)。