西南地區(qū)的大石崇拜

黃劍華

石頭和人類的關(guān)系，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。原始人類最先使用的工具便是石頭。按照人類學(xué)的說(shuō)法，正是由于人類學(xué)會(huì)了制造和使用工具，才帶來(lái)了自身的進(jìn)化。石頭給了人類力量，也讓人類對(duì)石頭產(chǎn)生了豐富的想象，于是，便產(chǎn)生了與石頭密切相關(guān)的各種神話傳說(shuō)，以及對(duì)石頭的敬奉和崇拜。

我們都知道女媧煉五彩石補(bǔ)天的傳說(shuō)，這是東方創(chuàng)世神話中流傳最廣的一則故事。女媧煉石補(bǔ)天拯救了災(zāi)難中的世界，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才使摶黃土作人、創(chuàng)造婚姻制度和制作樂(lè)器等得以順利實(shí)現(xiàn)，才有了人類社會(huì)后來(lái)廣闊美好的前景。這則美麗神奇的傳說(shuō)，不僅是先民崇敬石頭的心靈寫照，也對(duì)后來(lái)的民族心理產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

我國(guó)西南地區(qū)就有悠久的石崇拜習(xí)俗。這一古老習(xí)俗的形成與盛行，與夏族的崛起有很大的關(guān)系。

傳說(shuō)大禹生于石紐，北川禹穴附近有敬奉血石的習(xí)俗，就和大禹降生有關(guān)。在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》和《藝文類聚》卷六引《隋巢子》都有“禹產(chǎn)于石”的記載。傳說(shuō)大禹的兒子啟也是破石而生的，《墨子》與《蜀典》等古籍中記述了“石破北方而生啟”的傳說(shuō)。這些傳世文獻(xiàn)的記載，說(shuō)明了夏族具有強(qiáng)烈的石崇拜信仰。而由于夏族與西羌和古蜀的特殊關(guān)系，夏族的石崇拜觀念在西羌和古蜀也同樣盛行。

譬如在羌族的原始信仰中，延續(xù)至今的白石崇拜一直占據(jù)著極其重要的地位。羌族這個(gè)古老的習(xí)俗與夏族的石崇拜觀念是一脈相承的，同時(shí)又采用傳說(shuō)的形式，進(jìn)行了神奇的解釋和美麗的發(fā)揮。據(jù)羌族世代相傳的口碑史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》描述說(shuō)，羌人原來(lái)生活在水草豐、美牛羊成群的西北大草原上，后遭北方異族侵略，被迫遷徙，羌人九兄弟率九支人馬各奔前程，大哥率領(lǐng)的人馬途中又遭到敵兵襲擊，損失慘重，他們向天女木吉卓禱告，祈求幫助，木吉卓從天上拋出三塊白石，變成岷山上的三座雪山，擋住了敵兵，這支羌人才得以擺脫敵人，重建家園。于是，羌人便決定在“雪山頂上捧白石，白石供在房頂正中間”，以報(bào)答神恩。后來(lái)羌人受到戈基人的侵犯，羌人屢戰(zhàn)不勝，又得到天神相助，羌人以白石與藤條對(duì)付戈基人的白雪團(tuán)與麻稈，戰(zhàn)勝了戈基人，終于在岷江上游定居下來(lái)，這使得羌人更加強(qiáng)了對(duì)白石崇拜的信念。

羌人以一種乳白色的石英石作為偶像的表征，供奉在山上、地里、屋頂或廟內(nèi)。此外在門楣、窗口、碉樓上以及樹林之中也供奉著這樣一些白石，作為神靈的象征。崇拜白石這一信仰習(xí)俗，對(duì)羌族人民的思想和行為都發(fā)生了重要影響；在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，已逐步滲透到社會(huì)生活的各方面，并積淀為一種穩(wěn)定的民族心理因素。對(duì)于羌族這樣一個(gè)歷史悠久而又演變劇烈的民族來(lái)說(shuō)，白石崇拜代代相傳影響深遠(yuǎn)，起到了傳承羌族文化的紐帶作用。

古代蜀人的大石崇拜，作為一種悠久的信仰象征，同樣具有隱秘而又復(fù)雜的文化內(nèi)涵。從文獻(xiàn)記載看，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記述古蜀時(shí)代最先稱王的蜀侯蠶叢“死，作石棺石槨，國(guó)人從之”，便透露出了古代蜀人崇拜大石的原始習(xí)俗。這與古蜀蠶叢時(shí)期居住在岷江上游的生存環(huán)境，無(wú)疑有著很大的關(guān)系。

岷江上游河谷是蠶叢的故里和崛起之地，揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》佚文有“蠶叢始居岷山石室中”之說(shuō)，聯(lián)系到后世傳說(shuō)的蠶叢事跡大多在岷江上游，可知蠶叢起初可能是棲息于岷江河谷地區(qū)，后來(lái)才由岷江河谷逐漸遷入成都平原?？脊虐l(fā)現(xiàn)也揭示了岷江上游河谷曾是古蜀先民的棲息地，譬如營(yíng)盤山的考古發(fā)現(xiàn)，以及岷江上游河谷發(fā)現(xiàn)石棺葬多達(dá)上萬(wàn)座，便給予了充分的印證。位于茂縣城郊不遠(yuǎn)的營(yíng)盤山遺址，背靠群山，岷江環(huán)繞流過(guò)，臺(tái)地平緩，視野開闊，遺址就位于開闊的臺(tái)地上，面積有十五萬(wàn)平方米，考古發(fā)掘揭示，這里曾是四千多年前的古蜀先民棲息地，有祭祀場(chǎng)所，還有墓葬區(qū)，留下了大量的石棺葬。

古代蜀人沿著岷江走出岷山遷入成都平原之后，崇拜大石的傳統(tǒng)依然盛行?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)開明時(shí)期，“每王薨，輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也”，便是一個(gè)很好的說(shuō)明。這種崇拜大石的習(xí)俗，反映了古代蜀人的心理觀念，既有自然崇拜的因素，更有濃郁的祖先崇拜特征。

據(jù)文獻(xiàn)記載，古蜀時(shí)代留傳下來(lái)的大石遺跡，除了著名的雙石筍，還有武擔(dān)石、石鏡、天涯石、地角石、五塊石、支機(jī)石等。據(jù)劉琳先生解釋，這些巨石“均為古代蜀王墓前的標(biāo)志”，“皆由數(shù)十里乃至百里外的山上開采運(yùn)來(lái)”。這些巨石，大都有神奇的傳說(shuō)，矗立在富饒美麗的成都，形成一種特殊的景觀。其中最奇特的是成都西門外的雙石筍，杜甫《石筍行》詩(shī)中描述說(shuō)：“君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲?！备鶕?jù)宋元人的記錄，“北筍長(zhǎng)一丈六尺，圍極于九尺五寸；南筍長(zhǎng)一丈三尺，圍極于一丈二尺”，確實(shí)是一對(duì)高大壯觀的巨石?！讹L(fēng)俗記》說(shuō)：“益州之西有石筍焉，天地之維，以鎮(zhèn)海眼，動(dòng)則洪濤大濫?！薄冻啥加洝穼?duì)此亦有類似記述：“距石筍二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然，以竹測(cè)之深不可及，以繩系石投其下，愈投而愈無(wú)窮，故有海眼之說(shuō)?！本薮蟮氖S便是用來(lái)鎮(zhèn)海眼的，有賴于它，才不至于鬧洪災(zāi)。這說(shuō)明，巨石作為古代蜀人崇拜的象征，還具有鎮(zhèn)水和治水的作用。治理水患始終是古蜀時(shí)代的一個(gè)突出話題，顯而易見，這也是大石崇拜文化內(nèi)涵中的一個(gè)重要組成內(nèi)容。

位于成都萬(wàn)里橋西的五塊石，相傳亦有鎮(zhèn)海眼的作用。《四川通志》卷四十九記述：“五塊石在縣南萬(wàn)里橋之西，五石相疊，高一丈余，圍倍之，相傳下有海眼，昔人嘗起其石，風(fēng)雨暴作?！标P(guān)于海眼這種神奇的說(shuō)法，聯(lián)想到四川盆地在遙遠(yuǎn)的石炭紀(jì)、二疊紀(jì)與三疊紀(jì)時(shí)期曾是一個(gè)巨大的內(nèi)陸海，也許是對(duì)成都地下水的一種解釋吧。

如果說(shuō)雙石筍與五塊石鎮(zhèn)海眼的傳說(shuō)，體現(xiàn)了大石崇拜觀念和鎮(zhèn)水治水的內(nèi)涵，那么支機(jī)石的傳說(shuō)就更為神奇了，它不是來(lái)之山中而是來(lái)于天上，直接表達(dá)了古代蜀人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)和想象。《蜀中名勝記》引《道教靈驗(yàn)記》說(shuō)：“支機(jī)石，即?？蛿y來(lái)，自天河所得，織女令問(wèn)嚴(yán)君平者也?！背啥加兄C(jī)石與君平街，就與這個(gè)傳說(shuō)和嚴(yán)君平有關(guān)。《博物志》亦記述了這一傳說(shuō)，其大意是天上也有一條河，與地上的大海相通，于是有人乘槎而去，漂入了天河，在一處看見女子織錦，丈夫牽牛，帶了一塊織女相贈(zèng)的石頭歸來(lái)，向蜀中通曉天文的奇人嚴(yán)君平請(qǐng)教，才知道看見的是牛郎織女，帶回的是織女支機(jī)石?！端囄念惥邸肪戆?、卷九十四亦引用了《博物志》記載的這個(gè)故事。這是多么奇妙的想象！在大石崇拜的習(xí)俗中，通過(guò)附會(huì)的傳說(shuō)，展示了天人相通的觀念。正是這種觀念，使古代蜀人的精神世界閃爍著瑰麗的異彩。

大石遺跡并不是成都地區(qū)獨(dú)有的現(xiàn)象，在四川許多地方都有石筍或巨石的崇奉遺俗，它們大都為天然形成的巨大石柱，附會(huì)以神奇的傳說(shuō)，成為崇拜的象征。這說(shuō)明大石崇拜在古蜀時(shí)代是一種相當(dāng)普遍的行為，從古蜀統(tǒng)治階層到庶民百姓，都具有崇奉大石的觀念。從蠶叢開始經(jīng)過(guò)開明時(shí)期延續(xù)到秦漢三國(guó)之后，仍在蜀地流行。根據(jù)二十世紀(jì)三十年代以來(lái)學(xué)者們的調(diào)查，四川大石文化遺跡除了墓石與獨(dú)石之類，還有列石遺跡。比如新繁就有所謂“飛來(lái)石”，《四川通志》卷四十九記述說(shuō)：“新繁皆膚土，而此地巨石嶙岣，父老傳自他處飛來(lái)，或曰隕星也?！?/p>

而最著名的便是用石頭排列而成的八陣圖，位于奉節(jié)的為“水八陣”，位于新都彌牟鎮(zhèn)的為“旱八陣”。《水經(jīng)注》卷三十三記述說(shuō)水八陣是在“石磧平曠”的地方，“有亮所造八陣圖，東跨故壘，皆累細(xì)石為之。自壘西去，聚石八行，行間相去二丈，因曰：八陣既成，自今行師，庶不覆敗，皆圖兵勢(shì)行藏之權(quán)，自后深識(shí)者，所不能了”。其中是否暗藏著用兵布陣的奧秘，是常人所不能了解的。旱八陣的列石排列方式與水八陣十分相似，但石堆的數(shù)量增加了，《四川通志》卷四十九引《緯略》對(duì)此就有較為詳細(xì)的記載。

擔(dān)任過(guò)四川博物館館長(zhǎng)的馮漢驥先生曾對(duì)成都平原的大石文化遺跡進(jìn)行考察，1939年他曾特地去新繁調(diào)查“飛來(lái)石”，在新繁縣城東北約6.5公里處的青白江北岸，發(fā)現(xiàn)這是一處保存完好的列石遺跡。后來(lái)的許多學(xué)者，對(duì)四川的大石文化遺跡和古蜀時(shí)代的大石崇拜進(jìn)行了深入的研究，有了更加真實(shí)清晰的認(rèn)識(shí)。童恩正先生《古代的巴蜀》中指出：“列石在考古學(xué)上也稱‘石行’，四川俗稱‘八陣圖’，并且附會(huì)為諸葛亮練兵的場(chǎng)所。實(shí)際上很可能是古代蜀國(guó)的統(tǒng)治者為了某種目的而樹立的紀(jì)念物?！?這些“成都平原上的大石遺跡，全部是從西部的邛崍山脈中運(yùn)出來(lái)的。在兩千多年以前，古代蜀國(guó)的奴隸要到深山開采石料，披荊斬棘，修路搭橋，然后利用滾木一寸一寸地將重達(dá)數(shù)噸的大石運(yùn)到一百多里以外的現(xiàn)場(chǎng)”，這是多么艱巨的勞動(dòng)。古蜀王國(guó)的統(tǒng)治者“企圖樹立這些大石來(lái)歌頌自己的‘功績(jī)’，但是實(shí)際上它們都是勞動(dòng)人民偉大創(chuàng)造力的紀(jì)念碑”。古蜀時(shí)代留傳下來(lái)的這些大石文化遺跡，無(wú)論是作為一種古老的大石崇拜象征，或是作為一項(xiàng)悠久的文化習(xí)俗傳統(tǒng)，都具有極高的保留研究?jī)r(jià)值。

秦并巴蜀之后，擔(dān)任蜀郡太守的李冰，對(duì)蜀人的傳統(tǒng)觀念給予了充分的尊重。李冰在修建都江堰水利工程的時(shí)候，雕造了三個(gè)高大的石人，立于水中，用于測(cè)量水位，同時(shí)也表示用石神能戰(zhàn)勝江神鎮(zhèn)住水怪；后來(lái)又制作了五頭石犀牛，分置于成都和灌縣。《蜀王本紀(jì)》記述：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭水精，因曰石犀里也?！崩畋倪@些做法，是非常高明的，將古代蜀人崇拜大石的傳統(tǒng)，同對(duì)水患的綜合科學(xué)治理巧妙地融和在一起，因而贏得了蜀人的擁戴。石人與石犀牛作為一種標(biāo)志和象征，既體現(xiàn)了蜀人的原始宗教意識(shí)，又發(fā)揮著測(cè)量水位的重要作用，可以稱之為科學(xué)、神話、宗教的高度協(xié)合。李冰的治水和治蜀策略，獲得了巨大的成功，為成都平原帶來(lái)了永久的富饒，開創(chuàng)了一個(gè)真正的天府之國(guó)。

在人類文明發(fā)展史上，大石文化并不是一種孤立的現(xiàn)象。古埃及文明、古希臘文明、古印度文明、兩河流域美索不達(dá)米亞地區(qū)的古巴比倫文明和中南美洲的瑪雅文化，遺留下來(lái)的石建筑群與雕塑，都與大石有著密切的關(guān)系。從地中海諸島到大西洋沿岸地區(qū)，都可以看到一些豎立的巨大石塊，極為壯觀。這些巨石，在西歐數(shù)量最多，而且種類繁多，一些學(xué)者經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為大致可分為“門希爾式”“多爾門式”和“克羅姆列克式”三種。最典型的例子是英格蘭西部維特郡一個(gè)叫希魯茲伯里小平原上的巨石陣，二十世紀(jì)中葉一些專家借助科學(xué)技術(shù)的探測(cè)和考古地層的分析，已確定巨石陣大約建造于公元前1800年至公元前1400年，時(shí)值英國(guó)早期青銅時(shí)代。但建造巨石陣的真正目的究竟是什么？迄今仍是一個(gè)令人費(fèi)解之謎?？v觀歐洲和世界各地的巨石遺跡，說(shuō)明在遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代和早期青銅時(shí)代，大石文化確實(shí)范圍較廣。它們奇異的形態(tài)，既有共同或相似的特征，又顯示出不同的文化內(nèi)涵和地域特色。它們都是人類文明的產(chǎn)物；而人類文明是多元的，大石文化同樣顯示出了這個(gè)特點(diǎn)。

古代蜀人的大石崇拜，無(wú)疑是內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明史上的奇異篇章。同世界其他地區(qū)大石文化相比，古蜀大石文化至少有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是古老悠久，二是地域特色鮮明，三是文化內(nèi)涵極其豐富，四是展現(xiàn)了古代蜀人獨(dú)特的精神世界，五是融進(jìn)了傳統(tǒng)習(xí)俗。古蜀大石文化既有神山崇拜、大石崇拜等原始宗教意識(shí)，又與古蜀時(shí)代的喪葬、祀典等重大活動(dòng)有關(guān)，后來(lái)又融合了治水的內(nèi)容。這些都顯示了古蜀大石文化與眾不同的特點(diǎn)，說(shuō)明了古蜀大石文化的獨(dú)創(chuàng)性。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）